「原始佛教心理學」和「部派佛教心理學」
學界共認的原始佛教或根本佛教，指釋迦牟尼在世時至其滅度後約百年間保持著佛陀淳樸教風的佛教。這一時期的佛教，注重修行實踐，較少理論玄談。釋迦佛用質樸簡潔的語言，向弟子們反覆宣講善惡因果、四諦、十二因緣等法，其言教後來主要結集為南傳五部《尼柯耶》（包括北傳《阿含經》及《義足經》、《本事經》等）和一些戒律。《阿含經》中的多數，都是圍繞「自凈其心」的軸心而「轉氵去車侖」（說法），多與心理學相關。《阿含經》特重對造成眾生生死苦惱的種種煩惱垢心的省察分析，列舉了三求、四取、四系、四漏、四暴流、五蓋、七結、八魔軍、九結、十結、十六心垢、二十一心穢等數十種有害的染心，追究了這些染心產生的因緣，解析了從染心發起惡業乃至污染社會的心理運作過程，強調心為眾生染凈的關鍵，教誡比丘眾「當善思惟，觀察於心」，「當善觀察，思惟於心」，具體講述了伏心制心、改造染心的種種方法——守護根門、四念處、四正勤、五根、五力、七覺支、八正道及四無量心、四禪、四無色定、三三昧等禪定，及由修禪定所開發的神通、智慧。屬《雜阿含》的《治禪病秘要法》列舉了治療禪定修習中所發生的身心疾病之種種方法，為禪病心理療法的重要專著。漢譯《中阿含》中的《增上心經》、《念經》、《自觀心經》、《心經》等，強調應不隨染著心走，應心隨智慧，於見色聞聲之際，應以智慧觀察，不染著於地、水、火、風、空、識「六界」，止息貪慾，修習四念處、七覺支等，降伏、斷滅煩惱。漢譯《本事經》卷二、卷五說應觀察、覺了自心，調御自心，令不生煩惱，「八風」不動。《阿含經》中的佛陀言教，形成一套次第井然、可操作性很強的心理凈化體系。佛陀滅度後，佛弟子們忠實地篤行佛陀遺教，保持著佛陀在世時的教風，教團內部見解一致，「諸法一味」，無有爭議。
傳為佛弟子舍利弗造（一說執大藏造）的《集異門足論》、《舍利弗阿毗曇論》，目犍連造（一說舍利弗造）《法蘊足論》、迦旃延造（一說目犍連造）《施設足論》四種阿毗達磨（無比法、論），引證了不少佛所說法，將《阿含經》中有關心理的思想系統化、條理化，是以後部派佛教諸論典之根本。
二、部派佛教心理學
佛滅百年後，佛教僧團內部由見解、師承、種族、地域等原因，開始分裂，進入部派佛教時代，盛行期約五百年。先後共分出18個或21、24個部派，後來這些部派歸於上座部、正量部、大眾部、說一切有部四大系統。各部派尤其是四大系統，各有自家的三藏教典，各自宗依教典對教義作了精緻、煩瑣的整理、組織、闡釋、發揮。對心理現象，部派佛學從原始教典出發，作了更為深入的論述，在心的相狀、心性染凈、隨眠（潛在的煩惱）與心相應與否等問題上存在分歧，並在互相爭議中深化了各自的學說。
上座部原流傳於北印度，公元7世紀以後在印度逐漸消蹤，唯余傳至錫蘭島的南方上座部，傳遍整個南亞、東南亞，成為今日斯里蘭卡、緬甸、泰國、寮國等地區的主流佛教，稱「南傳佛教」，為諸部派中唯一傳續至今者。上座部十分重視研究心理現象，注重禪定修持，該部所屬化地部有「禪思入微，究暢幽密」之譽。該部以主張「心性本凈，客塵所染」著稱，設立「有分心」（南方上座部）、「窮生死蘊」（化地部）等細意識以解釋輪迴業報及煩惱的伏斷等問題。
上座部論典一般都專章論述心理現象，講解禪定、觀心等修持方法。上座部諸論的主要宗本《舍利弗阿毗曇論》論述五蘊、十二入、十八界、業頗為詳悉，卷二七《假心品》從通觀世間染心和出世間凈心的視角，分析各種人的一切心理狀態、心理功能、心理活動，共列舉出146心，主張「心性清凈，為客塵染」。後來南方上座部尊奉《法聚》、《人施設》、《分別》、《界說》、《雙對》、《發趣》、《論事》七論，認為前六論出於佛口親說。七論中都論述心，如《法聚論·心生起品》，以佔全書一半的篇幅，講述了三類121心及其所屬心所法，被看作一部心理學專著。《人施設論》分10類論述人類的心理現象。《雙對論》第二品《蘊雙論》論五蘊，第七品《隨眠雙論》論煩惱，第八品《心雙論》論心之生滅。其他論典中也都有論述人、蘊、心所緣、定、神通、業等有關心識的內容，《發趣論》論心理現象尤多。優波底沙（約公元3世紀）造《解脫道論》、覺音（約5世紀）造《清凈道論》、阿耨樓陀（約11世紀）造《攝阿毗達磨義論》，為總攝南傳上座部教義的三大重要論著，此外還有不少闡釋經論的著述。《清凈道論》按戒、定、慧三學的次第展開論述，定、慧二學在全書23品中佔21品之多，對各種禪定的修法和禪定開發的神通等功用闡述甚為詳悉；慧學所攝《說蘊品》將89心的作用分為14種。被稱為南傳佛學入門之鑰的《攝阿毗達磨義論》開首兩品專講心，將心分為121心和52種「心所」，最後第九品講修心而臻解脫的止、觀二法，中間還有專講調攝心、觀察心的《攝路分別品》，專講色法（物質現象）的只有一品，全書的結構和內容明顯以心理現象的研究為主，可看作一本心理學的專著。凱摩遮利耶（khemacarya）的《名色概要》也是一本專論心的著作。今人菩提比丘編《阿毗達磨概要精解》，全書9章，前5章專論心、心所、心路過程、離心路過程之概要，第9章《業處之概要》論禪定。
當代南傳佛教界人士頗有主要從心理訓練的角度，用通俗的語言將傳統的修持之道介紹給世人者，如泰國阿姜·查法師（1918～1992）《靜止的流水》、《心靈的資糧》等系列講述和錄影、錄音帶，被譯為多種文字，吸引了不少東西方人士。達摩難陀法師的《無憂無慮地生活》（1967）講如何克服憂慮而快樂幸福地生活，此書在世界各地多次再版。留學於阿姜·查門下的美國禪師、心理學家傑克·康菲爾德（Jack Kornfield）著有《寂靜的平湖》、《當代南傳佛教大師》等，講述南傳佛教禪法。
從上座部的化地部分出的說一切有部（薩婆多部），出過法勝、脅尊者、世友、法救、妙音、覺天、僧伽羅剎、迦旃延尼子等著名大師。有部在大乘興起後猶盛行於世，後來形成印度佛教四大宗之一的婆沙宗，為與大乘進行理論交鋒的教內主要對手，大約在11世紀以後才逐漸衰絕。有部以擅長「禪數學」著稱，「禪」指禪定，「數」指阿毗達磨（闡釋、整理佛法的論典），其學風以對佛教義理的闡發與禪定修持並重為特色。該部留下來的論著不少，重要者有目犍連造《法蘊足論》、舍利弗造《集異門足論》、迦旃延造《施設足論》、提婆設摩（約佛滅三百年間人）造《識身足論》、世友（佛滅五百年間人）造《品類足論》及《界身足論》，合稱「六足論」。《識身足論》主要說六識、十種心、十二種心等，可謂一部心理學專著，《界身足論》亦以說心所法及四念住、四禪四定等修心的方法和進程為主要內容，所列舉的心所法多達81種。迦旃延和提婆設摩，被認為應並列為佛教心理學的第一大師。迦多衍尼子（佛滅三百年間人）所造《發智論》，從《阿含經》中歸納出雜、結、智、業、大種、根、定、見八大論題（「蘊」），每一論題下又分若干小題（「納息」）進行論述。其中第一雜蘊、第二結蘊主要論述心、心所法，辨別煩惱，第四業蘊論述行為，第七定蘊論述禪定。長達200卷的《大毗婆沙論》，乃有部以脅尊者、世友為首的五百羅漢在迦濕彌羅（克什米爾）進行第四次佛典結集時集體撰述的大論，通過解釋《發智論》，旨在統一有部東西兩系的思想。此後有法勝的《阿毗曇心論》，法救增補之，撰成《雜阿毗曇心論》。又有世親宗本有部之義，取經量部之說，依《雜阿毗曇心論》撰成30卷《阿毗達磨俱舍論》，被視為小乘佛學圓熟的代表作，至今仍受漢藏二系佛教的重視，作為佛學院的重要教材。與世親同時的有部論師眾賢，特著80卷《俱舍論》（《阿毗達磨順正理論》）、40卷《阿毗達磨顯宗論》與世親辯難，維護有部正統學說。
有部諸論基本上都是對佛教經典中零散的說法進行梳理、組織、闡釋，形成綱目清晰、精緻系統的教科書式的著作，其內容廣涉三科、五蘊、四緣、六因、五果、禪定、智慧、聖果、破邪等各方面，以闡明由凈化自心而臻解脫的理論和修習進程，無不包含心理功能、認識和行為的解析及凈心、調心的技術等心理學內容，多數論典甚至可以說以心理學為主要內容。有部諸論把一切現象歸納為色法、心法、心所有法、心不相應行法、無為法五大類，凡67種（《品類足論》）或75種（《俱舍論》），認為這五類法作為構成萬有的基本材料，是有其自體的，故名「說一切有」。五類法中，心法、心所有法屬心理現象，心法有6種，心所法有27種或46種，《法蘊足論》列舉心所法最為詳盡，僅不善者就多達77種。有部不把「纏」（現行的煩惱）和「隨眠」（潛在的煩惱）區分為二，分心為雜染、離染兩種，主張除去雜染心而得解脫，反對心性本凈說。
有部之學自漢末傳入中國，影響甚大，被看作小乘的代表，東晉南北朝時有專究有部論典的「毗曇師」、「俱舍師」，撰有解釋二論的《毗曇大義疏》（慧集）、《俱舍論義疏》（慧愷）等。有部專講禪定的《修行道地經》（僧伽羅剎造）、《坐禪三昧經》、《達摩多羅禪經》相繼譯為漢文，安世高、覺賢等先後來華傳授有部禪法，自後漢至南北朝，影響頗大。俱舍學還由入唐留學僧道昭、慧通等傳入日本，形成日本佛教俱舍宗。
上座部分出的另一大派犢子部，從中印流傳至西印，到7世紀時尚相當興盛，後來衰絕。該部又分出賢胄、法上、正量、密林山四部，以正量部影響最大。犢子部的典籍大多失傳，漢譯中保存的《正法念處經》、《三法度論》、《三彌底部論》等，皆分派以後所出，其中有部分心理學內容。《正法念處經》是首次將心所法分類的佛經，經中多處論述心及修心的重要性。犢子部的主張主要與化地部對立，以說有「非即蘊非離蘊」的輪迴主體補特伽羅而著稱，引起其他部派尤大乘的批評，甚至被斥為背離了佛法無我論根本立場的「附佛法外道」。
四大部派之外，從有部很晚才分出的經量部（說轉部），被視為7世紀時印度佛學四大宗之一（其餘三宗為有部、中觀、瑜伽），在心理學方面特有建樹。經量部的前身為譬喻師，其實際組織者鳩摩羅多（童受）著述甚多，但皆已散失。其弟子訶梨跋摩（獅子鎧）所撰《成實論》，在中國很有影響，南北朝時有專研此論的「成實師」一系，有僧導、道亮、曇度、智藏、法雲、慧琰等撰有此論的註疏一二十種。成實學還從大唐傳入日本，形成日本佛教成實宗。《成實論》和會諸部派及大乘之說，發展了譬喻師之學，其觀點多同經量部。該論承譬喻師傳統，以一心法貫串四諦，對五蘊、心與心數、業、我的解說，見解獨特，主張人、法二空，被中國佛教界看作從小乘向大乘過渡的代表作。經量部對譬喻師之學作了進一步發展，對心理現象的研究頗為精密，主張有微細的、一類相續的諸蘊能從此世轉移到後世，其關於認識功能解析的「隨界說」、「帶相說」、「自證說」，對大乘法相唯識學的形成起了重要作用。可惜該部典籍已失，只有從《順正理論》、《入中論》等書的引述，得知經量部心理學思想的概略。
與上座部對峙的大眾部（摩訶僧祗部），起初流傳甚廣，後來在南印案達地方十分興盛，稱案達派，在大乘熾盛的7世紀還在流傳，以後逐漸衰絕。該部以「勤學眾經，宣講真義」、長於經典的學習講解著稱，注重《增一阿含經》及解釋此經的《分別功德論》。大眾部的論書包括心理學方面的論述大多己散佚，只能從《異部宗輪論》等著作中一窺其心性本凈、佛一剎那心了一切法等主張的綱目。
（選自《佛教心理學》第一章佛教與心理學（緒論），第二節佛教心理學源流之「一、原始佛教心理學和二、部派佛教心理學」）
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