中國傳統文化之——佛教寺廟的格局與人物

寺廟——我國的藝術瑰寶庫，它是我國悠久歷史文化的象徵。

陝西鳳翔靈山凈慧寺

寺廟圖從廣義上來說，寺廟不僅僅與佛教有關。

廟是老百姓的說法，有香火就喜歡稱之為廟，在佛教，皆以「禪寺」為名。每到一處，只要有寺廟，不分大小，總會進去看看。這幾天在普陀山進香遊玩，同行的朋友問了我很多關於佛教方面的基礎問題，比如為什麼所有廟宇看起來都差不多，釋迦牟尼和如來是不是一個人，祂們誰比較大，為什麼人們都是口念阿彌陀佛，等等。我只能憑自己知道的、理解的解釋一番，不知道對不對。現在靜下心來，覺得也不能憑著自己的嘴巴胡說一通，故而整理了以前自己曾經寫過的文字，加上一點朋友關心的內容，組成此文。

中國的寺院格局幾乎是千篇一律的，都是坐北朝南，沿南北中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，這些建築依次是山門、天王殿、大雄寶殿、法堂或藏經樓。寺廟的主要活動區常集中在東側，包括居室、廚房、飯堂、接待室等，而接待居士、來賓的客房一般在西側。

山門就是寺廟的大門，一般有三個門，象徵「三解脫門」，又稱三門殿。門內有兩尊怒目而視的護法金剛，民間戲稱之為「哼哈二將」。

進山門向北的第一個大殿，就是天王殿，坐著笑口常開的大肚彌勒佛，民間也有稱之為布袋和尚的。兩邊是四大天王，持琵琶以慈悲為懷、以音樂感化眾生的是東天王，持寶劍守護佛法、使之不受侵犯的是南天王，持龍索的是西天王，持寶扇治服眾魔、以保護眾生財富不受侵犯的是北天王，也算是一位財神爺。彌勒佛的身後是面北而立的韋馱菩薩，是佛界的護法功臣，民間有傳說，若到寺廟求宿，看到韋馱手執金剛杵觸地，則此寺廟一般不接侍外來客人，就不要進去自討沒趣了，如果看到韋馱是雙手合十棒杵的，便表示此廟對來客表示歡迎，你就可以大搖大擺進廟求宿了。

再向北就是大雄寶殿，是全寺的中心建築，為寺廟的主殿、正殿。「大雄」是梵文漢譯，也可以理解為「偉大的英雄」，是對佛祖釋迦牟尼的尊稱。一般來說，正中三尊金身佛像並列而坐，稱為「三世佛」（指三個空間世界），分別是現世佛釋迦牟尼如來佛居中，左為過去佛東方凈琉璃世界的藥師佛，右為未來佛西方極樂世界的阿彌陀佛(又稱之為無量壽佛)。有的供奉的是釋迦牟尼的「三身佛」，所謂「三身佛」，就是釋迦牟尼的三種化身（或者叫三種象徵）。還有的供奉的是釋迦牟尼及其四菩薩（觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩和普賢菩薩）。佛殿兩側各九尊羅漢。背面是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立於普陀洛迦山道場，腳踏鱷魚，普救眾生的場景。

再後面就是法堂了，是演說佛法皈戒集會的地方，它是佛寺中僅次於大雄寶殿的主要建築。

最後是藏經閣，藏有大量佛典經籍，一般不對外開放。

大多數寺廟圍牆的北面或東北面，會有一座佛塔。像上海的龍華塔在龍華寺的前面（南面）是比較少有的。

大雄寶殿前兩側的建築為配殿，它們是寺院的固定建築，東配殿，又是鐘樓，一般是伽藍殿，供奉守護伽藍之神，（現在大部分是關公），有的還辟有五百羅漢堂；西配殿，又是鼓樓，一般供奉地藏菩薩，也有的是祖師殿，供奉禪宗初祖達摩祖師。

由於中國人對觀世音菩薩、文殊菩薩的特殊感情，在不少寺廟的大雄寶殿西北側，會有觀音殿，又叫圓通殿或大悲殿，主要以觀音菩薩為主像；在大雄寶殿的東北側，會有文殊殿，主要以文殊菩薩為主像。

關於釋迦牟尼佛、如來佛、阿彌陀佛、彌勒佛之間的關係。

大乘佛教以為宇宙存在三個平行的世界。東方凈琉璃世界，也叫凈琉璃凈土，主尊是藥師佛。西方極樂世界，也就是極樂凈土，主尊是阿彌陀佛，人們念經拜佛，目的是為了到達極樂世界的境界，在那裡接應我們的就是阿彌陀佛，所以佛教徒們喜歡念「阿彌陀佛」，無非是希望早成正果的意思。我們人類所居的是中央娑婆世界，又稱大千世界，主尊是釋迦摩尼佛。

而在中央娑婆世界裡還存在著過去、現在和未來三個階段，過去佛為燃燈佛，為釋迦摩尼佛的老師，現在佛為釋迦摩尼佛，未來佛為彌勒佛，在釋迦摩尼佛滅度後，會接替他的工作。

釋迦摩尼佛作為現在佛，在大千世界傳法，會通過不同的手段來實現，那麼為了適應不同的需要，他也會實現不同的形象，就有了三身佛的說法，其中法身佛，又被稱之為大日如來佛，被佛教密宗尊為教主,還有報身佛和應身佛（釋迦摩尼在大千世界的本身），這些應該都只是象徵意義上的佛.

釋迦牟尼佛和他的左右護法被稱為「華嚴三聖」：釋迦，文殊，普賢。

阿彌陀佛和他的左右護法被成為「西方三聖」：彌陀佛，觀世音，大勢至菩薩。

我們平時燒香禮佛，不過是為了祝福一些美好的意願，希望能夠實現，所以不需要把這些佛教人物分辨得很仔細，關鍵是一種心情，一種誠意。

中國的寺廟格局差不多，那黃牆紅柱，金色的琉璃屋面，白石雕柱欄杆，也都大同小異，但人們進寺瞻仰或燒香，總會被整個寺廟雄渾富麗的氣勢，精美雅緻的風格，巍峨壯麗的建築，金碧輝煌的殿堂，莊嚴肅穆而又栩栩如生的塑像所震撼。

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