破《定解寶燈論新月釋》邪見 卷八

破《定解寶燈論新月釋》邪見卷八

佛教教主沒有所謂的「上師」，如佛教佛經中說：

【阿難。我念往昔。有一如來。出現於世。號曰弗沙多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。時彼佛在雜寶窟內。我見彼佛。心生歡喜。合十指掌。翹於一腳。七日七夜。而將此偈讚歎彼佛。而說偈言。

天上天下無如佛，十方世界亦無比。 世間所有我盡見，一切無有如佛者。】《佛本行集經卷第四》隋天竺三藏闍那崛多譯

如果釋迦摩尼佛有喇嘛教所謂的「上師」，哪佛陀應該在每次講經的法會開始，就稱讚自己的「上師」；應該號召弟子都皈依他的「上師」；應該每逢集會時，就大聲疾呼「皈依XX上師，XX上師萬歲萬萬歲！」。實際上，佛陀的經典中毫無「上師」的蹤影。佛教尊重的是三寶：佛、法、僧。

「上師」是喇嘛教，為了維護喇嘛僧侶在政治、宗教中，至高無上的地位，用來給藏族同胞洗腦而編造的東西。

如喇嘛教推崇之「六莊嚴」即：龍樹菩薩、提婆菩薩、無著菩薩、世親菩薩、陳那菩薩、法稱菩薩。

詳細閱讀他們的著作，你會發現，他們沒有鼓吹所謂的「上師」；更沒有將「上師」擺在佛教三寶前面。

佛教里有「善知識」，單單的看名稱就知道，會有「惡知識」。

而佛教「善知識」沒有絕對的權威性；

佛教「善知識」對於佛教弟子只有輔助、教學的施做；

佛教「善知識」也是在修學佛法的路上；

佛教「善知識」也和佛子們受持同樣的戒律；

佛教「善知識」不可能凌駕於佛教佛、法、僧三寶之上；

並且佛陀在佛教經典中，處處指導大眾：

認識「惡知識」，遠離「惡知識」；

認識「善知識」，親近「善知識」；

怎樣圓滿「善知識」應該具備的德行；

佛教不需要另外再皈依「善知識」。佛教「善知識」的證量、功德都不可能超越佛。而喇嘛教的「上師」卻被鼓吹為喇嘛教「皈依」之首，毫無遮掩的詆毀佛教佛法僧三寶，實在是無知和愚痴。

壹，佛教「善知識」必須斷除邪淫

佛教里的善知識是要具備一定特徵的，那就是要受持佛教戒律。如佛教佛經中說：

【爾時善財童子。白言聖者。我今已知一切善法從善知識生。云何能於諸善知識善法之中。速得圓滿。速得清凈。得不退失。時德生童子有德童女。告善財言有二種戒。具足受持。則得圓滿善知識法。何等為二。一菩薩戒。二別解脫戒。持是二戒。則能圓滿善知識法。如佛所說。自不持戒。令他持戒。自未調伏。令他調伏。無有是處。】《大方廣佛華嚴經卷第三十三》罽賓國三藏般若奉　詔譯

從上面引用的佛教佛經來看，喇嘛教根本不是佛教。

佛教善知識必須持佛戒（菩薩戒、別解脫戒），由此可以知道，喇嘛教「三昧耶戒」根本不是佛教的戒律。而且，佛教菩薩戒、別解脫戒都是不許邪淫的，但是喇嘛教的「上師、法身佛」們卻具足了各種姿勢的邪淫。

貳，喇嘛教「上師」必須邪淫

這一點前面【卷五 * 五，從拋棄金剛杵的「金剛」來看喇嘛教的「三昧耶戒」】一文中有介紹。如：喇嘛教的《三昧耶戒*金剛薩埵二十五禁行戒五根本罪》中說：［不享用上師的空行母］。

所謂「上師的空行母」就是供「上師」邪淫的女性眾生（人、非人等）。

例如藏密喇嘛教始祖，私生子「蓮花生」所編寫的邪淫法術——《無上瑜伽修法摘要》中說：［蓮花生上師傳，以行淫之法而提取明妃明點（淫液凈分）、可以當生成就金剛身（成究竟佛）之法如下：自明點能自在已，提女者有二種：一、依氣，二、依物。初、依氣者，被提女人已生子者七，不及未生子者一；有夫者七，不及無夫者一；身端悅意者七，不如年青者一。年十三至二十五者可提，年二十六至三十五者，唯能資以自提爾，彼明點無有可被提者。］

又如喇嘛教陳健民「上師」所著的《曲肱齋全集》中說：

［若於比丘尼、母、女、姊、妹、畜生之身上，依密宗之雙身修法而合修者，則非是邪淫，則是不犯密宗三昧耶戒者；是故密宗許多大修行成就之祖師，多有用姊妹、畜生女，乃至奪取國王之公主而共修者。］

從上面喇嘛教的秘密中可以了解，喇嘛教的基礎是邪淫，根本不是佛教。

弎，佛教「善知識」必須受佛教戒律的約束

佛教弟子，隨時可以用佛教戒律、經義等檢查依止修學的「知識」是否是「善知識」。如下面經典中的善財佛子，就曾依據佛法，檢點倆位善知識的行為，曾經誤認為他們在「造惡業、是魔的使者」如下：

【善財見已，作如是念：「我為利益一切眾生，求菩薩行，修菩薩道。今者，此王滅諸善法，作大罪業，逼惱眾生，乃至斷命，曾不顧懼未來惡道。云何於此而欲求法，發大悲心救護眾生？」

作是念時，空中有天而告之言：「善男子！汝當憶念普眼長者善知識教。」

善財仰視而白之曰：「我常憶念，初不敢忘。」

天曰：「善男子！汝莫厭離善知識語，善知識者能引導汝至無險難安隱之處。善男子！菩薩善巧方便智不可思議，攝受眾生智不可思議，護念眾生智不可思議，成熟眾生智不可思議，守護眾生智不可思議，度脫眾生智不可思議，調伏眾生智不可思議。」

時，善財童子聞此語已，即詣王所，……】《大方廣佛華嚴經卷第六十六》于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

從上面的經文可以知道，如果「無厭足」王真實殺害眾生，那麼不論是善財童子，還是普通的佛子，都必定會捨棄他而去。

而廣大的喇嘛粉們，真實了解喇嘛教對廣大藏族同胞犯下的奴役、殺害、剝皮、姦淫等惡業，卻仍然學習喇嘛教，實在是愚痴無知。這是被惡魔蒙蔽了心智的人。

又如「方便命」【婆羅門言：「善男子。汝今若能登此刀山。投身火聚。諸菩薩行。悉得清凈。」

時善財童子。作如是念。得人身難。離諸難難。得無難難。離惡法難。得凈法難。遇佛出世難。具足諸根難。得聞正法難。得遇善人難。逢真善知識難。受如理正教難。得正命自活難。得隨法修行難。此將非魔。魔所使耶。將非是魔。險惡徒黨詐現菩薩善知識相。與諸菩薩而作怨敵。而欲為我作善根難。作壽命難。作梵行難。障我修行一切智道。牽我令入邪惡趣中。障我所證解脫法門。障我所求無上佛法。

作是念時。十千梵天。住虛空中。作如是言。善男子。莫作是念。莫作是念。今此聖者。得金剛焰三昧光明。發大精進勇猛不退。誓入生死。度諸眾生。】《大方廣佛華嚴經卷第八》 罽賓國三藏般若奉　詔譯

從上面的經文可以知道，如果「方便命」婆羅門真實修行外道苦行，那麼不論是善財童子，還是普通的佛子，都必定會捨棄他而去。

而廣大的喇嘛粉們，真實了解喇嘛教製作加入大、小便，人肉的「甘露丸」給信徒們吃，卻仍然學習喇嘛教，實在是愚痴無知。這是被惡魔蒙蔽了心智的人。

肆，喇嘛教「上師」不受佛教戒律約束

喇嘛教的「上師」根本不修十善業。

【如《大阿闍黎蓮花生傳記·第二章屍陀林中作禁行 空行諸眾賜加持》中說：［彼時，在鄔金國嘎厄梟地方，有惡王甲新熱札，讓統領下的所有臣民，入於邪道中，來世墮入惡趣。（蓮花生）王子心想，彼等非猛厲現行事業不能調伏。於是，便用毒蛇系縛頭頂髮髻，用整張人皮披在上身，用虎皮做下裙，手持五支鐵箭，一張弓，向罪惡之地行去。凡見一切男人皆殺死，食其肉飲其血，凡見一切女人皆交合，自在攝受一切，行持了雙運降伏儀規。人們都稱他為「羅剎王賢達熱潔達」。］】——《藏密外道論卷六叄，邪淫喇嘛教中「佛、菩薩化身」殺人、邪淫》

又如喇嘛 宗喀巴 編的《密宗道次第廣論》中可以見到：［汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。（殺盜淫妄）］

從上面的喇嘛教的文章，我們不難了解。喇嘛教的「上師」隨時可以捨棄佛教戒律，佛教戒律對於「上師」來說形同虛設。

從這一點來說，也就不難理解，為什麼在喇嘛教統治西藏的時期，會有那麼多的人骨做的器皿、樂器，以及人皮、人皮唐卡等巫蠱血祭的產物了。因為「上師」需要它們。

也不難理解，為何達賴想恢復政教合一的原因了。因此喇嘛教絕對不是佛教。

伍，喇嘛教「上師」教人遠離佛教戒律

佛陀處處要求弟子，認清和拜託惡知識。如下面經文中說：

【佛更種種因緣說惡知識相。惡知識者教人遠離六波羅蜜。或不信罪福報故教遠離。】《大智度論釋幻人無作品第十一(卷第四十四)》龍樹菩薩造後秦龜茲國鳩摩羅什奉　詔譯

喇嘛教「上師」教唆佛教弟子，遠離佛教菩薩戒、別解脫戒，即是遠離戒波羅蜜——六波羅蜜之一。

喇嘛教「上師」教唆佛教弟子「四皈依」，背棄佛教三皈依，即是遠離戒波羅蜜——六波羅蜜之一。

喇嘛教「上師」教唆佛教弟子「皈依」邪淫的「上師」，背棄佛教斷欲離欲的菩薩戒、別解脫戒，即是遠離戒波羅蜜——六波羅蜜之一。

陸，喇嘛教「上師」不離「殺盜淫妄酒」

佛陀處處要求弟子，認清和擺脫惡知識。如下面經文中說：

【又復菩薩觀見世間一切眾生。離善知識近惡知識。以近惡故染著十種不善之法。謂殺生偷盜邪染妄言綺語兩舌惡口貪慾嗔恚邪見。菩薩欲令一切眾生為善知識之所攝受。息除一切不善之業。積集清凈十善業道。宣說正法。是為菩薩於諸眾生轉大悲心。】《佛說大乘菩薩藏正法經卷第十七》譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

佛教是不可背棄十善業道的。而喇嘛教「上師」，諸如「蓮花生」，宗喀巴之流，都是具足「殺、盜、淫、妄、酒」等惡業的邪徒。

柒，十善是佛教的根本，是三界福報之源

大家要知道，十善業是佛教的根本。十善業即：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，不貪慾，不嗔恚，不邪見。這是佛教的根本，而喇嘛教沒有十善的基礎。

【於過去世。一切如來應正等覺。皆悉遠離十惡業道。皆悉稱揚讚歎如是十善業道所得果報。為欲長養一切眾生。利益安樂菩提道故。為欲除滅一切眾生業煩惱苦令無餘故。為欲枯竭三惡趣故。為欲紹隆三寶種故。為欲斷除三界有故。為欲永斷蘊界處故。為令一切速入無畏涅槃城故。廣說如前遠離十種不善業道所得果報。

是故善男子。若不真實希求如是十善業道所證佛果。及不真實下至守護一善業道。乃至命終而自稱言。我是真實行大乘者。我求無上正等菩提。當知如是補特伽羅。是極虛詐是大妄語。對十方界佛世尊前。誑惑世間無慚無愧。說空斷見誘誑愚痴。身壞命終墮諸惡趣。善男子。若但言說及但聽聞。不由修行十善業道能得菩提般涅槃者。於一劫中或一念頃。可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺入般涅槃。然無是事。

所以者何。十善業道。是大乘本是菩提因。是證涅槃堅固梯蹬。善男子。若但發心發誓願力。不由修行十善業道能得菩提般涅槃者。於一劫中或一念頃。可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺入般涅槃。然無是事。所以者何。十善業道。是世出世殊勝果報功德根本。

善男子。若不修行十善業道。設經十方一切佛土微塵數劫。自號大乘或說或聽。或但發心或發誓願。終不能證菩提涅槃。亦不令他脫生死苦。

善男子。要由修行十善業道。世間方有諸剎帝利婆羅門等大富貴族四大王天乃至非想非非想處或聲聞乘或獨覺乘乃至無上正等菩提。皆由修行十善業道品類差別。

是故善男子。若欲速滿無上正等菩提願者。當修如是十善業道以自莊嚴非住十惡不律儀者能滿如是無上正等菩提大願。

若求速悟大乘境界速證無上正等菩提速滿一切善法願者。先應護持十善業道。所以者何。十善業道。是能安立一切善法功德根本。是世出世勝果報因。是故應修十善業道。】《大乘大集地藏十輪經*卷第九*善業道品第六之二》三藏法師玄奘奉　詔譯

從上面的佛經，可以知道，背棄了十善業道連世間善報都得不到，何況能成佛？！

而喇嘛教「上師」，諸如「蓮花生」，宗喀巴之流，都是具足「殺、盜、淫、妄」等惡業的邪徒，命終以後直墮三惡道。

因此，佛教善知識，怎麼可能有違背十善業道的行為？！

所以，佛教的善知識，是隨時可以用十善業道來衡量和檢查的，這是定解。而喇嘛教本身的「戒律」里，就包含了允許十惡業的暗示，因此，佛教根本不會有「上師」一說。

喇嘛教建立的「上師」邪說墮在無因論的邪見中。因為喇嘛教認為宇宙萬物有一個「開始」。這種邪見，在下文中顯露無疑。

［有一個共同的所見，即眾生尚未輪迴，普賢王如來尚未成佛時的法界本基；］*《定解寶燈論新月釋 上》喇嘛麥彭造；喇嘛索某吉譯；喇嘛益西彭措講；

［《定解寶燈論》尤其應包括在大圓滿的竅訣部中。第六問題中以竅訣方式詳細抉擇了普賢王如來尚未成佛、眾生尚未轉入輪迴時的基的本性。在本論的後善部分，講到了安住於了義的文殊，修究竟的大圓滿法，以及成就普賢王如來的果位。］*《定解寶燈論新月釋丁二：所從屬的經典或論典》喇嘛麥彭造；喇嘛索某吉譯；喇嘛益西彭措講；

又如「蓮花持明」喇嘛所著《蓮花生大士全傳第一篇 蓮花王 第三章 勝王因陀羅部底》中說：［無上密乘的根源，緣起於無上正遍覺、本初法身普賢王如來，……］

又如《蓮花生大士全傳·第一篇蓮花王第六章　宿世因緣示密行》中說：［而這座秘密不可思議的金剛法界宮，乃是本初法身普賢王如來，究竟密意所示現，……］

又如《蓮花生大士全傳·第二篇 獅子吼聲第六章上師日光住寒林》中說：［有關此祈禱文的功德，班瑪革旺·齊美永仲朗巴的伏藏品《七句祈禱文修法》中描述道：自身住於蓮花者，入定本初法界時，法性自力金剛聲，……］

從上面喇嘛教的言論中，不難看出，喇嘛教荒唐的認為法界有一個「開始」，眾生的「輪迴」有一個「開始」。這種言論顯然是嚴重悖逆佛陀的言教，從而墮在邪見之中。

例如佛教佛經中說：

【舍利弗。依畢竟無涅槃見復起六種見。此六種見與無涅槃見。不相舍離猶如羅網。何謂六見。一者世間有始見。二者世間有終見。三者眾生幻化所作見。四者無苦無樂見。五者無眾生事見。六者無聖諦見。】《佛說不增不減經》元魏北印度三藏菩提流支譯

無量的佛教佛經中「無始」，略舉如下：

【阿賴耶識者。謂先世所作增長業煩惱為緣。無始時來戲論熏習為因。】《顯揚聖教論卷第一》無著菩薩造三藏法師玄奘奉　詔譯

【論曰。此中最初且說所知依。即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識。謂薄伽梵於阿毗達磨大乘經伽他中說。

無始時來界，一切法等依。由此有諸趣，及涅槃證得。】《攝大乘論釋卷第一》世親菩薩造三藏法師玄奘奉　詔譯

【爾時。佛告諸比丘。於無始生死。無明所蓋。愛結所系。長夜輪迴。不知苦之本際。】《雜阿含經卷第十》宋天竺三藏求那跋陀羅譯

【以無始來恆有無明妄念相續未曾離故。若妄念息。即知心相生住異滅皆悉無相。】《大乘起信論卷上》馬鳴菩薩造大周于闐三藏實叉難陀奉　制譯

【愚痴無明為大黑闇。隨愛凡夫無始已來常行其中。如是往來生死大海。未曾有得到於彼岸。或有到者兼能濟渡無量眾生。以是因緣說菩薩十地義。】《十住毗婆沙論卷第一》聖者龍樹造後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

佛教認為法界「無始無終」，而喇嘛教認為法界有始有終——「普賢王如來尚未成佛、眾生尚未轉入輪迴時的基的本性」。

喇嘛教「有始有終」的邪見背離了佛教眾生無量的言論，因為有開始，就有結束；有結束就代表眾生是有量的。

這也墮在一切事物「實有」的凡夫知見中。而事實上，一切法（事物）有、無不可得。

在《楞嚴經》中佛陀曾經舉例說明，有一個名為「演若達多」的人，早晨起來照鏡子，看到鏡子里的自己的頭面，認為自己的頭丟了，發瘋了，滿城的尋找自己的頭。

「演若達多」發瘋，是因為他認為自己的頭丟了。就如同喇嘛教認為一切眾生生死輪迴有一個「開始」的因一樣。

而從外人的角度來看「演若達多」發瘋，根本沒有什麼原因，因為他錯誤的認為自己的頭「丟了」。

從佛法的角度來看，喇嘛教認為一切眾生，生死輪迴有一個「開始」是邪見。

例如，佛教佛經中說：

【善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。】《大方廣圓覺修多羅了義經》大唐罽賓三藏佛陀多羅譯

如果按照喇嘛教「法界有始有終」的邪見來看，那麼「普賢王如來」並沒有依靠任何的「上師」而成佛。並且從他之後的所有「上師」，絕無可能超越他的功德。更不可能跟「普賢王如來」相提並論。

因此，喇嘛教吹噓「蓮花生」的「本體為三世諸佛的總體」，即是否定了「本初法身普賢王如來」這一言論。這是嚴重的自相矛盾。

而喇嘛教吹噓「普賢王如來是本初法身」也否定了「如來三時敬頂禮（金剛上師）」。這是嚴重的自相矛盾。

所以，喇嘛教所謂「上師」、「本初法身普賢王如來」，都是不能成立的可笑的邪說。

喇嘛教不遺餘力的誹謗、詆毀釋迦摩尼佛。如下文：

［《定解寶燈論》末尾說：「遊樂玩名德者造。」本論是全知麥彭仁波切七歲時在玩耍中唱出的道歌，由旁邊一位喇嘛仁清滾波筆錄。尊者在五十七歲時，曾對弟子堪布剛華等說：雖然《定解寶燈論》在字句上未達精妙，但意義上無絲毫不妥之處。世間上沒有誰的功德能夠超過釋迦牟尼佛，但佛在示現時也是經過苦行後，才成道轉法輪，並未示現在孩童時便造出了抉擇一切諸法的了義論典。而且即使在佛經中，抉擇基道果、加行、正行時也各有偏重，未同時全面論述，沒有在一部經典中統攝了顯密諸法。］*《定解寶燈論新月釋上》喇嘛麥彭造；喇嘛索某吉譯；喇嘛益西彭措講；

這裡是在詆毀、誹謗釋迦摩尼佛，沒有像喇嘛麥彭一樣，在「孩童時便造出了抉擇一切諸法的了義論典」。

而事實上，喇嘛們清楚的知道，麥彭是靠喇嘛們不斷的吹牛皮，吹出來的。原因是：

1，山人前面已經舉證揭露了麥彭的大妄語，和邪見處；

2，喇嘛們對於「文殊化身」的麥彭的其言論，沒有絲毫的尊重。

靠喇嘛們不斷的吹牛皮，吹出來的「文殊化身」麥彭。在喇嘛們哪裡沒有絲毫的尊重。他們為了要吹噓和穩固麥彭是「文殊化身」，從而帶給他們的名利，於是不斷的「捏造、篡改、完善」麥彭的言論。

例如，索達吉連基本的漢語語法都沒學好，卻非要用類似文言文的語法，來創作式「翻譯」麥彭的言論。而且對於麥彭喇嘛的偽《定解寶燈論》，曾經多次「翻譯」，每次「翻譯」的文句、義理都存在諸多篡改、捏造的痕迹。

這種隨意篡改「文殊的化身」——麥彭喇嘛的偽《定解寶燈論》的做法，充分體現出，索達吉對於「文殊的化身」的言論沒有絲毫的尊重可言。

從翻譯的角度來說，有倆種：直譯和意譯；

一、 所謂「直譯」就是既 保持原文內容,又保持原文形式的翻譯方法或翻譯文字。特別要注意的是:「直譯」中要杜絕「生搬硬套的翻譯」,

二、所謂「意譯」,就是只保持原文內容,不保持原文形式的翻譯方法或翻譯文字。也就是說,「意譯」主要從意義出發,只要求將原文大意表達出來,不需過分注重細節,但要求譯文自然流暢。特別要注意的是:「意譯」也不等於「信口開河,不著邊際的翻譯」。

從上面這段文字可以知道，不論「直譯」或是「意譯」都是要「保持原文內容」。而索達吉所謂的「翻譯」絲毫沒有「保持原文內容」，卻是明目張胆的大量的篡改。

壹，篡改「心入」為「心生」

索達吉多次翻譯的偽《定解寶燈論》，在2001年和2003分別由倆個喇嘛引用詮釋。如下：

［何意蒙閉猶豫網，能解文殊金剛燈，心入甚深定解者，見善道眼吾亦信。］《定解寶燈論新月釋* 乙四、禮讚》全知麥彭仁波切造頌；索達吉堪布譯頌；益西彭措講授；藏曆土蛇（2001）年1月3日

［能解困心疑網者，即是文殊金剛燈，心生定解入深理，見妙道者我誠信。］《定解寶燈論淺釋》堪布根華著（又名：堪布根桑花丹）2003年2月8日（正月初一）堪布索達吉譯畢於色達喇榮

這裡不說義理，單單就翻譯文句上而言，「心入甚深定解者」是說內心能夠接受很深奧的定解；而「心生定解入深理」是說內心產生了定解，然後接受領會深義。這是經過兩次篡改式「翻譯」，從而造就了不同的義理的倆種偽《定解寶燈論》。

由此可見，麥彭的偽《定解寶燈論》根本不存在什麼真實義理，因此，索達吉才會隨意篡改和捏造，這種做法本身就已經破斥了自宗——《定解寶燈論》。

對於索達吉這種直接篡改原文的做法，其餘喇嘛都保持緘默，任由索達吉穿著「皇帝的新衣」，到處招搖。

貳，篡改「能通某論的人」為「能趨入深實相的人」

索達吉隨意胡扯式「翻譯」。來看看下文：

［嗚呼極深真實義，能通定解寶燈者，

　若無汝則此世間，蒙而迷於幻網中。］《定解寶燈論新月釋》2001年1月3日

［奇哉趨入深實相，猶如寶燈之定解，

若無汝則於此世，愚眾困於幻網中。］《定解寶燈論淺釋》2003年2月8日

前面的譯文中，明顯是在讚歎「能通《定解寶燈論》的人」，而這個明顯是在「自贊毀他」。於是再次翻譯的時候，索達吉開始篡改喇嘛麥彭的「論文」了。為了避免被人指摘喇嘛麥彭在「自贊毀他」，有犯「戒」的嫌疑。（［不詆毀宗派］喇嘛教* 偽《無上密十四根本戒》）

於是，索達吉用他自創的篡改式「翻譯」，改為讚歎「能趨入深實相的人」，這種語文水平還自稱學過因明。

這句「若無汝則此世間，蒙而迷於幻網中」，既不符合文言語法規範，也不合乎現代漢語語法，根本強把爛泥往上糊啊。

2003年被詮釋的再次翻譯的這句「若無汝則於此世」也是語句不通啊。呵呵呵，真是笑死人不償命啊。

由此可見，麥彭的偽《定解寶燈論》根本不存在什麼真實義理，因此，索達吉才會隨意篡改和捏造，這種做法本身就已經破斥了自宗——《定解寶燈論》。

對於索達吉這種直接篡改原文的做法，其餘喇嘛都保持緘默，任由索達吉穿著「皇帝的新衣」，到處招搖。

弎，篡改「光芒」為「日光」

所謂索達吉的翻譯，是帶有索式特點的「大喘氣」。來看看

［希有法稱月稱師，善說一同之光芒，照射佛教廣天道，摧毀一切黑暗疑。］《定解寶燈論新月釋》2001年1月3日

這裡的「照射佛教廣天道」，語句是狗屁不通啊。不過索達吉在後來再次的「翻譯」中給無情的篡改了。

［稀有法稱月稱尊，善說日光同現於，佛教廣闊虛空中，摧毀疑惑重重暗。］《定解寶燈論淺釋》2003年2月8日

呵呵呵，這個「善說日光同現於」是話沒說完，就斷句了。漢語水平差，就不要勉強著把「翻譯」的名頭貼在自己臉上。你看看，這種爛文，也要拿出來。對得起「翻譯」倆個字嗎？！

而且，「日光」與「光芒」根本是倆個不同的詞語。

由此可見，麥彭的偽《定解寶燈論》根本不存在什麼真實義理，因此，索達吉才會隨意篡改和捏造，這種做法本身就已經破斥了自宗——《定解寶燈論》。

對於索達吉這種直接篡改原文的做法，其餘喇嘛都保持緘默，任由索達吉穿著「皇帝的新衣」，到處招搖。

肆，篡改「二相」為一相

所謂索達吉的翻譯，有時還要給所謂的「文殊的化身」麥彭「查漏補缺」。來看看：

［因明論及真實義，抉擇勝義之理智，如是能明無垢量，勝乘中觀此二相。］《定解寶燈論新月釋》2001年1月3日

上面明明是說通過《因明》可以明了「無垢量、勝義量」和「勝乘中觀」這二種法相。很明顯，這裡喇嘛麥彭還是把「無垢量」和「勝乘中觀」執取為二相。這是凡夫執取之相，索達吉在覺察到原文的弊病後，再次使用他的篡改式「翻譯」成下文：

［即是因明之論典，開顯抉擇實相義，

無垢智慧勝義量，即是勝乘中觀論。］《定解寶燈論淺釋》2003年2月8日

不難看出，喇嘛索達吉在幫助 麥彭 圓場，硬生生的改為「勝義量，即是勝乘中觀論」。真是苦了索達吉這娃了，隔著幾百年給麥彭「擦屁股」。

由此可見，麥彭的偽《定解寶燈論》根本不存在什麼真實義理，因此，索達吉才會隨意篡改和捏造，這種做法本身就已經破斥了自宗——《定解寶燈論》。

對於索達吉這種直接篡改原文的做法，其餘喇嘛都保持緘默，任由索達吉穿著「皇帝的新衣」，到處招搖。

伍，索篡改「問難」為「提問」

各位再見識一下，索達吉的篡改式「翻譯」。來吧，看看吧。

［如是思維仙人前，頓到一位流浪者，

為作推測辯難故，如此詢問七疑問。

隨聲他宗何智者，將自安心善鑒別，

所問此難令速答，則明如見內智慧。］《定解寶燈論新月釋》2001年1月3日

「問難」不同於一般不明白時的「提問」而是一種質問。而索達吉在篡改式「翻譯」的慣性下，把「問難」篡改了「提問」。如下文：

［如是思維仙人前，頓現一位流浪者，

為觀察其智慧力，如此提出七問題。

人云亦云豈智者？憑自智力而分析，

立即回答此提問，明了內智如見色。］《定解寶燈論淺釋》2003年2月8日

這種明目張胆的篡改，索達吉也有臉稱為翻譯？！槃槃槃槃槃槃槃槃

由此可見，麥彭的偽《定解寶燈論》根本不存在什麼真實義理，因此，索達吉才會隨意篡改和捏造，這種做法本身就已經破斥了自宗——《定解寶燈論》。

對於索達吉這種直接篡改原文的做法，其餘喇嘛都保持緘默，任由索達吉穿著「皇帝的新衣」，到處招搖。

陸，篡改「官女」為「王妃」

各位再見識一下，索達吉的篡改式「翻譯」。來看看吧，這慘不忍睹的「譯文」：

［多聞象鼻雖伸長，而如井水深法水，

未受尚求智者名，如同劣種貪官女。］《定解寶燈論新月釋》2001年1月3日

這句「而如井水深法水」是狗屁不通的譯文，也是令漢地的佛教弟子們大開了眼界，活活的閃碎了一些人的鈦合金眼鏡。

［多聞如鼻雖長伸，僅飲井水未能品，

深法水者求名聲，如劣種者貪王妃。］《定解寶燈論淺釋》2003年2月8日

索達吉可能覺得之前翻譯的「劣種貪官女」沒有氣勢，於是明目張胆的篡改為「劣種者貪王妃」。

這裡山人就要說你了。普通人想娶官宦人家的小姐為妻，這個還是有可能的。但是你說普通人想娶王妃，那就是作死的節奏了。索達吉，你不要告訴我，藏語里「官女」和「王妃」是同一個詞。

由此可見，麥彭的偽《定解寶燈論》根本不存在什麼真實義理，因此，索達吉才會隨意篡改和捏造，這種做法本身就已經破斥了自宗——《定解寶燈論》。

對於索達吉這種直接篡改原文的做法，其餘喇嘛都保持緘默，任由索達吉穿著「皇帝的新衣」，到處招搖。

柒，刪除了「荊棘矛」

各位再見識一下，索達吉的篡改式「翻譯」。來看看吧，這慘不忍睹的「譯文」：

［彼言依靠空性理，此說深奧七難題，

與不相違聖教義，以理即成請答覆。

因明語珠荊棘矛，十萬雖刺亦不穿，

諸大迷惑之難處，應說長舌伸如電。］《定解寶燈論新月釋》2001年1月3日

之前索達吉翻譯喇嘛麥彭的論文中，是有「荊棘矛」的。而在後面竟然被索達吉任性的刪除了！！

［尋思辯論之詞句，百般破立亦不解，

大德難證此難題，快如閃電而答覆。

尋思者所進行的辯論，即便相似的理證如同十萬荊棘矛同時刺入，也絲毫不會透徹地解釋七個問題的本義。對於那些無有真實破立能力、頗具名聲的大智者、大德們也十分模糊不清、迷惑重重、不能如實通達的此等甚深難點，你應當以教證、理證毫不遲疑像閃電一樣迅速回答。］《定解寶燈論淺釋》2003年2月8日

看看，2003年的譯文里，「荊棘矛」沒有了，而且《定解寶燈論淺釋》里，完美的把原屬於麥彭論文的「荊棘矛」，轉化為詮釋的文字了。這種隨意刪減，篡改原文的事情，在佛教中是想都不敢想的。但在喇嘛教里看來是司空見慣的事情了。也難怪，喇嘛教的「經典」越來越多。感情是自己造的啊。

由此可見，麥彭的偽《定解寶燈論》根本不存在什麼真實義理，因此，索達吉才會隨意篡改和捏造，這種做法本身就已經破斥了自宗——《定解寶燈論》。

對於索達吉這種直接篡改原文的做法，其餘喇嘛都保持緘默，任由索達吉穿著「皇帝的新衣」，到處招搖。

捌，篡改「搓緊線」為「黑白繩搓一起」

各位再見識一下，索達吉的篡改式「翻譯」。。來看看吧，這慘不忍睹的「譯文」：

［否定柱子之空性，與後剩下顯現二，空與不空於無二，不得猶如搓緊線。］《定解寶燈論新月釋》2001年1月3日

之前索達吉使用「三腳貓」的漢語水平，篡改的「譯文」實在是狗屁不通。這「空與不空於無二，不得猶如搓緊線」的前後句，都是「大喘氣」式的跳崖句子。不明覺厲。

［破除柱子之空性，與余顯現此二者，空與不空非雙運，如黑白繩搓一起。］《定解寶燈論淺釋》2003年2月8日

到了索達吉2003年翻譯的時候，立刻顯出索式「翻譯」的特徵來。既然都「非雙運」了又怎麼能夠「如黑白繩搓一起」呢？而且之前翻譯的文章里根本沒有「黑、白、繩子」這些詞語啊。只是說「線」，怎麼藏語里「黑、白、繩子」等同於「搓緊線」？！

由此可見，麥彭的偽《定解寶燈論》根本不存在什麼真實義理，因此，索達吉才會隨意篡改和捏造，這種做法本身就已經破斥了自宗——《定解寶燈論》。

對於索達吉這種直接篡改原文的做法，其餘喇嘛都保持緘默，任由索達吉穿著「皇帝的新衣」，到處招搖。

拾，篡改「無二雙運」為「合理」

各位再見識一下，索達吉的篡改式「翻譯」。來看看吧，這慘不忍睹的「譯文」：

［戊二、成立無二雙運自宗

是故前譯自宗為，觀察水月水月性，

少許不得正無有，水月顯現現量時，

雖是無遮能顯現。］《定解寶燈論新月釋》2001年1月3日

［戊二、立合理之自宗：

故自宗許觀水月，水月本性毫不得，

無而現見水月時，雖是無遮卻可現。］《定解寶燈論淺釋》2003年2月8日

對比索達吉前後翻譯的藏文文章，可以知道，喇嘛教根本沒有什麼義理可言，隨時可以篡改的緣故。「無二雙運」本身就是義理不通的，只有二法才能成立「雙運」，所以舉「無二」來詮釋「雙運」，就好像喇嘛教吹噓的「法身佛」抱著女人邪淫，卻硬說它們已經斷除了淫慾一樣可笑。

所以索達吉在2003年翻譯的譯文中，把「無二雙運」的愚痴「自宗」，篡改為「合理自宗」。令人大跌眼鏡。

由此可見，麥彭的偽《定解寶燈論》根本不存在什麼真實義理，因此，索達吉才會隨意篡改和捏造，這種做法本身就已經破斥了自宗——《定解寶燈論》。

對於索達吉這種直接篡改原文的做法，其餘喇嘛都保持緘默，任由索達吉穿著「皇帝的新衣」，到處招搖。

拾壹，篡改「世俗諦」為「世俗」

各位再見識一下，索達吉的篡改式「翻譯」。來看看吧，這慘不忍睹的「譯文」：

［汝想若空名言中，恐怕亦成無柱子

雖作文糾此注意，文糾之過此更大。

世俗諦中之柱子，可說有者尚不足，

彼彼不空為何說。鬗鬗鬗鬗鬗鬗鬗鬗

若謂彼二實上一。鬗鬗鬗鬗鬗鬗鬗鬗］《定解寶燈論新月釋》2001年1月3日

這句「雖作文糾此注意」，是狗屁不通的文法。

［思若空性僅世俗，亦似無有柱子後，

擔憂咬文嚼字也，如此更成糾纏字。

世俗說柱有即可，為何言彼彼不空？

若說此二是一義，其實並非一意義，］《定解寶燈論淺釋》2003年2月8日

索達吉不懂文言文，非要顯擺自己的「三腳貓」水平。這句「擔憂咬文嚼字也」，是狗屁不通的文法。

把藏文文章原文里的「汝想」減為「思」，而「世俗諦」和「世俗」明顯是不同的詞語，意思也不一樣。怎麼能這樣隨意的篡改？！

由此可見，麥彭的偽《定解寶燈論》根本不存在什麼真實義理，因此，索達吉才會隨意篡改和捏造，這種做法本身就已經破斥了自宗——《定解寶燈論》。

對於索達吉這種直接篡改原文的做法，其餘喇嘛都保持緘默，任由索達吉穿著「皇帝的新衣」，到處招搖。