有積極進取的心態也是一種養生

　遠大抱負，就是要有志於對社會做出有益的貢獻，方才不負此生。這是因為，人的生命只有一次，生活在社會裡，社會的歷史總不會倒退、總得不斷前進。你為社會做些貢獻，才有益於社會，推動歷史前進，儘管因為人的力量有大小這種貢獻也就因人而異。這也正是漢代著名史學家司馬遷所說的：人固有一死，但這種死有重於泰山，有輕如鴻毛。只有有遠大抱負的人，才能達到「重於泰山」的境界。　　讀過《三國演義》的人都知道有個諸葛亮，他是歷史上有名的人物。他就是抱負高遠，欲用自己的才智協助劉備一統天下的人。他曾說過：「夫志當存高遠」，「若志不強毅，意不慷慨，徒碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下命矣！」這是多麼中肯的名言啊！人的確需要高遠的志向。　　短視，患得患失，斤斤於個人得失，就不可能有遠大抱負。　　我們的先民重高遠志，輕視藐視碌滯之徒，這在歷史上的記載不勝枚舉。　　古人常以物喻意。在烏類中，大雁飛得又高又遠，所以把鴻鶴（就是大雁）志做為偉大抱負者，終有所成。《史記·陳涉世家》就有這樣一段：「陳涉太息曰『嗟呼！燕雀安知鴻鵠之志哉？』」陳涉是秦末有名的農民起義領袖，他鄙視只在房前屋後，忙於度日之燕雀。這些豪言壯語都是遠大抱負的典型。　　那麼，遠大抱負與養生又怎樣聯繫，有什麼樣的關係呢？　　古人把遠大抱負稱為志高遠。志又是什麼呢？人們認為，「心主神志」，也就是說，志與人的心有關係。把「志」與心聯繫在一起，就是出於這種考慮的。　　應當指出的是：古代我們祖先所說的「心」，與我們今天在解剖學上看到的心臟，並不完全等同。在相當大的程度上，古代的「心」包括了我們現代所說的高級神經精神活動。因此，古代說的心，其包括的範圍就比現在的「心臟」要廣泛得多，它既包括主血、主血脈這些與血液循環有關的功能，也囊括了精神活動，與「神志」、「神明」正好相對應。　　就中醫的認識而言，人們認為：心是一身之主，所謂「心者，君主之官，神明出焉。」也就是說，它是全身的最高主宰，全身的一切，從精神到物質，都與它密切相關，這與現代生理學所說的中樞神經系統是全身的主宰是同一個意思。　　中醫說：「悲哀愁憂則心動，心動則五臟六腑皆搖」。又說：「（心）主不明則十二宮危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃」（《黃帝內經·靈蘭秘典論》）。這裡已經說得十分明白，一旦神志之主（「心」）出了問題，則全身各部分也亂了方寸，這對養生是一個大忌，是促人夭壽的。　　所謂十二官，也就是人的臟腑器官。十二官，指的是六臟六腑（心、肝、肺、脾、腎謂之五臟，如再加上心包，就稱為六臟；小腸、大腸、胃、膽、膀胱和三焦謂之六腑）。這麼些臟腑器官，各有各的功能職責，但它們卻不能各自為政，而要互相密切配合，要有一個調節機制，這就是心。中醫認為，全身的器官，由心來主宰，心通過遍布全身的管線——經絡系統，內連臟腑，外絡肢節，連成一個整體。一身的主宰一心的功能，如果能正常運行，則臟腑之間協調運行，身體當然會健壯，人當然會長壽。　　一個有積極進取心、高尚情操、崇高理想的人，必然有奮發圖強、積極向上的精神狀態。這種志向將使人產生無窮無盡的力量，去克服困難。舉一個最明顯的例子，這就是我國古代最著名的史學家、漢代的司馬遷。　　司馬遷是西漢夏陽（今陝西韓城縣）人。西漢太初元年（前104），漢王朝派往北方反擊匈奴侵擾的將領李陵兵敗被俘。當時漢武帝要把李陵全家抄斬，司馬遷從大局出發，奮力為李陵辯護，從而獲罪下獄，不僅如此，司馬遷還被處以重罪，受到腐刑，也即被割去外生殖器。一個堂堂男子漢，受此奇恥大辱，真是痛不欲生，心如刀絞，一度試圖自縊，以了結此生。但他想到自己身負纂修史書的大任，終於打消了尋短見的念頭，寫成了我國第一部以紀傳體寫成的史書《太史公書》，也就是《史記》，他也就成為我國古代影響最大的史學家。　　司馬遷的偉大抱負是他修身養性、戰勝種種困難的主要動力和措施，如果沒有這樣的崇高目標，就不可能修身養性，最終完成他的偉業。儘管我們現在不清楚司馬遷何時去世，享壽多長，但從他的生動事迹中完全可以看到他那種忍辱求生的動力，完全是出自遠大的抱負，沒有這種抱負，他早就受不了這種奇恥大辱了。　　。這一點有些讀者或許還有疑問。整天忙忙碌碌、疲於工作，能長壽嗎？符合養生要求嗎？我想答案應當是肯定的。這裡面是有其科學道理的。人的進取心理是在制定自己所要實現的目標時，其所進行的各種心理活動的總和。一個人如果有堅定的、虔誠的信念，通過神經活動，會刺激體內激素分泌適當，腎上腺皮質激素等有適量的分泌，使人心胸坦蕩，情緒高漲，免疫機能旺盛，抵抗力提高，這當然有利於健康養生。相反，心胸狹隘，患得患失，這種情緒對神經系統產生的是一種消極的影響。心理上的矛盾狀態會導致人體內皮質類固醇的分泌增加，造成精神心理及生理體力的緊張狀態、體力過度耗損，最後導致肌體的免疫力降低。科學已經證明，人體不少疾病，包括癌症、潰瘍病、高血壓病等等，都具有與此同樣的發病基礎。我國南北朝時期的學者、著名教育家顏之推所說的「行道以利世」、「修身以求進」，正符合這個道理。　　現代的科學研究，也充分說明古人那種「志當高遠」才不免於墜入「下流」的思想完全正確，這裡只舉一個統計數字來說明。國外有人對患乳腺癌的病人，做手術後跟蹤檢查觀察，發現：57 個病人中，10 名患者思想樂觀，積極進取，並與疾病進行鬥爭，有7 個人在手術10 年後仍然活著；而5 名思想沮喪情緒抑制的病人，此時已有4 人死亡。這種現象，在我們新中國的歷史上，也不乏其例，這在報刊上已有不少事例介紹出來。　　其實，即便所執著追求的目標，並不一定可取，但排除雜念，專心致志，去追求自認為是「崇高理想」的目標，對身體養生也並非無益。這比起那種消極悲觀、沉悶而無大志的人，從養生學的角度看，總是稍勝一籌的。例如：　　佛教徒虔誠地修行，執著追求來生幸福，他們排除一切雜念，以求最後達到涅盤境界的結果，其中也存在一些合理的具體內容，否則，山林古剎里的和尚道士們，多是那樣健康長壽，就很難解釋了。事實上，在佛教教義中，也曾經提出這種修身養性的具體措施，作為追求的目標。南北朝時由印度來的高僧，後來成為我國佛教禪宗祖師的達摩就曾說過「廓然無聖」。又說「凈智妙明，體自空寂，如是功德，不於世求」。這大意是說：不要把佛教說得那麼神秘，根本的功德是要內修身心，有所追求；心胸要坦蕩開闊，無有拘束，就能達到最高的境界。這一點也足以說明古人從修身養性，追求遠大抱負和理想，獲得長壽的一些道理。　　在這裡我們有一個最精彩的例證，這就是唐代初期的醫藥學家孫思邈。　　孫思邈生長在封建社會，他的哲學思想集道家、儒家和釋家之大成。他煉丹以求得到仙丹，獲得「長生」；他虔誠信佛；甚至連治病時所需要的小蟲，也要到市肆上買已經先死者??諸如此類。但這些哲學教義使他萌生「救人一命」的崇高理想。他認為人的生命極為寶貴，醫生如能救人一命，治好病人，則其價值重於千兩黃金。抱著這樣的目標，他窮搜博採，把歷代寶貴的醫療經驗和方劑，集成一帙，著成《備急千金要方》。這時候他已經70歲高齡。這部方書包羅了唐以前主要的醫學內容，人們譽之為古代醫學百科全書。當時統治者要禮聘他入朝為官，他皆堅辭不就，沒有去追逐榮華富貴，而是專心一意為人類健康造福。　　《千金要方》著成之後，他並未就此罷休。他知道，這部書還未臻完善，還有些重要遺漏，也有錯誤。為此決定再修一部醫書作為補充。他以30 年的時間全力以赴，為此崇高的理想而奮鬥，終以一位百歲老人完成了這一目標，著成另一部書《千金翼方》。書名本身就道明他崇高的理想和遠大的抱負。　　他在書中要求希望養生長壽的人，摒棄名利、喜怒、聲色、神慮精散，這樣就能「信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養生大旨也！」
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