營口地區名山

營口地區名山 2012-10-27 07:17閱讀： 營口地區名山在整理本文中使用了他人的一些資料及網文資料，在此表示感謝！營口地勢東高西低，界限分明。東部山區，中部丘陵，西部平原，是個多山的地區，山地主要在東部。蓋州、熊岳、大石橋東部均是連綿的山脈，一些山巍峨壯觀、氣象萬千；一些山旖旎秀麗、千姿百態，山是營口地域的脊樑。營口的山為長白山千山余脈向渤海傾斜的地帶。千山山清水秀，峰迴溪轉，奇峰兀立，泉水長流。余脈蜿蜒南行經海城、岫岩而入營口。時起時伏，連亘百里，層巒疊嶂，分脈延伸。余脈是指水的支流。前蜀時的韋莊有《漁塘十六韻》：「洛水分余脈，穿岩出石稜。」這裡是指高山主脈剩下來的脈絡。山脈是地殼上升之地經受亘古不息流淌的河流切割而成的。說是余脈，是因這一帶高山少，而低于海拔500米的山峰和丘陵卻是很多，屬於遼東低山丘陵。不論是構造山、侵蝕山或者堆積山，山系都有一定的延伸，在成因上相聯繫。山結、山原、山嘴、山峰、山口、山脊以及山谷的自然形成，給居住在這裡的先民提供了生存繁衍的條件。仁者樂山，王維的「空山不見人，但聞人語響」和陶淵明「種豆南山下，草盛豆苗稀」，都可以用來描繪營口山裡人的生活。古人的居住址有在高處也有在低處的，很少有一致的特徵。人的生活畢竟要考慮日照、水源、背風和居住安全等非常混雜的因素。同樣，山區的田野排布也不相同，田野的面積較小，每塊田野里的作物往往是糧食

、蔬菜、果園和樹林相混合。碧玉般的河流靜靜地流淌在群峰之下，在河流流經的台地旁簇擁著一處或者另一處帶有炊煙的民居，有蜿蜒崎嶇的山路串起家家戶戶的百味生活，串起整個山谷的繁衍生息，這就是山裡。步雲山是遼南群峰之首，是營口西南的主要屏障，海拔1130米。老轎頂位於大石橋市呂王鄉境內，海拔1033.5米，是遼南第二高峰，也是營口境內第一高峰。在大石橋市黃土嶺鎮與周家鎮交界處有一高山——海龍川。傳說老早以前，大石橋這地方是一片汪洋大海。據說海龍川下有一個海眼，管事的是個鱉精，它是東海龍王的外甥，橫行霸道，魚肉鄉里，胡作非為。誰也沒辦法，沒幾年附近的人們都跑光了，只剩下李氏祖孫二人，老頭半身不遂，這小孫子背爺爺跑在大錯草峪（呂王原名）的大山頂上避難。那老鱉精哪肯罷休，興風作浪，把水弄到大山頂下，正在危難之時，打天際那邊來了一隊人馬，騰雲駕霧直奔該山而來，只見一頂轎里坐著一位鶴髮童顏的老者，不偏不倚地落在這祖孫身邊，聽了老李頭哭訴後，老者嘆了口氣說：「人間如此多難，情理難容。」拔出寶劍、直指海水，嘴裡不斷念叨，只見海水後退，排山倒海般往海里傾去。老者順手拿出一粒金丹化作一塊青石板，堵住了海龍川的海眼，這一帶從此安寧。後人為紀念老者，就把老者停轎的山叫老轎頂。老轎頂山高林密，有大片的原始森林、薪炭林、經濟林、葯林，野果資源豐富，動植物種類繁多，並有風光秀麗的石林。蓋州綿羊頂子山海拔1046米。《蓋平縣誌》載：「在城東南七十里綿羊溝村。山巔有池甚深，冬夏不竭，往往有魚數寸許，為本邑東境諸山之祖，畢利河源在焉。」位於礦洞溝鎮的黃花排山1030米；位於太平庄的狐狸洞山920米、天古山900米，此外還有赤山，海拔在800米以上。營口的中部是淺丘漫崗，海拔只有200米左右。營口的西部為狹窄的濱海平原，海拔不足50米。平原之處受到西北和西南的氣流影響多一些，而東北和東南氣流有千山余脈阻擋著，平原之處有著很適益農作物生長的小氣候。一、高山雄、險、峻雲霧瀰漫的步雲山氣勢磅礴的步雲山位於庄河、營口、鞍山的交界處，海拔1130.7米，雄稱遼南第一峰。雄是它的特點，山體主要由花崗岩、砂岩組成。山勢險峻，層巒疊障，怪石嶙峋，極像有些仙氣兒。峰頂雲霧瀰漫，故也被稱為「步霧山」。「夏日祈雨登山巔者，仰觀青天，俯視雲霧，降至半山，微見雨露，及抵山麓，則見大水奔騰，其山之高可知矣」（《蓋平縣誌》）。可見山之高，氣象多萬千。步雲山一年四季都如同融身於秀色可餐的風景畫里。這裡是遼南最為壯觀的最原始森林。野生動植物資源非常豐富，生長著稀有的七角楓、蠟樹、刺楸、紫椴、燈台樹等以及軟棗、山裡紅、山葡萄等野果。樹齡為百年的原始次生林有幾千畝，兩抱多粗、樹齡為幾百年的原始老林幾百畝。大片的天女木蘭野生林是第四紀冰川時倖存的古老樹種，這種瀕危植物，被稱為植物的活化石。5、6月間花開如玉，香遍山野。加之「杜鵑」，紅如錦緞，「木蘭」，白如凝脂。妖嬈絢爛點綴著奇麗的山水，山美、水秀、樹奇、花媚。初春時冰雪未消，野花已在步雲山的林海中率先綻放。盛夏，酷熱難當時走進步雲山大葉溝，令人遍體生涼，這裡生長的大葉山荷形如傘蓋，趕上雨天，只需摘取一兩個荷葉，也足可以用來遮風擋雨。山狼、野豬、狍子、野貓、獾子、黃鼬、山兔藏匿深山溝壑，飛禽棲息在植物林中。山珍和河魚，鮮美異常。山野菜、山貨野果更是這裡的特產，一到秋天山貨、野果更是豐盛。步雲山最壯觀的是龍潭村的「大石嶠」，據說形成於距今有1～8萬年前的末次冰期的奇特冰緣地貌。嶠，是當地人對「古石河」的稱謂。彷彿滾滾巨石匯成一條「滔滔大河」從山頂傾瀉而下，每一塊重量達數噸甚至幾十噸重的巨石，四棱八角布滿青苔，石頭互相依偎在一起，由上傾瀉而下，像是一條波瀾起伏的奔瀉「大河」，每塊石頭都像起伏的「波濤」向下流動，形成了一道令人嘆為觀止的地質景觀。地球末次的冰期，步雲山處於冰緣地帶，經過凍融作用，岩石產生崩解，在重力作用下發生整體運動，最終形成了石嶠。大石嶠可稱為「古石河」，這其中有兩層含義：一是礫石的個頭兒大，岩石皆為石英岩，形狀整齊，因石英岩硬脆的石質特點和特殊的節理構造，每塊岩石在崩解後都至少有一個平滑的切面，如被利刀劈斬，顯現出桀驁不馴的神奇容貌；二是整條「石河」佔地面積廣闊，自接近山頂處起，攜排山倒海之勢一直鋪至山下，有如浩蕩天河破空而落，氣勢恢宏，奪人心魄。整條「石河」長度約為800米至1000米，最窄處，寬度也近百米。遼南多溫泉，步雲山地下熱水資源豐富，據專家說，步雲山溫泉屬於低礦化度，呈弱鹼性，富含26種對人體有益的微量元素，對皮膚病、關節炎以及消化道、呼吸道等多種疾病療效顯著，是東北最好的溫泉之一，步雲山溫泉溫滑如脂，浸泡於溫泉中，沐浴著陽光，不由讓人想起明武宗朱厚照「滄海隆冬也異常，小池何自暖如湯，溶溶一派流古今，不為人間洗冷腸」的動人詩句。渾然天成的雪帽山　　　　有人稱雪帽山是一個與世無爭的山。險，是雪帽山的特點之一。雪帽山在蓋州與瓦房店的接壤之處，海拔879米。大概因每年冬天都有冰雪覆蓋，山頂又相似帽子，因而人們稱之為雪帽山。又因山體三面為峭立，呈現出白色，猶如和尚頭一樣光禿，當地人又叫它為和尚帽山。有著山上積雪終年不化，山頂的潔白散發著雪後的清新。後來不知怎麼演繹為老帽山了。山體為沙級碎屑，易於風化，殘積物和坡積物鬆散。山峻林密，古樸原始，風光秀麗。雪帽山山上生長著幾十個種類、近千畝的闊葉林，以及上百種中草藥和山野菜。一年四季花開不斷。早些年山上積雪終年不化。這裡山峰聳立，怪石嶙峋，溝壑幽深。山間叢林茂密，生活著幾十種野生動物，隨時可見松鼠、山雞跳躍山間，野鹿、狍子、獾、狐等穿行林中。整個雪帽山如同一個天然的野生動植物園。雪帽山濃妝素裹，透著一股原生態的生命力。誰都會為冬日裡濃郁的白所吸引，沸沸揚揚，冰肌玉骨。恰似朵朵白雲凈化大地，青松才生機盎然，大地才分外嬌嬈。　　　　象雪帽山這樣的山，才會有美麗動聽的傳說：相傳早年熊岳一帶流行瘟疫，患病的人佔七、八成人。一個叫王融的後生決定隻身去雪帽山上采靈芝、人蔘、芍藥。一座石門擋住進山的路。一老嫗聽王融講明來由搖搖頭說：「開天闢地這山就沒人能進去，你還是死了這條心吧。我有莊園、良田、花不完的金銀財寶和享不完的榮華富貴，我有一女叫作屏兒，尚未許人，你可願意留下？」王融急忙謝絕：「我家母、四鄰鄉親均染瘟疫，不採來藥材，擔回龍泉，晚輩絕不生還」。老嫗要求王融做三件事可成全他進山採藥。一是要在王融後背用梵香燒成五個字；二是得受三日叮咬之苦；三是得解救一人，應她一事，王融毫不猶豫答應了。傳說，世人想進雪帽山，須靠陰陽二氣合力，連闖地門、天門、孝門才行。一門更比一門高。一門更比一門大。每座石門下壓一巨龜，分別被千隻蝗蟲、千隻蟾蜍、千條毒蛇護住不得起身。須有人赤身露體在三道門前各跪一天，任憑叮咬，不得叫苦，不得動身，需把蝗蟲、蟾蜍、毒蛇引到人身，那石龜才動得起，石門才得打開。打開三門，還要靠陰陽二氣合力破門。老嫗取來梵香，在王融背上燒成「百行孝為先」五字，說：「讓這五個字幫你們打開三門，伴你一生，去吧。」王融抬起頭定睛看，眼前乃是一座廟，剛才一切全無，只是後背還灸熱發痛。王融赤身三日，任憑叮咬，果然地、天、孝三門全開。那雪帽山的座座山峰，還有那龍潭瀑布，就像一幅幅巨大的錦鄉壁畫展現在眼前。單說那龍潭瀑布像掛在山上，那山，壁立千紉，十幾丈寬的瀑布從山頂飛流直下，濤聲轟然，好不壯觀。那泉下積一深潭，方圓數十丈，水緩處，碧透清瀅，靜影沉璧，謂之龍譚。王融顧不上多看這秀麗風光，依照老嫗囑託轉身直奔石棚山。在石棚古廟前救了一女子，那女子要王融快扶她去龍潭。原來那女子本是渤海龍王的三女兒，那年只因碰上東海龍王太子青龍躲避不及，被青龍纏住廝打受傷，幸被王融母子及眾鄉親搭救，一直圖報，遂有近日之事。這「龍潭」就是她經常洗浴的地方。龍泉水，聚天地之靈，積日月之精，匯雪帽山滋潤百草甘露，浴之，化瘀止痛；飲之補中除病，無論傷病多重，只需片刻即可恢復元氣。王融扶那女子到潭邊。轉眼白衣少女不見了，清澈的潭水深處潛著一條白龍，少頃，白衣少女拉著王融的手上山採藥。採藥回來二人互訴離別之情，一片海誓山盟。臨別小白龍拔下兩片龍鱗，贈與王融為定情物，王融欲咬下指甲回贈，小白龍急忙止住：「你已給了我那顆金子般的心。不信你看。白龍女從地上撿起兩塊石頭，說這石頭已經化了，它就是我二人的心。便順手把石頭扔進龍潭。不一會兒，長出一片片荷葉，開出一對對蓮花，成百上千，和山上野花交相輝映，爭芳鬥豔。因此，這雪帽山也被叫千朵蓮花山。這傳說，可看出雪帽山的險。五峰如火的赤山營口東部山區最峻美的是赤山，距蓋州城40多公里，古時候要翻過戴峪嶺向東再走一段河灘地才會到達，遠遠望去五峰如指，高插雲天，赤紅如火，因而得名。赤山在唐初的時候就是遼東名山，清代時是遼南道教聖地。以峰奇、洞異、泉清、石怪、寺古而著名。三清峰、五洞峰、旋門峰、天橋峰、天池峰構成了赤山五峰，三清峰最高，海拔890米。赤山岩洞有仙人洞、穿心洞等。大連亭、珍珠亭及三疊瀑、戲珠瀑瀑布，像顆顆晶瑩的明珠點綴於赤山中。大自然的神工妙斧雕塑的奇異怪石遍布，金蟾出水、黃雀觀天等多處景觀栩栩如生。在主峰腳下，是馳名遐邇的龍潭古寺和掩映在蒼松翠柏之中的舍利塔群。山上的高句麗山城、大天橋、小天橋依山而就。植被針闊混交，鬱鬱蔥蔥。《蓋平縣誌》說：「山峰有五，高插半空，上半皆石，下半多土。絕頂有高麗城遺址。山前兩山夾峙，勢如懸崖，洞豁深險。其中有洞最著者凡五，曰仙人洞、穿心洞、背陰洞、朝陽洞、水簾洞。而此外洞又有三，一則無水，一則水深二尺許，一則不知水之深淺，以石投之，但聽洞中餘音許久時。此外又有橋二，曰小天橋（橋高三丈余）、大天橋（在山半顛，僅行一人。到此者莫不心搖目誡，由此旁行可至西閣），二橋皆傍石磖，酷似天梯石棧。山前有寺曰龍潭寺，寺前有潭故名。山中有凱捷碑一，相傳唐太宗征高麗得勝取凱捷之意。寺西有石磖約二十餘丈，其形如閣故名。閣以上有廟三間，光緒間有金道士修鍊於此曾以火併閣自焚，曰火煉金身。道家荒唐不可為訓。其東有嶺，曰十八盤嶺，山巔時見雲霧蒸發，每日出輒有赤光，此山因以名。」蓋州文人李奎文《游赤山》詩說：「綠溪忽見浴春蠶，亂石岩前露草庵。野菜山花迷鳥道，天光雲影入龍潭。殘碑省識前朝字，廢閣消磨古佛龕。百世千秋誰不朽？此中禪味少人蔘。」赤山有山城，建在山的南麓，石塊建的山城依山砌築，起伏連綿。全城周長3520米，呈不規則的長方形，北面依靠五個高峰為屏障，沒有城牆，北面山下為碧流河。東、南、西三面用石塊疊壓錯縫砌築了城牆，全城內有16個山頭，一些山峰設有哨台，城中形成一小盆地，有「龍潭」一個，冬夏泉水不枯。山坡陡峭，一夫當關，萬夫莫開。赤山山城當是高句麗時期的山城。山城內有後世所建寺廟，名曰「龍潭寺」，留有明萬曆四十四年《重修赤山龍潭寺造佛安禪碑記》殘碑，碑中有記：「……憶昔唐貞觀十九年，有太宗因蓋蘇文弒君虐民，又阻新羅入貢，不奉詔命，遂親征高麗，駐蹕此山，謂薛仁貴曰：朕不願得遼東，願得一卿也。……因班師而名，曰凱捷寺。」山上現有《龍潭寺重修勒碑》：「……夫龍潭寺，昔日古剎也。則赤山之成巍巍蕩蕩，而聖神靈驗，其足以感之耳，且迪德期於自勵。而考業尤籍乎，觀摩故賢善，在望而興，為考訂此純修，所以多助也。淵淵浩浩，善德者思之。乃天覆地載，萬物並育。四時日月，錯行代明，德之川流，德之敦化，全體萬舒之分，脈絡敦厚，其□則根本，盛大而出無窮也，盡德盡善，誰曰不可垂世不朽矣？」1966年「文革」，龍潭寺遭到了破壞，僅存西廂。現龍潭寺正殿三間，為三清殿，供奉三清老祖，東配殿三間，供奉真武大帝，西配殿三間，供奉玄武大帝，東西廂廡各五間，山門一楹。還存有清光緒年間《重修赤山龍潭寺三清殿碑記》，由蓋平生員付汝舟撰寫。赤山還留有一大片塔林，有一些小塔，當為清代時的建築遺存。營口高山各有特色，或雄或險或峻，巍峨陡峻，氣勢磅礴，故被古人尊崇。孔子登泰山曾有「登泰山而小天下」之嘆，杜甫則也嘆「會當凌絕頂，一覽眾山小」。對高山的仰慕自古以來就沒有停止過。營口東部的山，一直受到營口人們的崇敬。二、低山靈、秀、奇營口還有些山與宗教、文化融為一體。這些著名的山，引來人們競相攀登遊覽。 這些山是屬於人文名山，有些是景觀山。象伴仙山、鐵塔山、灶突山、望兒山等，這類山大多是低山，高低遠近、星羅棋布地孕育、裝點著古營口，也見證營口的滄桑。秀外慧中的青龍山在遼南腹地蓋州陳屯鎮太平溝村，東依千山余脈的褶皺地帶能尋覓到被世人稱為「人間仙境」的青龍山。那浩瀚的松林，雄偉的奇峰；神秘的石崖，繽紛的花木相映成趣，竟相鬥艷。恰似一個渾然天成的碩大盆景，秀外而慧中。青龍山俊俏美貌，宛如一條青龍，橫卧在太平溝的村東，巍峨峻秀，美麗壯觀。連綿的蒼松翠柏，參差錯落的綠樹帶給人們清新怡然的世界。據說「青龍山」頭朝大海，尾向大海，在平展展的海岸上甩了個大半月灣。它冬天銀鱗閃閃，夏天斕蒼如碧，真真切切是條卧龍。據《蓋平縣誌》記載，山中有八景：四足魚、滹直衝、泉半嶺、喇嘛洞、連理松、羅漢峰、將軍石、海潮宗。被稱作「滹直衝」的地方，是一處小瀑布，山水從寬約三米多的石壁上直瀉而下，在陽光的照射下晶瑩閃光。山嶺半腰有泉水汩汩流出，清洌可鑒，被呼作「泉半嶺」。最為叫人稱奇的是泉水中生長著蠑螈這種魚，因長有四腳，人們便稱之為「四腳魚」、「娃娃魚」、「倪魚」。蠑螈，又稱火蜥蜴，它們大部分棲息在淡水和沼澤地區，主要是北半球的溫帶區域。在這裡常因不常見，被誤作神魚，這便給這山增添了神秘之感。「喇嘛古洞」是「熊岳八景」之一。遠在遼代就被稱之為「古洞煙樵」。「望海寺」寺旁有一山洞，深不可測。《蓋平縣誌》說喇嘛古洞：「在其(熊岳)城東十八里，由山麓至山巔約五六里，始達洞口，昔有僧人修行於此，人以為仙去，洞深不可測，固有無底之稱。今已塞其口……」故得名「喇嘛洞」。喇嘛古洞是一個天然石洞，位於山腰，洞口寬１６米，高８米，深無盡頭，相傳五百年前，曾有喇嘛趙法師以洞為室，在此修鍊，故此洞得名喇嘛洞。明末清初，洞內始建三間大廟，洞外三間偏殿，名曰望海寺；除此之外還有聊齋宮和龍王廟、護法殿等，殿堂內神像形態逼真，觀後令人耳目一新、回味無窮。千萬年的演繹、變遷，千萬年的淵源、積澱，千萬年的歲月、滌洗，形成了人們為之驚嘆的「人間仙境」。寺前有一巨松，從底部分出兩大圍粗的軀幹直插雲天，似二龍並立，稱為「二龍松」。據說，蓋州西海的一處礁盤上，有個修鍊了多年的的珍珠蚌。蚌內孕育的夜明珠會在夜裡大放光明。一個窮苦善良的漁民叫作青龍，仗著自己年輕力壯，又無牽掛，便下海撈珠。他與奇奇怪怪的海妖海怪的鬥爭中失去了知覺，明珠也從胸中滑落了。他奄奄一息時仍呼喚鄉親們繼續尋找明珠。鄉親們在海邊安葬了他，三年後，迎海的山頭長出了兩棵公孫樹。它不是一年一年地長，而是一分鐘一分鐘地長。人們說，這兩棵大樹就是青龍的兩隻胳膊變的，它們高高地舉著，招呼著過往迷航的船隻。這片山水留給人世間的美麗極致，讓人親近、觀瞻、禮拜。喇嘛洞有《重修喇嘛洞望海寺碑》，此碑在「文革」時毀為兩段，1980年在山溝中找到，運至古洞前存放。「……望海一寺，喇嘛趙法師之所立也，惟此古洞居八景之一，其餘則「龍潭瀑布」、「兔島怒潮」、「首山石蹬」、「天元松濤」、以及「石棚古寺」、「望兒山高」、「果老仙橋」。莫不在環顧之下，一覽之遙，岳界之勝境也。……辭曰：神哉古洞，祐地天然。曇雲低護，寶樹橫牽。祥河水輟，萬石池連。回頭是岸，苦海無邊。」碑文是由生員張潤書於光緒十八年撰寫。　青龍山松美，是遼南的一處油松帶。據說松齡均在500年以上，松型的奇特長勢可居遼南之首，萬株松操情持雅，各具神韻，都有著動人傳說，如：夫妻情摯的雀屏松，形似雙雀展屏，記載著兩位孔雀仙子矢志盼夫、望穿秋水的美婉愛情故事。愛民情切的蟠龍松，形似巨龍盤繞，枝幹怒張，遮天蔭地，無風自濤，周圍覆蓋三百六十多平方米。相傳龍太子關心民情，擅自行雲播雨，觸犯天條而被降罪雷擊，雷公見他有忠貞愛民之心，只輕輕一擊，免他非命。化為此松，直至今日雷擊的痕迹仍清晰可見。在寺院內的二龍松，一桿雙枝，雙枝競起飛雲播天。還有好友情深的虯龍松。距望海寺不遠處的「龍王廟」遺址，今尚存古松兩株。松樹參天，枝葉交叉相連，故叫「連理松」。二松相連猶如二龍相抱，又叫「二龍松」，遠看又如二龍盤桓，因而又叫「盤龍松」。　　青龍山形美，大有黃山神韻，主峰海拔272米，山中蒼松翠柏，一年四季鬱鬱蔥蔥。全區共有大小山頭60餘座，或像人、像物、或像鳥獸。仰佛峰、乘燕峰、鯨魚背峰無不叫人稱奇。最奇莫過於烏龜趕山峰，酷似兩隻烏龜奮力爬山，在重重波浪中昂首北行。廟院南不遠處有一塊萬餘噸的巨石，稱「將軍石」。拔地而立，鎮守寶山。據說，關羽將軍在此山取到了他的青龍寶刀，後為鎮守邊關，分身化石。保一方百姓平安，後人就把他起名將軍石或關公石。「八仙登山石」是在在一片堅硬的山石上，由下至上有著天然而成的一行足跡。始像光腳，或整、或半，或單、或雙，且旁邊有一行拐杖印，傳說是八仙到此留下的足跡。景區內還有「二仙對話」，「壽龜馱經」、「元寶石」等奇景20餘處，青龍山還特產名貴藥材達150多種。平地孤峰的望兒山望兒山是遼南的一座名山。孤峰平地拔起，山形奇特，與另一孤峰突起的「饅首山」相望，各自成為「熊岳八景」中的一景，裝點古城熊岳。望兒山最早叫熊山。遼代時熊岳山，清初稱望海山，望兒山大概是清康熙年間叫起來的。望兒山東、南、西三面峭拔挺立，斷面似刀切一般光華，只有北面是個緩坡，鑿有石蹬，可以登臨山頂。站在海拔100米的山頂，可以望見遼闊的遼東灣。尤其在夕陽西下，海面風平浪靜之時，蔚藍的海水被點染出金光點點，一望無際的金色波光閃爍，馱載著滿蓬的千帆歸航。海岸的舊關、故壘、殘墩、廢台無不被塗上勃勃生機。望兒山北端的東側有一大石樑，如橋凌空。是岩石因風化，中間形成弧形的石孔，儼嚴一座「仙人橋」。橋下地面平坦光滑。山巔上相對比較平坦的地面面積很小，東西僅12米，南北只有7米，而後便是懸崖。在這山頂上卻建有一覆缽式青磚塔，挺拔修長，矗立山巔。塔高約11米，佔地面積為16平方米。由下至上分別由塔基、塔座、塔身、塔頂和塔剎組成。青磚砌築的望兒山磚塔塔基為八角形，直徑四米，高半米，用素麵青磚直接從山石上砌築起來。塔座也是八角形，通高為2米，形成了簡化的須彌座，分為座盤、束腰、上眉、仰蓮四個部分。塔身建在仰蓮上，覆缽式塔的明顯特徵是塔身為一個半圓形的覆缽，覆缽建在須彌座之上。望兒山的覆缽式近似於棗核形，有些修長。面南的方向設一券頂的小佛龕，高半米，寬半米，深約0.7米，龕內的佛象現已不存。塔身留有修建時搭材作時的架桿洞40餘個。在覆缽之上的塔剎部分原應做為相輪，但建造者做了個八面柱形。而塔剎，用了兩個鐵釜。這種被稱為喇嘛塔的覆缽式塔，是元代時從尼泊爾傳到內地，大事興建，因為喇嘛教建塔常用這種形式，也叫藏式塔、和尚墳。半圓形的覆缽，基本上保留了墳冢的形式。從山下遠遠望去，那山巔上的塔彷彿是一抄手西望大海的老婦，凝視等待，期望奇蹟。傳說，很早前，有一讀書人進京趕考，一去未歸，老母思兒，每日登山西望大海，最後化為磚塔，人們也將此山稱之為望兒山。清魏燮均《過望小兒山》一詩：「望兒處，山巍巍，天涯遊子行不歸，老翁日夜心傷悲。望兒處，海茫茫，遊子一去不還鄉，老翁化石猶相忘。……」就是對這一段傳說的吟誦，歌頌了人類母愛的博大。水色山光的伴仙山伴仙山，也叫鶴陽寺山、朝陽寺山，海拔226.3米。位於蓋州市團山鎮，山的北側是大清河的入海口，西側是碧波蕩漾的遼東灣。伴仙山距蓋州城西南約10公里，是一座挺拔險峻的山峰。站在山上，晴天可北望營口，南眺仙人島，西瞻浩瀚渤海，東俯蓋州古城，方圓幾十里景色盡收眼底。這座山古代遺址豐富，即有商周遺址，也有高句麗山城，還有明至清代的寺院和烽火台等人類活動遺迹。遺址範圍有7000平方米。在鶴陽寺山山頂及西坡平坦處，有一約7000平方米的古文化遺址，文化層厚約0.4—0.6米。在這裡曾發現磨製石斧、石刀和石箭頭。陶片有夾砂紅陶、灰陶、紅褐陶和褐陶，另有少許刻劃文和附加堆紋的紋飾，另有橋式陶器耳。這處遺址當為新石器時代晚期至商周時期遺址，在遺址中還留有大量的貝殼。想來在幾千年前，營口的先民便在這裡生存，靠狩獵、捕魚、種植生存和繁衍後代。朝陽寺山山城在山上。山城依山脊設險，用花崗岩石石塊砌築城牆，城址平面略作方形，西北角較為突出。城南北長350米，東西寬350米。城址座落於該山的東南山坡及山溝中，面積為122500平方米，城周長為1379米。山城的牆寬1.2—2米，現存高1.2米。東城牆現存323米，城牆殘存高度1—2米；北城牆長538米，余段可見城基殘跡。城有三門，南面開在城城牆正中山谷處，寬4米，，外有瓮城遺迹。西面有二門，分別開在西牆北段和西北角，門寬2米。瞭望台一個設在城的西南角，基址長寬各4米，另一個設在城北牆中段高山頂上，是一處長16米，寬9米台基址。在這個瞭望台東側有一面積約400平方米的房址城西北角有一房址基礎。另在西城牆中部，也有一房址基礎。三處房址當為守城人的住房。城內北部有古井一眼，指揮所在城正中半山坡處有一個5米高的大岩石，岩石上有平坦的石砌1.5米高的台基，南北長10米，東西寬7.7米。高句麗山城具有以下主要特點：1、依山設險。憑藉高山險峻，居高臨下建造山城。山脊是最好的防禦城牆。山城地近山、海、河交匯處，尤其是以外流河兩岸的山城居多，這些山城是遼東半島部署的最完整的軍事防禦體系，其主要防禦方向是針對來自山東半島和遼西的中原王朝。2、城內設瞭望台。登高便於觀察城內外情況，也作指揮處而存在著。高句麗人為了長期固守遼東，在蓋州地域修築了10餘座山城，拱衛遼東城和遼東，加強瞭望是山城最突出的手段。3、城內設有水井。不管是積水還是地下水，必須保證生存之水的充足。在鶴陽寺山主峰上，還有一處明代邊防報警用的烽火台，稱為鄭屯烽火台。用大型花崗岩石條砌築，白灰勾縫，台內填土，台基石條21層，高3.2米，台基四邊長度不一，西面長8米，東面長8.6米，南面長10.4米，北面長11.2米。台為上斂式，現存頂部西邊長7.1米，其餘三面已坍塌。建台石條長1.4米，寬0.6米，厚0.21米。這一烽火台與團山鄉西崴子烽火台、鮁魚圈望海寨烽火台等遙相呼應，是明代海防軍事上一個重要的設施。伴仙山山前的半山腰，有一片寺院遺址。就是著名的「鶴陽寺」。據《盛京通志》記載：明朝天順年間，有一個黃花道人居此修鍊，數年後，乘鶴仙去。又說，寺前有一口井，名叫素井，這口井裡的水一遇到油污和臟物便會幹涸，必須經人洗刷、道士誦經，水才能復原。在這裡還流傳著有趣的民間故事。傳說，鶴陽寺原名鎮海寺，是漁民為保佑出海安全而興建，不知道過了多久，寺里發生了一件事，相傳寺里住著一個和尚，他常見一小牛倌放牛，身旁有一個穿紅兜肚的小胖孩相伴。和尚便哄嚇小牛倌用紅線栓住小胖孩。和尚意外地得到了這棵人蔘娃娃，於是用鍋煮好準備吃掉。小牛倌不見了小夥伴，思量是和尚搗鬼，便到寺內探個究竟。他來到寺里，順著香氣走到一口鍋前，忽聽鍋里傳出「小牛倌快來吃」的喊聲。小牛倌便狼吞虎咽吃掉了人蔘，頓覺渾身輕飄起來，轉眼間變成一隻仙鶴飛走。正在打坐的和尚看見廟內飛出一隻仙鶴，感覺不妙，跑到鍋前一看只剩下一鍋湯，他一口氣把湯喝完，不料黑心的和尚變成了一隻黑山羊，走到寺外被屠夫殺掉了。鎮海寺里一天內飛出一隻仙鶴、跑出一隻山羊，人們便把寺名改作鶴羊寺。傳說只是人們對美好事物的期冀而已，不過，明代時就有一首《蓋平半仙山詩》：「水色山光興不孤，乾坤寥廓自錘爐。此間莫道無多景，只是紅塵半點無。」蓋州文人於天墀有《鶴陽寺即景》：「斷崖高掛寺門偏，榜作華陽小洞天。夜靜潮聲生枕畔，雨余山色落窗前。上方樓閣全疑畫，下界村墟半似煙。只此便堪稱度世，更從何處覓神仙。」名聞遐邇的迷鎮山迷鎮山位於營口大石橋市金橋開發區，海拔164.5米。山色秀麗，植被茂盛，古迹眾多，歷史上本地人們曾把它視為群山之首，故清朝之後改名為「迷鎮山」也稱迷真山。山上有廟，也稱海雲寺、岳州廟、碧霞元君廟。山上有了娘娘廟，才使得該山名聞遐邇。相傳有一位青年，某日黃昏之時見一滿載食鹽的馬車由西至東緩緩而來，車上坐著三位眉清目秀的姑娘十分引人注目。由於道路泥濘，行車艱難，青年見狀便上前助力，協助把車推到迷鎮山下。只見三位姑娘坐在迷鎮山頂祈禱，從肌體內發出奇妙的光亮，照耀四方，不久落下一朵祥雲，繼而又在最美的音樂聲中升空。此時，山下的青年頗為驚異，便伏地朝拜，後將奇景轉告鄰里，傳於鄉間，聞者隨風而聚，開始在迷鎮山上建廟用以祭祀三位姑娘，當地群眾修築神殿，不久一座廟宇便顯露在迷鎮山上，後得知三位娘娘即是雲霄、碧霄、瓊霄娘娘。因此又把迷鎮山稱為娘娘廟山。迷鎮山原名「晾甲山」。傳說唐王東征時曾在此晾晒衣甲得名。曾有詩讚曰：「英主當年定太平，征遼曾此駐龍旌，咸陽宮闕幾朝代，土俗仍存晾甲名。」迷鎮山上共有三組古建築，即娘娘廟、大戲樓和海雲寺。娘娘廟坐落在迷鎮山主峰，坐北朝南，依山為基，就岩起宇，有前、中、後三殿，巍然聳立，大有凌空接天之感。娘娘廟年代久遠，曾三次毀於戰火，三次重建。由於娘娘廟集人間三大願望於一身，即幸福、健康和子孫昌盛，因而成為關外佛教勝地，馳名東三省。每年農曆四月十八廟會期間，四方僧侶，各界遊人，蜂擁而至，盛況空前。山上原有《重修迷鎮山娘娘廟碑記》，因是大金天聰九年立碑，也稱《天聰年碑》。碑文說：「繄惟娘娘廟食茲土，蓋且有年，乃古剎也。不第捍災祓盭，為士庶攸賴，凡祈子若孫者，訴之必聞，求之必獲。響答如鼓黃司桴，是位號與諸神同，而靈應更出諸神上矣。其廟貌宜永無壞頹，無奈歲時之久，風雨所侵，殿宇頹圯，以至壁無完堵。凡迤邐其地者，感靈御典絯靡不見，而咨嗟之。心雖踧踖，而力綿難葺，有其廢之終莫舉也……」。迷鎮山下原有戲樓一座，初建於清康熙五十一年（1712年），毀於日俄之戰，重建於民國八年（1919年），拆毀於1957年。戲樓坐南朝北，面向山上的娘娘廟，北面依河，東西兩側各堆出一座一米多高的土台做為襯台。戲樓為歇山式建築，飛檐高翹，石柱石座，彩繪雕刻，堂皇華麗。戲樓高8米，面積約為100平方米。戲台前後分成兩部分，前為舞台，後面為化妝室。舞台四角各立六楞石柱一棵。戲樓正面正中高懸金匾「雲山生色」，四壁繪有「二十四孝圖」。在「出將」和「入相」口間兩側，有木刻紅漆楹聯，上聯「為古今人物寫真改良社會」；下聯「聚天地山川靈秀成此樓台」；橫批是「坐如是觀」。在「出將」口上方有「曲詠霓裳」，「入相」口上方有「陽春白雪」四個大字。台口石柱聯文是參照圓明園戲樓楹聯，結合當地風情而該寫的：「堯舜生，湯武凈，桓文丑末，古今來幾般角色；日月燈，山河彩，風雷古板，天地間一大舞台。」迷鎮山原有《重修迷鎮山戲樓記》碑石，由清末恩貢楊蘭陔撰寫：「……夫迷鎮山之戲樓，數百年之古物也。初創於清康熙五十一年，其規模之宏壯，構造之驚奇，都市人蒞此，幾疑為鬼斧神工，則當年營造艱辛，概可想見。記憶庚子變亂，竟毀於俄兵之火。自逡每逢今朝，均因陋就簡，代之以蘆棚，有如人之錦衣草履殊，不足觀瞻，誠憾事也。本寺監院僧空寶和尚發誓興修，積數十年香火之資，陳居士龍贊助於後，八越月而落成。造型之美觀，花樣之綺麗，較前有過之無不及焉。之後聖會香火更加興盛一時，為存千古聖跡，爰勒石以記。」迷鎮山有娘娘廟，每年農曆四月十八廟會，逢期前後數日山下進行物資交流。《東三省古迹遺聞》記載每年廟會：「臨時市場之設，亘三四里，帽影鞭絲，人馬雜蹋，大有錢塘江畔，山陰道上之勢。其後火車通行，為之減價三日。設臨時車站於該處，以助遊興。」娘娘廟最為著名的是每年四月十八前後的廟會。遊藝民俗是古代先民為滿足精神的需求而進行的文化創造。較大型的遊藝民俗活動，是百姓們在繁忙的生活中一種情感宣洩，報賽是其中之一。報賽，通常是農事閑暇時舉行謝神的祭祀。「農人耕稼，歲幾無休時，遞得餘閒，則有報賽，舉酒自勞，潔牲酬神，精神體質，兩愉悅也」（魯迅《集外集拾遺補編》）。娘娘廟又稱耀州廟，「蓬舍唱喏，敢擬省郎之結緣；山門抒誠，聊望日觀以獻曝。蘭菊切終古之相，傳芭有代舞之容」（清乾隆十九年《蓋平縣香會軍民人等碑記》）。在娘娘廟有道光十四年《周鐵溝花兒山碑記》，記述迷鎮山娘娘廟祭和「五大聖會」:「茲有周鐵溝花兒山集合鄉儺，每年於四月十八日朝頂進香，慶賀聖誕，名為「天吉盛會」。歷年已久，應亦在舉莫廢之列，用勒貞珉，永垂不朽。猶期役之人，接踵相沿，勿廢盛事，幸甚幸甚。」廟會「每屆會期，演戲五日。先時販賣物類者雲集於此，凡人民日用應需之物，無不備具，行行分列，供人採購。四方來觀者穀擊肩摩，夜以繼日。有周鐵溝、橋台堡、鄉樂庄、鐵嶺屯、百家寨諸村會辦演秧歌、抬歌（桿）、雜劇，群集山廟祀神，以祈豐年。」道光年間出現的五大聖會是五隻行香走會的隊伍，各有其名，由迷鎮山周圍村屯所組成。周鐵溝是「天吉聖會」，以高蹺秧歌最為盛名；鐵嶺屯是「天德聖會」，以抬桿為主，氣魄壯觀；百家寨是「天泰聖會」，大刀會技藝嫻熟；香爐庄村是「天仙聖會」，以娘娘架子著名，工藝很精湛；虎庄屯是「天成聖會」，舞獅子、竹馬、地秧歌和太平車，妙趣橫生。各路聖會，盡情獻藝，爭奇鬥勝，山上山下鑼鼓喧天。到了晚上，龍燈旋舞，火樹銀花。農曆四月十六各「聖會」集中，十七一早「排街」向娘娘廟進發，走村串屯，且行且演。一路經尹屯、博洛鋪、劉白寺、二道河、田家屯、前後砬子山、夏家屯等村屯。每到一村，先拜會首，然後再排街行進，行程三十餘里，傍晚才能到達迷鎮山。迎接十八日的賽會。走會的隊伍是由大鑼開路，接著是大旗、會旗、彩旗、條幡，後面接著是金瓜、鉞斧、朝天蹬，許願隊伍走在中間，其後是地秧歌、大頭和尚逗柳翠、老漢背少妻、五虎棍、三節鞭、大刀對花槍、竹馬、太平車、旱船、舞獅子，最後是高蹺秧歌。隊伍的最後是鑾駕，旗鑼傘扇、娘娘架等。《東三省古迹遺聞》記載每年廟會「臨時市場之設，亘三四里，帽影鞭絲，人馬雜沓，大有錢塘江畔，山陰道上之勢。其後火車通行，為之減價三日。設臨時車站於該處，以助遊興。」娘娘廟尤其得到婦女的尊重。尊重娘娘還因為碧霞元君是「泰山聖母」。清乾隆十九年《蓋平縣香會軍民人等碑記》載：「岳州者，昔之荒域也。我朝建廟於其西山之顛，以祀泰山聖母，誠盛事也。予觀斯廟之建，實據通省之勝，刻桷丹楹,穆清而接碧霞，美輪美奐,輝映而貯天仙。丹詔下自九重，金屋占天第一。豈非天造地設，而使之靈祐一方者歟。維時士民胥慶，遠近騰至，遷客對境而舒懷，騷人登高而作賦，而焚香，以告慶者猶不數計。有娥方將坐瑤台而飲食，帝子臨懷芳馨於廡門，況五嶽之來宗，豈一炷之可匆？」可見，最早娘娘廟是供奉「泰山聖母」的。韻外之致的鐵塔山營口東部的高山由東向西逐漸消失，在平原處結束時僅僅只剩下了一些淺岡漫丘，給平原留下一些山的餘韻，似乎高山的雄、險、峻不甘寂寞，也彷彿低山的靈、秀、奇有所遺憾，蓋州鐵塔山便是如此。鐵塔山位於蓋州古城東，民國九年《蓋平縣鄉土志》說：「在城東河北區，距城五里，南距清河裡許，而山中斷行路幾如康莊。北山有廟曰八臘廟，南山有塔，為唐朝建造，相傳鐵塔飛去，今以石為之。」海拔60米的鐵塔山山巔，有一座巍然屹立的石塔，為實心八角密檐式石塔，塔高10.1米。塔座為八角，直徑2.5米，塔座高0.77米，花崗岩石上每一面都雕有蓮花瓣；塔座上為須彌座，高2.3米，八面各嵌有高0.92米，寬0.4米的青石質碑，正西南面陰刻橫書「青除災金剛」，向西旋轉依次為「辟毒金剛」、「黃隨求金剛」、「白凈水金剛」、「赤聲金剛」、「定持災金剛」、「紫賢金剛」。正南面為「大神金剛」，碑下刻有「辰州書院董事、舉人□□□經理監修」款識，碑下為蓮花座。中國人愛好持誦《金剛經》有千餘年了，持誦人認為持誦《金剛經》，要加誦「八大金剛」，功德會更加圓滿。所以要第一奉請「青除災金剛」，認為他能除一切眾生宿災；第二奉請「辟毒金剛」，認為他能除一切眾生熱毒病苦；第三奉請「黃隨求金剛」，認為他能令一切眾生所求如願；第四奉請「白凈水金剛」，認為他能除一切眾生熱惱苦；第五奉請「赤聲金剛」，認為他能照一切眾生光明；第六奉請「定持災金剛」，認為他能除一切眾生三災八難之苦；第七奉請「紫賢金剛」，認為他能令一切眾生心開悟解，發菩提心；第八奉請「大神金剛」，認為他能令一切眾生智牙成就，惠力增具。因此，鐵塔山石塔是持誦《金剛經》的佛教信徒所建之塔。須彌座上塔身高1.03米，八面各雕坐金剛像一尊。佛龕高0.45米，寬0.26米，神態各異，身軀渾厚莊重，魁偉而慈善。臉方、頜圓，口方鼻直，耳輪垂肩，雕工精細，栩栩如生。佛龕上方裝飾華蓋，華蓋上各有一對「飛天」，優美生動。塔檐14層，由下向上逐漸內斂，檐上雕有瓦壟瓦當。塔剎是一花崗岩雕成的葫蘆，坐於蓮花座中。在蓋州鐵塔山坡，原有「八臘廟」，當是清初所建。《蓋平縣鄉土志》說：「八臘廟，在城東五里，正殿三楹，西屋三楹，大門一楹」。光緒元年《蓋平縣誌》說八臘廟：「在城東五里河北區，鐵塔嶺巔，今仍舊」。民國十九年《蓋平縣誌》載：八臘廟「正殿三楹，西院正房三間，西廂房五間，大門一間。清康熙四年建修。」《蓋平縣誌·建置志·祠宇》說：「八臘，夏曰清祀八臘之祭，始於周。每逢建亥之月，田事告竣，聚八神而賽之，謂為八臘。一曰先嗇，如神農之類；二曰司嗇，即后稷；三曰農神，如古之田畯（田畯即古之典田官，亦曰天大夫，周禮無此職而有此名，也農神類也）、有功於民者；四曰郵表娺田畯（畯即田間井畔之神，為田畯之郵舍；五曰貓虎，為其食野鼠野獸，以護田苗；六曰堤防（即河堤河防）；七曰水庸溝城；八曰昆蟲，即蝗蝻螟蟲之類，意在祀之毋害禾也。」古蓋州的八臘廟會也是很熱鬧的賽會。清咸豐十一年《重修八臘廟賽會碑記》載：「左近鄉村爰循舊曆，每年定於六月六日農隙之時，齊集賽神，遂成盛會。即當時之未與工事者，亦咸率而來共祀事，匪惟報神功，亦所以敦鄉誼也。村之人遠近分立三會，會每司事一年，秩然肅然，不紊不懈。自是栽培樹株，豎立旗杆，添蓋戲房，盛舉又漸次相加。」鐵塔山成了古蓋州一大景觀。三、群山風、韻、緣營口的文化歷來與山有著不解之緣。群山帶來的是民風、文韻、情緣。營口市礦藏資源十分豐富，並已具有一定的開發利用基礎，目前初步探明的金屬和非金屬礦藏有30多種，這些礦藏大部分分布在東部的山區，主要有菱鎂、滑石、硼、金、銅、鐵、鉛、鋅、銀和螢石等。其中菱鎂礦儲量居世界之首，滑石礦和硼礦的儲量都居全國之冠。大石橋市因此還被譽為「華夏鎂都」。最初的古營口人喜歡藏匿於大山之中，與戰爭絕緣的最好辦法是遠離戰爭。加之狩獵是生存的一種形式，在山區生活多少有些悠然自得。在山區還有些原始社會新石器時代的居住址，大多在河流旁的向陽台地上，先民們在那裡勞動、生息和繁衍。而後，在山上修建了山城，抵禦掠奪、殺戮，保衛家園。他們很少走出大山，在他們心中滿世界都是一樣的，一座山連著另一座山，山是大自然賜給他們的家園。等到他們的後代能夠走出大山，大山又成了他們的依戀。遠古時期，山為人們的生存提供了一切，包括衣、食、住、行，因而人們對山有著特殊的情感。由於當時社會生產力不發達，從統治者到族長頭人，都希望有一個能維繫他們統治的方式和場所，祭祀活動最能把分散的小生產者凝聚在一起，那麼山就是最好的場所，因為人們認為山是神聖的、永恆的，從帝王、頭人到普通老百姓都對山有一種敬畏之情，從而形成中國獨特的祭山風習和以山為祭祀場所的風習。中國人對於山，有著近乎宗教一般的崇拜與敬畏，自夏商時代始，中國歷代帝王都有登山封禪和祭祀山帝的傳統。古營口人對高山一直有種神秘感：高大雄偉、陡壁懸崖，又有奇禽異獸棲息於內。在古代對高山的信仰往往超越了階級界限，上自皇帝下至百姓以及僧道之徒，總要以各種不同的方式表達對高山的敬仰膜拜之情。古人相信高山、名山與人的命運相聯，「五嶽視三公，四瀆視諸侯，諸侯賞封內名山者，通靈助化，位相亞也。故地動臣叛，名山崩，王道訖，川竭神去，國隨已亡。」因此會滿懷虔誠對高山祭祀，其目的就是祈禱國泰民安、人壽年豐。高山可以與天連接，與神仙溝通，表現出支配人類生存的非凡能力。高山能產萬物，是生命的原動力:一方面它敞開胸懷給人類提供各種生活資源；另一方面也具有靈性，山川之神隨時會把洪水、旱災、癘疫等不祥帶給人間。人們賦予高山越來越多的情感，對山的崇拜也一直影響至今。古人認為高山是群神居住的地方，一直受到人們的膜拜。中國的山多因是道教、佛教的之地而聲譽鵲起，正所謂「山不在高，有仙則靈」。營口好多山是道教孕育傳播的地方，如迷鎮山、赤山、皂洞峪山、伴仙山等。道教的核心思想是「無為而治」、「返樸歸真」、「去奢去泰」。道教選擇山作為基地建觀，也是有其逃避現實的一面，「無為而治」認為人世間的一切都是無為的即是無意義的，人們應當回到從前，「返樸歸真」，道教與山的不解之緣首先是返樸歸真，回歸自然的道教思想。人們歸隱山林就是返樸。而一些山被列為佛教之地，如望兒山、鐵塔山、海龍川山等，供奉佛像，傳播佛教文化。古代眾多的神話傳說都發生在高山之中，魑魅魍魎、神仙鬼魅的出沒與藏身之地，也與山有關，甚至博大精深、獨樹一幟的中華武林文化也與高山有著淵源。高山留下了覆蓋經濟、軍事、文化、宗教、科技等方位的歷史文化遺產，「佛、道、儒」三教薈萃，「天、地、人」競相生輝，「山、寺、貌」互補爭艷。山是神話傳說最多的地方，從君王大臣到民間的凡夫俗子，都留下了或喜、或悲、或怒、或怨的美麗傳說，高山也因此充滿了靈性；而歷代文人留下的詩詞題賦，也增加了這些名山的文化底蘊，留給人們無盡的遐想。可以說宗教文化與山的關係是世界哪個民族都無法比擬的，在有山的地方人們依山而居，依賴山而繁衍、生息，於是人們便將山神化、美化、人格化、賦予山無窮無盡的美麗的神話傳說，給予山優美動聽的名字。古營口的每一座名山都有自己的傳說，這說明古營口人的生活與大山是不可分割的。每一個地方的山都有其特定的神話故事，都帶有民族和地方特色的神話傳說，這說明山與人類生活關係的密切，也說明人們對山的依戀。山居文化也是地域文化的一部分，從李奎文的一首《山村晚行》看營口東部山區的另一番意境：「斜日上柴關，人行亂嶺間。不知雲霧裡，猶有幾重山？」古營口的文人都有著無法釋懷的「山居」情結。有山多有水，水隨山轉，山因水活，山靜水動，陰陽互生，這是古營口人的審美和休閑境界。文人墨客、雅士鴻儒常寄情于山水，以達到物我兩忘的超然境界。「智者樂水，仁者愛山」，在古營口人眼中，山水蘊涵著宇宙無限奧妙，是得道、生慧，寧靜致遠、淡泊明志和修身養性之處，是吸取天地精華、與天地精神往來的處所。山居也有山居的難處，山裡人又喜歡與自然鬥爭。在大石橋東部葦子峪鄉與黃土嶺鄉交界的地方，有一大嶺，叫作秀才嶺，原名叫作木峪嶺，海拔271.5米。過去山高路窄，過往行人，只好顧著山溝繞圈走，颳風下雨，連行人都打怵，過車就更不方便了，趕車老闆一提木峪嶺，打心眼兒里不愛過，當地人形容這段山路說「上大嶺，兩腳腫，下大嶺，胯骨擰。」清末落第窮秀才王老讓（名允興，字讓廷，本鄉虎皮峪人）在家鄉教私塾，看到鄉親們過此嶺這樣艱難，便以自己名義，在民間廣為募款，決心在木峪嶺修路。經過一年多努力，於民間集資兩萬吊，動員兩千多民工，二百台大車，終於在光緒三十四年（1908年）農曆五月節前後正式開工，大修了兩個月，於當年七月初全部竣工。修路期間，王老先生吃在工地，住在工地。這時老先生家裡十幾口人，正逢青黃不接，停炊斷糧之際，他二孫子王廷利受全家委託到工地找爺爺弄兩石糧，渡過難關。老先生告訴他孫子說：「這工地上是有糧，但它不姓王。那是大夥的口糧，沒吃的誰能幹動活？別說兩石，二斗也不行！」並告訴他孫子快回家，找親戚想想法。他孫子眼含淚水連飯也沒吃就走了。大嶺修通後，一文錢沒剩，老先生仍然教書。人們再也不叫這個大嶺為木峪嶺了，習慣親切地叫它秀才嶺，至今山區人民仍口碑話傳，世代不忘。位於蓋州卧龍泉和大廟溝交界的七盤嶺，是分水嶺。嶺西之水流入大清河，入遼東灣，嶺東之水流入碧流河，入黃海。清道光八年《大七盤嶺修路碑》也有記載「四方仁人君子，仗義疏財」歷盡千辛修路的壯舉。義爾嶺在今蓋州市暖泉鎮董店村，有清光緒六年《重修義爾嶺碑記》：「嶺以義名由來久矣。……爰有張公名朝禮者，居嶺之西北，距此尚有十餘里許，今願重修。非雲便己，良由遠方車馬，經歷此區叱馭者，無殊九折之險；畏行者，共嘆『蜀道之難』。每逢冰雪，驚怖益深，馬瘏仆痡，苦不勝計。張公殆於見聞，時心憫而義生焉，乃於去歲慨然身任，自捐現銀二百兩，傭人修治，親督其工。又有李公聲泮、卞公名忠者，協力相助。既平其嶺，復廓其路。陷者補之，塞者通之。拮据勤勞，曷遑休息，自春徂秋，工程始竣。且夫義者人所同具，有所倡者即有所和。於是，舍道以增寬廣者，則有賀公德盛也，讓地以擴邊幅者，則有賀公起鳳、劉公名致者也。由是一人好義而激起眾人好義之心，亦因眾人好義而襄成一人好義之事。自此輪蹄所至，如履康莊。向之險者，今且夷矣，向之難者，今且易矣。遠則頌其意而播其聲，近者感其義而志其事。因此公同勒石，樹於道左，俾聞之者庶知好義之心。古今人本不相遠，斯嶺之所以名義，而人亦義之也。……」

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