周易參同契
據《中華道教大辭典》，第353頁記載:「《周易參同契》簡稱《參同契》東漢煉丹術士魏伯陽撰，約成書於漢順帝至桓帝之間(126-167年)。葛洪《神仙傳》使稱:「(魏)伯陽做《參同契五行相類》，凡三卷。其說如解釋《周易》，其實假借爻象以論作丹之義。」其書分上中下三篇，大抵附會漢代流行之黃老思想及《周易》象數學原理，以論述修仙煉丹之道。」參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而契合為一，故名《參同契》。作者認為修丹與天地造化同途，世間萬物之生成演化皆因陰陽消長，坎離(龍虎)交媾，氣吡鬢D而致。故煉丹求長生者，亦需掌握陰陽消長、五行生剋、卦爻變化之理，從事爐火燒煉。故本書中論述煉丹火侯抽添進退，皆以漢代流行之卦氣納甲說、十二消息說、六甲孤虛說為本。其丹法後人解釋不一，或以為內丹，或以為外丹，或以為內外兼備。大抵以內丹說較為盛行。此書作為現存最早論述煉丹原理之著作，對後世影響甚大，被道教徒奉為「丹經之祖」。隋唐以降，為此書著作者甚多。現《道藏》太玄部收入《參同契》著本八種，一般認為後蜀彭曉所作《周易參同契分章通真意》較為可靠。」
《周易參同契》又稱[萬古金丹王]，是魏伯陽真人的著作。妙光認為有了周易參同契的論述，才解開[煉丹]與[易經]的參究，認同，契合。建立了[道儒]相融的境界。影響日後修真者，深入易經八卦的融會貫通，才會有周易闡真的易經丹道的基礎，建立後來全真仙宗儒道合一的思想體系，修真煉丹者，不可不讀之，參之，究之。
參同契 道光二十一年新刊 星齋堂藏板 頂批 上陽子 原註 大清道光二十一年歲次辛丑長至日麻城俞慕 純乾陽子序
純 東南下士，幼慕元宗，喜遊道觀，參禮黃冠，講清靜，習坐功，必棄妻子，必要入山，始得任意逍遙，此全真之教。純拜而受學有年矣。但一讀丹經，則眩惑疑二，莫定是從。蓋丹經盡言有作，黃冠之教，盡屬無為，孰是孰非，何由取證。太上立此教門，說清靜經，行清靜法，萬年不廢，豈得曰非？參同悟真，丹經之祖。讀之如泛重溟，茫無畔岸，質諸老道通儒，盡屬支離，無有定解。純私心揆度，必有一是。教門是；則丹經盡可廢，丹經是；則教門盡屬非。二者猶黑之與白，苦之與甘，判如冰炭，耿耿於懷，蓋十年矣。安得一遇名賢，為我晰之。今春坐次，客有談濟一先生者，當代真師，著書凡十餘萬言，顯明龍虎深機，詮釋鉛汞秘諦，子何不一往見之？余即買舟西上，匝月抵淪，備摯參求。先生曰:窮理盡性以至於命，又曰:欲求大仙者，當立一千三百善。聖有明訓，世人不立德修心，積功累行，所以不遇真師，無由聞天下之有期妙事也。純又問曰:善功立矣，功用云何？先生曰:養靜修心。純又問曰:靜定矣。功用云何？先生曰:修心即煉己之謂。昔人云:修仙有程，煉己無限，至於匹配陰陽，交合水火，求鉛制汞，所不難也。煉心為至難耳。純又三註悟真參同請訓。先生曰:此訛亂，非真本。即啟夾篋親授一帙曰:此上陽子原註參同三十五章，及三真人註悟真篇，外附金丹真傳，及試金石，為後學尋師之據。皆加之圈點，以醒其秘，標之頂批，以發其微，使有目共見，子其味之。純日夕究研，蒙我師訓迪。但恨弟子不慧，法雖粗知，理實未徹。日月既久，天啟愚衷，恍然契悟，乃知大道之生，元始開混沌之天，降濁升清。太極一動，分二氣，定三才，以成闔關，大矣哉。上級九天，下極九澗，莫有能真之矣。古之聖神，於形形色色之中，竊生生化化之道，法天象地，而呱窆ぃ怯兄寥藗魘諦姆ǎ瑦漢跗錅y之哉。夫天地以氣交而生萬物，人以情交而產人，氣交者；逆行無情，所以長生。情交者，順行傷氣，所以促壽。竊造化之士，其知之矣。是書犂亂編，幾三百年。神仙高象先詩，首曰:乾坤易之門戶，彼以乾剛坤柔為首要者，謬矣。今吾師取上陽子原註，頂批圈點，可謂披隙導竅，發盡此書精蘊，雲路天梯，嘉惠曷極。純不敏，敬序而授諸梓。 大清道光二十一年冬十二月朔潛陽子麻城朱仲棠譔 序
萬卷丹經斯是祖，神機妙算更無伍，登雲此是上天梯，拔爾人間生死苦。塵世茫茫，空言學道，曾無一人知有長生之學？長生者，金丹也。外此皆是旁門，今古萬年，至東漢天生魏公伯陽，始顯露天機，宣發秘諦。依龍虎經作叄同契。宋天臺張紫陽作悟真篇，二書皆是萬世下學道準繩，三真人註解詳明，今更得濟一子頂批圈點，如雲開月現。學者按法遵行，便能得藥，便可成丹。一經服食，立地飛騰，證位仙堦，超昇九祖，妻子延年，同享無極。人世榮名，莫能方其萬一也。惟參同一書，諸家註釋雖詳，或失之鑿，或失之瑣。上陽子深通易理，妙達玄機。儒者言講，易見天心。真能見天心者，惟邵康節一人而已。所謂儒者真儒，仙者真仙。易曰一陰一陽之謂道。是書闡發陰陽者也。天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，是書闡發河圖者也。陰陽者；道之統宗。河圖者；道之顯象。發道德經之真詮，顯陰符經之秘旨。世無是書，則無門無徑，斷絕津梁，何由窺其涯矣。有志斯道者，何其幸哉？千週彬彬，萬遍可睹，神明告人，心靈乍悟。柰何不精心細味，講求其理。海宇雖寬，道統相承，終古不絕。願我同人，勿墜厥志，庶幾哉旦暮遇之。此書在世，昭如日月，或有所遇，即以此書印之，作定盤星，為繩墨線。末附濟一子試金石，為認師之左證，邪師妄人，若鬼魅之當明鏡，無遁形矣。
大易總敘章第一
乾坤者；易之門戶，眾卦之父母。坎離匡郭，咻炚S。牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，猶工御者，準繩墨，執御蓿幘兀S軌轍，處中以制外，數在律曆紀，月節有五六，經緯奉日使，兼并為六十，剛柔有表裏。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序，既未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚，春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用。自午訖戌亥，賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。
[上陽子]註解
伏羲覩河圖，始畫八卦。黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，取諸乾坤。夏曰歸藏，以坤為首。商曰連山，以艮為首。文王周易，乾坤為首。孔子翼曰：乾坤其易之門戶耶。乾；陽物也。坤；陰物也。又曰：夫乾其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。伯陽仙翁深得三聖人之旨，作周易參同契，上翼三聖之道，下航萬世之人。首句直指曰：乾坤；易之門戶，眾卦之父母。上陽子曰：夫乾之為物，陽也，故為易之門。坤之為物；陰也，故為易之戶。太極胚渾，非得乾坤之門戶，則天地何由而設位，日月何由而光明，人物何由而化生，聖人何由行其道哉。是以乾動而直，則陽太極而生陰。坤動則陰闢，則陰太極而生陽。陰陽交錯而成離坎。仲尼曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，是乾之用九也。初乘坤而成復，復中姙震，復而為師，師中姙坎，師而謙，謙中姙艮，謙而豫，震而生豫，豫而比，坎生於比，比而剝，艮生於剝，則震坎艮三男，皆姙生於坤矣。坤之用六也。初乘乾而成姤，姤中娠巽，姤而同人。同人娠離，同人而履，履中娠兌，履而小畜，小畜生巽，小畜而大有，大有生離，大有而夬，夬生兌，則巽離兌三?k，皆娠生於乾矣。雌雄錯雜，以類相胥，則乾再交坤而成臨，臨而泰，泰而大壯，大壯而夬，是陽之求於陰也。坤再感乾而成遯，遯而否，否而觀，觀而剝，是陰之感乎陽也。斯為乾生三女，坤生三男，由此而往，三男三女，迭為夫妻，而六十卦，次第生矣。此之謂乾坤為眾卦之父母。何謂坎離匡郭？?#92;陽乘陰，則乾中虛而為離。陰乘陽，則坤中實而為坎。故坎離繼乾坤之體，而為陰陽之匡郭，比乾坤之於坎離，猶車輪之於轂軸，乾坤正坎離之幅，坎離軸乾坤之轂。老子曰：。三十幅，共一轂，此大小伯陽之旨同也。牝牡者；牝乃畜之母，牡乃畜之父。故牝為陰物之通稱，牡為陽物之總名。合乾坤坎離，言牝牡四卦，其以牝牡而為橐籥，猶用陰陽以為消息。橐象，陰之門。籥類，陽之戶。喻乾坤坎離，若天地間一橐籥耳。用橐籥之道而生物者謂之物，用橐籥之道而生人者謂之人，用橐籥之道而超凡入聖者謂之聖，聖人者善奪造化也，善用坎離也。善奪造化之道者，猶良工準神繩墨而正規矩，何事不成？善用坎離之道者，猶執御摶匝夀H，何性不獲？聖人者，宇宙在乎手，萬化生乎身也。聖人者，善處中以制外也，明律曆而知數也。律曆者，律應造化之侯，曆紀周天之擼魂柍跎蓱S鐘。自子至?銵A周天度始，故一歲既周，而陽復生於子也。月節有五六。月節者，兩節為一月，五六者，五日為一侯，六侯為一月，是一月有三十日，一日十二時，兩卦十二爻，則一日兩卦，為之經緯，一月六十卦，以為表裏也。朔旦屯直事，至暮蒙當受者，何謂也？?#92;震下坎上為屯，震為長男，而能復坎中之陽，以施生育之德，故為屯直事。又艮上坎下為蒙，艮為少男，而能聚坎中之陽，以行溫養之?#92;，故為蒙當受。晝夜各一卦，六十卦中，皆為陰陽，互施生養也。晦朔為一月之始終，早晚僅一日之動靜，四時定一年之賞罰。濟其美者，賞之。敗其事者，罰之。不失仁義喜怒之正，要得四時五行之理。此章大義，總敘參同契之統，指乾坤為易之門戶，非便言金丹藥物火侯。此書解者，百有餘人，，少能深造其奧。惟真一子彭曉，雖知藥火，而少次第，乃章章指為藥物火侯，篇篇指為丹鼎?#92;夫。其中或恐後人附會。豈知仙翁述此一書，無重復語，上篇敘陰陽造化，煉成大丹之旨，中篇又細議，還返溫養無虞之用，下篇乃擬法象備露成丹之詳。上篇則次第而言，中篇復條例而佈，何可混淆而不察？上陽子分而註之，分上篇為十五章，以應上弦得丹之義，中篇十五章，以應下弦丹成之義，下篇為五章，以應五行之成數。?狺壑妊飽A取其旨意同者，以為一章。尋察仙翁之本意，次第鋪陳就中，借指玄言，直指金丹藥火鼎器，造化細膩。使後人易於領悟，遵而行之，從凡入聖，作佛成仙。其心傳口授之秘，又不敢施於筆者。噫！世人器德涼薄，誹謗易生，是以古聖大賢，立言乖訓，不泄天寶，散佈於經。文王孔子相傳，曰：周易，明此道也。黃帝老子相傳，曰：金丹，明此道也。釋迦達摩相傳曰：大乘，明此道也。聖人慈悲，方便接引，。欲世人俱明此道，實眾生之階筏，為萬世之梯航。豈謂後人各執異見，不立苦志，參訪真師，不明陰陽，同類相胥，各尚所聞，越差越遠。彼見周易，則指為卜筮納甲之書，又怎知同類得朋之道乎？彼見鼎器之說，則猜為金石爐火之事，彼聞採取之說，則猜為三峰採戰之術，彼聞有為，疑是旁門邪徑，彼聞無為，則疑是打坐頑空，彼聞大乘，則執為禪宗空性。惟資談論，更不察聖人之道，是用陰陽修之，以出陰陽。用世間法修之，以出世間。凡此等輩，烏是以談參同契中之妙語耶？昔王沖熙得劉海蟾金丹之旨而成道，乃嘆曰：舉世道人，無能達此，唯張平叔一人而已。平叔遇聖於成都，作悟真篇，以訓於後，旨意詳切，其玄言奧語，一語參同契合。上陽子自遇聖師而後，遍遊江湖間廣參博?纂A無非狂談泥丸。翠虛篇云：後來依舊去參禪，堪破多少野狐精邇來，豈惟無平叔一人。只要如沖熙者，何從而得然？說禪說性逞乾慧者，比比皆是，求其可入此門而聞聖人之道者，億中無一，則知沖熙之言為大悟，而翠虛之語尤可憐。古人謂談道者如牛毛，明道者如兔角，況求其行道之人乎？先哲云：愚人多不曉，一聞便大笑。上人心了了，一聞便知竅。今若將此竅，問是何物？就喻之目竅，是陰陽之門戶，如此豈不愈動其猜疑哉。
乾坤設位章第二
天地設位，而易行乎其中矣。天地者；乾坤之象也。設位者；列陰陽配合之位也。易謂坎離。坎離者；乾坤二用，二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，為道紀綱。以無制有，器用者空，故推消息。坎離沒亡，言不茍造，論不虛生，引驗見效。校度神明，推類結字，原理為證。坎戊月精，離巳日光。日月為易，剛柔相當。土王四季，羅絡終始，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊己之功。
[譯]
十翼繫辭，天尊地卑，乾坤定矣。仙翁述曰：天地設位，而易行乎其中矣，復自註曰：天地者；乾坤之象也。設位者；列陰陽配合之位也。易謂坎離。坎離者；乾坤二用，其言既詳，其心太切。豈謂世人信之不及，愚而難悟。翼曰：分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。二用者；乾用九，坤用六。有用而無位，用九，見群龍無首吉者，君子行道而德之至也。用六，利永貞者，言坤之德，地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也，故為坤之為用，孤陰則無成，是以用六從乾，乃與類行也。而乾用九匹坤，西南得朋也。乾坤變化，各正性命。乾之太始，用九乘坤，陽含其陰，虛而成離。坤之太一，用六承乾，陰含其陽，實而成坎。是坎離得專，陰陽之體，變易而用，包囊生育，愈無停機，如天上之日月，忽忽而弦望，忽忽而晦朔。即如人身之陰陽，忽忽而太極，忽忽而無常。易道履遷，變動不居，乾坤毀，則無以見易。聖人以此洗心，退藏於密，而逆行易之道也。文王周易，每卦六爻，故曰：六位成章，又曰：周流六虛。其往來消息既不定，而上下盈虛亦無常。故乾初變姤，累變至坤，坤初變復，復累變至夬，又有三男三女，互相交變，且六十卦，皆有累變。一卦既變，遊魂歸魄，共變八卦，積變，是一卦積變至六十四卦。而六十四卦，積變至四千九十六卦。復姤互相育孕，而各秉陰陽，成天下之瞢瞢者，皆此陰陽之道也。夫此陰陽之道炁，或幽潛於其身，或淪匿於各體，或變化居中，而包囊萬物。或懋施生殺，而為道之紀綱。倘非乾坤二用，紀綱妙道，則道或幾乎息矣。以無制有，器用者空。無與有為兩者，何也？太極之分，有先天，有後天。何謂先天？形而上者謂之道，以有入無也。何謂後天？形而下者謂之器，從無入有也。老子曰：無名天地之始，有名萬物之母。海蟾云：從無入有皆如是，從有入無能幾人？推度坎離消息之功，則後天者皆為器形渣質，而有消息沒亡。非若先天，怎有久長之道，可躋聖域也？孔子曰：先天而弗遠，後天而奉天時。世人惟順行後天之道，故一生一死，而輪轉不息。聖人善逆用先天之道，故格物致知，正心修身，乃長存而不泯。數往者順，知來者逆。故易之道，逆數也。言不茍造者，蓋諸子百家之書，隨才述作，工拙何居，此為道之祖書，不可妄置一語，恐誤後人，此言不茍造也。論不虛生者；仙翁上法三聖，准陰陽，象日月，況同類，作此書為世梯筏，此謂論不虛生也。何謂引驗見效？昔黃帝上升，巢許高蹈，老子化胡成佛，淮南雞犬皆仙，此皆引驗見效。何謂校度神明？如日月合壁，爽現於庚。子曰：神而明之，存乎其人。推類結字者；如丹從月生水象坎卦，日月為易首之成道，此結字也。原理為證者；陰極為陽，陽極而陰，順行陰陽，生人生物。逆用陰陽，必成金丹，此原理也。坎戊月精者；北之正位為坎，中有真土，是為陽土，女宿主事，幽潛陽精，戊之為門，月轂之地，藏無角鬼，內自外黑，是為陰中之陽，外雌而內雄也。離巳日光者；南之正位為離，中有真土，是為陰土，柳宿主事，淪匿陰光，巳謂之戶，日輪之所，藏三足烏，內黑外白，是為陽中之陰，內雌而外雄也。古人以日月為易字者是，易即陰陽也。然言陰陽，則不見易，言易則不見陰陽矣。且萬物非土，則不能芽孽，而日月所以孕乎土也，故東躔則經氐土，西度則經胃土，南行則經柳土，北毓則經女土，日月得土，而久其明，土借日月以厚其德。土之分王，循環四季，春生夏長，土之功也，秋歛冬閉，土之力也。所以四時，各有王日，長鎮中宮，始終羅絡，以就其功。青赤白黑，雖各居於東西南北，然皆秉於戊己二土，共成其德，以施神化也。此章言陰陽，分位各居。凡所用者，必藉於土，非有龍虎鉛汞，金水採結之語，故前則言；列陰陽配合之位，後乃雲；各歸一方。其他解者，不述仙翁本意，言仙翁覶縷重言，是不知妙語之有次序也。
[覶縷]：把事情詳細而委婉的說出來 ?
日月懸象章第三
易者；象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往則陰來，幅輳而輪轉，出入更卷舒。易有三百八十四爻，據爻摘符，符為六十四卦，晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌音化黃包，混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀，眾夫蹈以出，蝡動莫不由。
[註譯]
孔子曰：變通莫大乎四時，懸象著明，莫大於日月。仙翁重以明之，引而信之。此書法象，日月以喻陰陽，日月麗乎天，而有朔望，對合陰陽。在乎世；而有順逆生成。日乃純陽之炁，謂之太陽。月乃純陰之精，謂之太陰。周天三百六十五度，餘四之一。每晝夜，天一周遭為一日，太陽一日行一度，行及三十度為一月。太陰一日行三十度有奇，月一周天，謂之一月，日行一日，謂之一日，何謂窮神以知化？神之為物，神莫神於天地，化之為妙，化莫化於陰陽。天道左擼蝗找恢茉猓形迨迦f餘里，地在其契之中，如水上之浮板而不動。太陽之神；天地之元炁也，其體全瑩。萬務資其陽火，赫赤之炁以生長，成實其體之徑，闊八百四十五里差餘，其行不由黃赤道，乃出入於黃道內外。晝長在赤道北，晝短在黃道南，何雲？南北內外，蓋北極紫微垣，帝座居之。故北曰內，而南曰內，其神有不可得。而窮極者，太陽之神也。太陰之神；天地之至精也，其體全黑，萬物資其陰，水呋Γ栽挾a滋育，其體之徑，闊六百七十里有奇，其行不由黃赤道。其黃道與赤道，如雨環相交，距二十四度。月乃由中而行，距黃道約六度，其體雖黑，映日即明。緣督子以革象晦人，用黑漆毯於簷下映日，其毯受日之光，遠射暗壁。月之圓體，比黑漆毯，有日映處則有光，日映不到則無光，故常一邊光一邊暗，遇望日月相對，夜則月在天上，日在地下，所映之光，全向人間，一邊暗處全向天，世所不見，晦朔日月同經，月在日之下，月受日映，一邊光處全向天，一邊暗處全向地。月離日二十五度，人間乃見月吐微光，離漸遠，，光漸多。月離日九十餘度，人見月光一半，故謂之弦。既望之後，光漸少耳，故月體本無圓缺，在乎受日光之多少矣。愚人或謂日月對望，為地所隔，彼豈知天之高遠，而陰陽之炁，有隔礙潛通之理。然月中似瑕者，即大地之影也。日體大，月體小。日距天遠，月距天又遠，而月之化，有不可盡洩者，太陰之神也，此謂窮神以知化也。子為一陽之首，至巳而極，陽極則陰生。午為一陰之首，至亥而極，陰極則陽生。寒暑代謝，溫涼平分，陰極陽生，陽往陰來，比陰之附陽，若輻之於輪，輻軸而輪轉。陰卷則陽舒，易有三百八十四爻，據爻摘符者；謂一卦有六爻，一爻有三符，一日有兩卦，兩卦有三十六符，陰陽相交，不用一時之久，不盡一爻之用，猶一時有三符，止用一符，一符之行，則一陽生於坤之下以成震。震者；一陽能伏二陰也，故云震來受符。當斯之際，天地媾其精，萬物憑虛而受生。日月撢持，烏兔相結而莫解。陽雄而剛峙，翠玄而施化，陰雌而闢，化黃包以含滋，杳冥混沌之中，兩相交接，權輿牝牡，初媾始樹根基。權輿者；初始之義。古人造衡自權始，造車自輿始，此言造化之初毓也。又權者；暫也。輿者；穩也。言暫時工用，要最穩當，而不僵踣也。經營一氣，以養鄞鄂。凝布陽精，以成形軀。此章但言太極肇分之初，陰陽順行之始，而生人也，生萬物也。故曰：眾夫蹈以出，蝡動莫不由。世人不知後天順行之道，亦借朝屯暮蒙之喻，亦有根基斳鄂之比，乃指為還丹。鼎中造化，非也。
日月懸象章第三
易者；象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往則陰來，幅輳而輪轉，出入更卷舒。易有三百八十四爻，據爻摘符，符為六十四卦，晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌音化黃包，混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀，眾夫蹈以出，蝡動莫不由。
[註譯]
孔子曰：變通莫大乎四時，懸象著明，莫大於日月。仙翁重以明之，引而信之。此書法象，日月以喻陰陽，日月麗乎天，而有朔望，對合陰陽。在乎世；而有順逆生成。日乃純陽之炁，謂之太陽。月乃純陰之精，謂之太陰。周天三百六十五度，餘四之一。每晝夜，天一周遭為一日，太陽一日行一度，行及三十度為一月。太陰一日行三十度有奇，月一周天，謂之一月，日行一日，謂之一日，何謂窮神以知化？神之為物，神莫神於天地，化之為妙，化莫化於陰陽。天道左擼蝗找恢茉猓形迨迦f餘里，地在其契之中，如水上之浮板而不動。太陽之神；天地之元炁也，其體全瑩。萬務資其陽火，赫赤之炁以生長，成實其體之徑，闊八百四十五里差餘，其行不由黃赤道，乃出入於黃道內外。晝長在赤道北，晝短在黃道南，何雲？南北內外，蓋北極紫微垣，帝座居之。故北曰內，而南曰內，其神有不可得。而窮極者，太陽之神也。太陰之神；天地之至精也，其體全黑，萬物資其陰，水呋Γ栽挾a滋育，其體之徑，闊六百七十里有奇，其行不由黃赤道。其黃道與赤道，如雨環相交，距二十四度。月乃由中而行，距黃道約六度，其體雖黑，映日即明。緣督子以革象晦人，用黑漆毯於簷下映日，其毯受日之光，遠射暗壁。月之圓體，比黑漆毯，有日映處則有光，日映不到則無光，故常一邊光一邊暗，遇望日月相對，夜則月在天上，日在地下，所映之光，全向人間，一邊暗處全向天，世所不見，晦朔日月同經，月在日之下，月受日映，一邊光處全向天，一邊暗處全向地。月離日二十五度，人間乃見月吐微光，離漸遠，，光漸多。月離日九十餘度，人見月光一半，故謂之弦。既望之後，光漸少耳，故月體本無圓缺，在乎受日光之多少矣。愚人或謂日月對望，為地所隔，彼豈知天之高遠，而陰陽之炁，有隔礙潛通之理。然月中似瑕者，即大地之影也。日體大，月體小。日距天遠，月距天又遠，而月之化，有不可盡洩者，太陰之神也，此謂窮神以知化也。子為一陽之首，至巳而極，陽極則陰生。午為一陰之首，至亥而極，陰極則陽生。寒暑代謝，溫涼平分，陰極陽生，陽往陰來，比陰之附陽，若輻之於輪，輻軸而輪轉。陰卷則陽舒，易有三百八十四爻，據爻摘符者；謂一卦有六爻，一爻有三符，一日有兩卦，兩卦有三十六符，陰陽相交，不用一時之久，不盡一爻之用，猶一時有三符，止用一符，一符之行，則一陽生於坤之下以成震。震者；一陽能伏二陰也，故云震來受符。當斯之際，天地媾其精，萬物憑虛而受生。日月撢持，烏兔相結而莫解。陽雄而剛峙，翠玄而施化，陰雌而闢，化黃包以含滋，杳冥混沌之中，兩相交接，權輿牝牡，初媾始樹根基。權輿者；初始之義。古人造衡自權始，造車自輿始，此言造化之初毓也。又權者；暫也。輿者；穩也。言暫時工用，要最穩當，而不僵踣也。經營一氣，以養鄞鄂。凝布陽精，以成形軀。此章但言太極肇分之初，陰陽順行之始，而生人也，生萬物也。故曰：眾夫蹈以出，蝡動莫不由。世人不知後天順行之道，亦借朝屯暮蒙之喻，亦有根基斳鄂之比，乃指為還丹。鼎中造化，非也。
聖人上觀章第四
於是仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關睢建始初，冠婚氣相紐，元年乃芽滋，聖人不虛生，上觀顯天符，天符有進退，屈伸以應時，故易統天心，復卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基，消息應鐘律，升降據斗樞，三日出為爽，震受庚西方，八日兌受丁，上弦平如繩，十五乾體就，盛滿甲東方，蟾蜍與兔魄，日月氣雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光，七八道已訖，屈折低下降，十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，陽路喪其朋，節盡相禪與，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤瓜始終，七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽氣索滅藏，八卦布列曜，咭撇皇е校痣y覩，推度效符証，居則觀其象，准擬其形容，立表以為範，占侯定吉凶，發號順時令，勿失爻動時，上察河圖文，下序地形流，中稽於人心，叄合考三才，動則循卦節，靜則因篆辭，乾坤用施行，天下然後治。
[註譯]
翼曰：易有太極，是生兩儀，是仲尼讚鴻濛也。乾坤之德，混沌虛妙，元皇為盤古，開闢之初，是仲尼稽古也。關睢者，男女人倫之正，夫婦冠婚之首，仲尼定詩先。夫婦者，正陰陽無邪之道。仲尼翼易，先乾坤者，明剛柔，必配之理。是繫辭曰：易與天道准，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理。是知幽明之故，原始返終，故知生死之說。何謂原始？?#92;順行陰陽之道，以生人物，故云冠婚氣相紐也，是之謂知生也。何謂返終？能逆行先天之道，超凡入聖，故云元年乃芽滋，是之謂知死也。昔者子路問死？子曰：未知生，焉知死。聖人好問好察，惜子路當時不就，問生死之說，以發露易之道，使後世人，知有順死逆生之道，知有和順道德之義，知有窮理盡性，以至於命之道，是以聖人之降世也。仰觀俯察，精審陰陽，以陰為符，以陽為命。何謂上觀顯天符，?#92;陰氣在天地間曰：天符，陽氣在天地間，曰：天命。陰氣在人身中，曰：火符。陽氣在人身中，曰：性命。若陰陽屈伸之時，則符為進退之侯。符侯準，乃不失時。故易之道統乎天心，天心乾之正位。子為天心，陽生之戶。乾為陽物，天符統陰，乾陽初生而二陰之下為震，震為長子，復生於坤。復者；一陽伏五陰也。坤為母，?G曰；因母立兆基也。鍾律應斗樞者，黃鍾之律在乎子，斗樞之囈ㄗ櫻詰魂柺濟戎畷r，即於三日之晡。月之微陽，生於西南，陽生於月之下比震，故云：震庚受西方，八日上弦，兌受丁火。陽升至半，其平如繩，十五對望。日西月東，月兔盡吐其光，陽滿卦體成乾，十六平明，巽見丁辛，陰符包陽，使無奔逸，二十三日，陰符半裏，光止下弦，坤乙三十日，月體全晦，白靜黑純，光向於天，東北喪朋，東北為艮。箕水之鄉，艮為鬼路，即於人身，癸滿經行，喪其損氣，節盡癸竭，一陽復生，故以壬癸配甲乙。如乾始復，七八九六，數終三十，終則成坤，真氣龜藏，是知八卦，乾坎居北，艮震歸東，巽離返南，坤兌還西，交怖列曜，哂猛埔疲皇渲小Ｖ心頌煨模刺袠O，元精之物，眇不可覩。天生聖人，推考度量，以效為驗，以符為證。觀日月之象，擬諸其形容，若司天者，立表測彰，以為格範。占知時候，察定吉凶。若一發號，必順時令，準擬爻動，則知陽生。上察河圖，明乾象陰陽之交會。下序地形，詳坤體金水之妙化。中稽人心，應時發號，動循卦節，復震從先，靜因篆辭，大哉乾元，雲行雨施，品物流行，含弘光大，柔順利貞。天交既察，地形已序，人心又正，則乾坤之門，施陰陽之道，使天地人物，皆得自然之治矣。此章引聖人稽古，觀天之喻，明日月之合，體乾坤之用。使世人辯陰陽，識進退，明造化，擬形容，應符節，謹動靜，如是而此一身之天地治矣，非有龍虎鼎中抽添之語。
君臣御政章第五
御政之首，鼎新革故，管括微密，開舒布實，要道魁柄，統化綱紐，爻象內動，吉凶外起，五緯錯順，應時感動，四七乖戾，哆離俯仰，文昌統錄，詰責臺輔，百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律紀，五六三十度，度竟復更始，原始要終，存亡之緒，或君驕佚，亢滿違道，或臣邪佞行，行不順軌，弦望盈縮，乖變凶咎，執法剌譏，詰過貽主，辰極受正，優游任下。明堂布政，國無害道。
[註譯]
仙翁以修丹之難，借喻御政，則知亂民之難治，凡修丹則知意馬之難栓繫，舊染俗污，咸與維新，御政之首也，是謂鼎新也。懲忿窒慾，見善則遷，修身之本也，是謂革故也。若為政，若修身，先從至微至密者，首當管括而究治之，則為政而政成，寶身而身修。孔子曰：為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之。德之一事，不但為政，德乃百行之元。修丹之士，可無德喪。且何謂德？仁慈愛明，上德之士也。恭寬信敏，惠入道之門也。凡欲修丹，當以惠敏為先，則足以使人。仙翁乃曰：開舒布寶者，外得民之歡心，內寶己之真氣，此為要道之魁柄。若數布寶，乃能統化其綱鈕。綱紐者；執法之王，善加統化，則執法者，不若其法，若爻象內動，則吉凶外應，亦猶五緯錯順，吉凶應時感動，哆離與此意同。哆；即改也。離；遷移也。言四七之星宿，乖戾哆離，悉階俯仰。文昌為太微主星，即魁中載筐六星，號南極統星，為人身朱雀之神，錄人長生之籍，虛精之星，乃三台之綱紀，統錄之星，為三台之領袖，在人身為明堂之主，開化世人之德。洞微隱光星是紫微輔弼，即尊帝二星，在人身為玄武之神，若人見之，壽可千歲，其餘百節萬神，各典所部。修丹一事，緊關造化，故比御政為難，復以星宿喻身，日合五行精者，子丑寅月日合五星於北，卯辰巳月日合五星於西，午未申月日合五星於南，酉戌亥月日合五星於東，堯時天心建子，卯辰冬至，日次虛鼠，漢人初冬至，日次牽牛，唐太衍冬至，日次東斗，宋至會冬至，日次南，此謂歲差，故太陽得火土益精光，得金水愈眩彩。月受六律紀者，陰陽而呂陰，一五一六而合三十。三十度週，日月再會，故云度竟復更始，日月循還往來，而有弦望晦朔。世因弦旺晦朔，而有寒暑代謝。人因寒暑代謝，故有生老病死。原其始則能長存，要其終則能不亡。君乃心也，，臣乃身也，心即我也，身即物也。若我心驕亢，或自滿溢，穫身物相競，不順軌法，則弦望乖變盈，縮有凶咎，致執法者，剌譏詰過於其主矣。辰極則前文昌興，一日南極，辰極秉正而行，優游以任其下，明堂即臺輔，勤布其善政，使國無乖戾，國亦身也，身安氣和，則不害道。此章喻人之修身煉丹，亦猶人君之治國布政，治國得其人。行其政，則天下平，無鼎新革，故一句，此書流傳已久，後人不能曉。其玄言，諸本多有差錯，晦庵朱熹，正數百字，未能盡善，非遇聖師，難分石玉。?
煉己立基章第六
內以養己，安靜虛無，原本隱明，內照形驅，閉塞其兌，築固靈株，三光陸沉，溫癢子珠，視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚，初正則終修，幹立未可持，一者以掩蔽，世人莫知之。
[註譯]
養己者，修身煉己也。孔子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也。聖人惠慮之深，脩練人之情，實一動一語一求。三者乃入聖之至理，真養己之要言，寶精裕氣養己也，對境忘心煉己也，常靜常應煉己也，積德就功煉己也。苦行其事，曰：煉。熟行其事，曰：煉。修丹之士，必先煉己，苦行忍辱，庶得入室之時，六根大定，方能純熟，忘無可忘，迺能就事。是以大學之道，在明明德，在知人，在止於至善。既明德，又知人，止於至善，正合煉己。況知止，而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，此正合安靜虛無之要。虛無者；非空虛全無之謂。仙師曰：先天一炁，自虛無中來，是安靜虛無之至也。原本者；從自己生身處求之，則知真精真氣，為我身之本。隱明者；世人多為聰明所役，耗其神氣。大修行人，拙聰明，屏智慧，內照形，外忘我，塞兌而築固靈株，收祝而溫養子珠，如是方得黃中通理，肌膚潤澤。初正乃煉己之事，修煉乃臨爐之事，幹立盡煉己之道，末持下入室之功。一者；己也，戊也。會此一字，是參到伯陽心地上了。子曰：吾道：一以貫之。老子謂：得一，萬事畢。釋氏云：萬法歸一。故天一生水者，要知此水從一中而生。一中者；坎之中爻也。一者掩，則聚精會神。一者蔽，則分靈布炁。人能知一，則宇宙在乎手也。人若得一，則萬化生乎身也。一之為妙，非師莫明。故云；一者以掩蔽，世人莫知之，亦云莫之知亦妙。仙翁丹法，要先築固靈珠者，煉己而凝神也。溫養子珠者，積精而累炁也。煉己功熟，方可煉還丹。世人既不知煉己事大，又妄行半時得藥之功，希冀功成，愚之甚也。故清靜經曰：內觀其心，外觀其形，遠觀其物，惟見於空，空無所空，所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂，寂無所寂。語到於此，常人看來，豈非大休歇，大解脫時也。緣何下接，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。真靜方能應物。仔細看來，行到真靜應物處，方是初學的事。若問修丹，尚未夢見？今之常人，施一齋，造一塔，或三峰採戰，或枯坐誦經，或無為，或鵝搿７泊說齲灰詾橄蟶苿t可。若曰修道，實未得門而入也。故養己之功，欠一些不可。是以洞賓云：七返還丹在人，先須煉己待時。泥丸雲；言語不通非眷屬，工夫不到不方圓。紫陽雲；若要修成九轉，先須煉己持心，聖聖相傳，可不締受。太虛真人，得黃房公旨，依教往武夷，即志湍聳隆３跣袩捈汗Γ空夏Ф痢Ｌ撟咳輝唬菏脫Ь珨剄澹礓h旋，定息而坐。此念纔舉，愛根斬然。後學觀此煉己一事，更宜三思。此章只曰：養己，無金虎鼎室之說。若以三光，即陽火陰符，金胎尤非也。?
明兩知竅章第七
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩恐穴法，金氣亦相胥。知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，玄含黃芽，五金之主。北方河車，故鉛外黑，內懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無，彷彿太淵，乍浮乍沉，退而分布，各守境隅，採之類白，造之則朱，煉為表衛。白裏真居，方圓徑寸，混而相拘，先天地生，巍巍尊高，旁有垣闕，狀似蓬壺，環匝關閉，四通踟躕，守御密固，閼絕姦邪，曲閤相通，以戒下虞，可以無思，難以愁勞，神炁滿室，莫之能留，守之者昌，失之者亡，動靜休宜，常與人俱。
[註譯]
上德者，體全德之人也，無不為之士也。男女當二八之年，真精全而欲泄。全德之人，則能保愛而渾無虧。又遇明師，授以無為修攝之道，以永其壽，是謂無不為之士，是謂上德之全人也，是即聖人行無為之?#92;也。下德者；竊造化之人也。盜萬物之士也。夫一切人。年甫二八，真精未泄，謂之純乾，逮夫情慾一動，乾之中爻，走入坤宮。乾不能純，心虛為離，由是漏泄。存而有者，復幾何哉？惟至人者，不待其極，乃行聖人復全之道。以仙其身，是謂下德之士。是竊造化之人也，是即聖人率性之道，是即神人有為之也。上德之士，無為而無不為也。得太極全體，成後天之?#92;，是曰：不以察求。下德者；有為而有以為也，奪造化之用。成先天之?#92;，是曰：其用不休。仙師云：始於有作無人見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，孰知有作是根基。斯言道盡金丹之事，非易也。至人不得已也而行之。老子故曰：夫佳兵者，不祥之器，不得已而用之，?#92;謂此也。上閉則稱有，上閉為坤，坤之為德，其靜也翕。有乃坎中之戊土，內有先天真一之炁。下閉則稱無，下閉為乾，乾之為德，其靜也專。無乃離中之己土。中藏後天，自然之汞，到此雙明兩用之竅。經曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅，此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。聖人無兩心，其玄言妙語，未嘗高遠，萬世莫能測其端倪，必要師授之。黃帝上聖，若不師廣成子，豈能自明此道，即只此竅，聖人無可奈何形容，極到了處，伏犧畫卦，首以乾坤兩象。以定此竅。文王不隱，重而明之。孔子翼出乾直坤闢之義。老子乃雲，玄牝之門，是謂天地根。釋迦喻正法眼藏，涅槃妙心，此皆直指而可見矣。上士或能自明此竅，其中?#92;用，非師莫明。無者以奉上；無：言己性，有：即戊情。若己之性，能奉戊之情，則情之義，肯戀性之仁矣。上有神德居；?#92;先天一炁，自虛無中來者，神之德也。仙翁重指曰：此兩孔穴法，金氣亦相胥。此兩句為參同契之關鍵，萬世之下，慧饒顏閔，不能自通。雲房翁曰：生我之門死我戶，幾個醒醒幾個悟，夜來鐵漢細思量，長生不死由人做。只那生我之門死我戶，豈非兩孔穴也。如前止陳乾坤，日月照化之理，至此纔定玄關，便指金水二物，作書次第，不?x若此，修丹之士，既明此竅，且參金炁為何物，相胥為何用？深達洞曉，方可煉丹，知白守黑，知其金之精純，白而無污，是白也。守黑之基，待時卯生水，是守黑也。水之初生，名為先天，以其至真，號曰神明。白黑相符，金水泛旺，一遇己土，制水淘金，金水滿爐，故曰；神明自來。何謂水者；道樞。其數名一。?#92;水從天一而生，故為陰陽之始。玄含黃芽者；翼曰：陰雖有美含之，以從王事，即太玄為水，黃芽為丹。水中有丹，因喻之曰；玄含黃芽。黑鉛之中，內蘊白金，河車之中，內藏黃芽，亦猶土而懷玉。衣若被褐，則害不至。金為水母。?#92;兌金生坎水，而坎之中爻屬金，故云：母隱子胎。水為金子，壬癸之水，自西而生，兌之中爻，乃屬於坎，故云：子藏母胞。真人至妙者；真人即乾之體。乾之為物，至神至妙，其為形也，或有或無，太淵即坤之象。坤之為物，能沉能服浮，其為形也，莫見莫聞。故乾能變化，坤德資生。既已化生，乾坤分布，各守其境。採之類白者，是鉛中有銀而白，造為內丹則朱，獨煉則成胡粉，其採外丹而練，亦類乎是。然外丹者常須表衛，外覩如朱之紅潤，內使不失其真白也。方圓徑寸，混而相拘者，?#92;杳冥之中有物，則太極未分之時，為先天地，內蘊?戙u一之炁，居乎太極之前，乃象帝之先。故云：巍巍尊高也。旁有垣闕，狀似蓬壺。乾之為象，亦似垣闕，亦如蓬壺。法象形容，一身一己，如上指鼎器而言，環匝關閉，即表衛也。四通蜘躕，密外護也。守禦密固者，不可須臾離也，可離非道也。閼絕姦邪者，其出入以法度，限內外使知懼，令白裏真居也。曲閤相通者，必置壇憚精研，以戒不虞之患。仙翁慈悲，自環匝關閉而下，歷歷指教，恐有不虞之害。又須無思無慮，難以憂愁勞役，故云：可以無思，難以愁勞。俾神炁滿室，而不致虧損。故云：守之者昌，失之者亡。水若稍不固，便致傾喪，是以動靜休息，傾刻不敢放恣而忽慢，則金鼎之器，彼我堅固，而互相調伏。故云：常與人俱。。此章直指，兩竅之體，發明金水之用。修行之人，看誦參同契，到此方知人頭一著，便是難能之事。然下德之器，修有為之道，其?#92;全資於煉己也。煉己稍欠，神明不來。?
周易參同契 明辯邪正章第八
是非歷臟法，內觀有所思，履行步斗宿，六甲以日辰，陰道厭九一，濁亂弄元胞，食氣鳴腸胃，吐正吸外邪，晝夜不臥寐，晦朔未嘗休，身體日疲倦，恍惚狀若癡，百脈鼎沸馳，不得清澄居，累土立壇宇，朝暮敬祭祀，鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸，舉措輒有違。悖逆失樞機，諸術甚眾多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都，明者省厥旨，曠然知所由，勤而行之，夙夜不休，伏食三載，輕舉遠遊，跨火不焦，入水不溺，能存能亡，長樂無憂，道成德就，潛伏俟時，太乙乃召，移居中州，功滿上升，膺籙受圖。
[註譯]做修行人，須明大道之正，倘非陰陽配合，坎離施化，外此皆為旁門左道，如內視五臟，存想泗呵，外履斗宿，步罡握訣，或習房中之術，御女三峰，或行九一之道，劍法五事，對境接氣，濁亂元胞，是皆穢行，乃旁門之最下者，又如吐正吸邪，忍饑食氣，或論年打坐，晝夜不眠，或立壇祭神，鬼物見象，此又旁門之亂道者，是使精神恍惚，百脈沸馳，心意日歡，夢寐夜作，千蹊百徑，然總無功。既違黃老之教言，不參真師陰陽之同類，曲折而招九都之戾，何由而結一黍之珠。本冀延年，故因促壽。若有明達之士，復遇真師之言，曠然行之，愈勤不怠，夙夜不休以求藥，專心伏食，而密行三載，一任遠遊，九年足可輕舉，積累一紀，水火不傷，居洞府以無憂，宴瑤池而常樂。已成道者，則潛伏更積德以待時，三天有名，太乙乃召，俾司仙職，移居中洲。若有功高，飛身三境，加封進級，膺籙受圖。如張葛旌陽，浮丘鍾呂列聖已。然後聖已，遵而行之也。此章仙翁力言，一迷一明，一邪一正，邪則九都譴戾，正則行滿飛昇，理之必然，無可積慮。至於下手工夫，次第在後。?
周易參同契 龍虎兩弦章第九
火記不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾
[註譯]
仙翁鋪設到此，方言爐鼎，龍虎弦氣，曰：偃月爐。月曰：白虎，曰：上弦，曰：兌，曰：魄，屬於西也，彼也，玉池也，曰：汞。日曰：流珠，曰：青龍，曰：下弦，曰：艮，曰；魂，屬於東也，我也，金鼎也。偃月爐者；即太乙神爐，是之謂陰爐也。以其偃仰，似月初生之象。白虎乃西方兌宮之物，天地初分，元屬於彼，其虎之威，叩之則應，含弘光大，品物資生。雖能傷人，殺人，卻蘊大乘氣象。文王重易曰；履虎尾，不咥人，亨。又曰：履道坦坦，幽人貞，吉。孔子曰：說而應乎乾，又曰：素履之往，獨行願也。修丹之士，知畏此虎，要先降而伏之。既能伏之，則可為熬之樞，而不咥人也。離為日，為汞，中有硃砂，名曰：流珠。青龍乃東方震宮之物，劫嘸戎埽獙鳧段遙她堉畡藎能變化，感而遂通，雲行雨施，品物流行。乾之九二，見龍在田，利見大人。子曰：龍德-而中正也。世人不悟，此龍生生之功，每服其害。若人悟而畏之，調而降之，則能軀駕而用之矣。舉東以和西，則嘉會而合禮也，兌艮數各八，流戊而就己也。魂魄自相拘，金木不間隔也。兩弦合精，乾坤體成。易道不傾者，必二八相停，而成一斤也。一斤；指圓成之數，數乃積小以成大，故十粉曰九，一九曰黍，一黍餘曰刀圭。六十四黍曰一圭，十黍曰累，十累曰銖，兩銖四累為錢，十錢為兩，八銖為緇，說文六銖為鍿，監韻八兩 為錙，二者皆偽，三錙為兩，是二十四銖也。 十六兩 為一斤，斤有三百八十四銖，斤 四兩為錙也。古人分銖以應卦爻之數?
周易參同契 金近歸性章第十
金入於猛火，色不奪精光，自開闢以來，日月不虧明，金不失其重。日月形如常。常金本從月生，朔旦受日符，金返歸其母，月晦日相包，隱藏其匡郭，沉淪於洞虛，金復其故性，威光鼎乃熹。
[註]
仙翁無一泛言至此，指金之為用，非金之功，則不成丹，故云金丹。卻非世上金玉之金，非從土石中出者，乃天地造化五行顛倒之妙。自乾坤大化窟中而產者，此金是也。今之盲師，但說金丹，便自慌忙。不知所為何者，此金是也。今之盲師，但說金丹，便自慌忙。不知所為何者。口說修行，又不得聞金丹之名，亦不究竟參同契之語，廼誑於世，豈知仙翁歷歷指示，此金神化之用。有輩愚人，每覩是書，而不察陰陽，真金體用，乃猜為燒煉爐火等事。惜哉昧哉。若不與世露些消息，則萬世之下，此書愈高愈遠。人既不能窺其畔岸，遂皆棄而不觀，抑何從而求修行之旨耶。上根利器要知此金在鴻濛混沌之先，太極未判之始，元屬於乾，故謂之乾金。大劫欲交，則謭蠡煦韁掄擼潦且鄖踅煥ぃ私痤嶕晏悖E奔入坤宮，謂之坤中金。坤得此金，內實而為坎，坤之三爻，本皆中虛，號曰坤土。既得此金，以實其中，而成坎象。坎之正位，居於北方癸水之地，是為坎水。金藏其中，故謂之水中金。夫水中之金，為先天之寶，不能久居於後天之坎。因化為兌，兌或躍於北方之坎戶，佔西天之酉方。則此金，日生夜長，酉之正位屬兌，是以此金，主行丹道於夜行之中，故稱之為兌金也。煉丹之士，尋微索賾，原始要終，格物致知，探其原流，審其根苗。周易參同契 龍虎兩弦章第九
火記不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾?
周易參同契二土全功章第十一
子午數合三，戊己號稱五，三五既和諧，八石正綱紀，呼吸相含育，佇思為夫婦，黃土金之父，流珠水之子，水以土為鬼，土鎮水不起，朱雀為火精，執平調勝負，水盛火消滅，俱死歸厚土，三性既合會，本性共宗祖，巨勝尚延年，還丹可入口，金性不敗朽，故為萬物寶，術士伏食之，壽命得長久，土遊行於四季，守界定規矩，金砂入五內，霧散若風雨，薰蒸達四肢，顏色悅澤好，髮白皆變黑，齒落生舊所，老翁復丁壯，耆嫗成奼女，改形免世厄，號之曰真人。
[註譯]子居北，北乃坎之正位，其數一。午居南，南乃離之正位，其數二。坎中有土曰戊，其數五。離中有土曰己，其數十。戊專坎之門，掌先天真一之氣。己直離之戶，積後天至真之汞。伏若求先天之氣，必通戊土而後得炁。若用後天之汞，必伏己止而後和之。子午既歡而炁，戊己既和而合，二五之精妙合而凝，流戊就己，兼中得類，兩土相結，因名曰：圭，八石為坤。乾坤為眾石之父母，非坤則不得兌之鋼紀消息，子午相呼吸，戊己相含育，鉛汞相交結，而為夫婦矣。歸土者；戊己矣。戊土能生兌中金，故為金之父。流珠者；木汞也。鉛水能資木中之汞，故流珠乃水之子。鉛水以戊土為鬼，戊土鎮中宮，水不妄流於外。朱雀者；離中之物，是為火精，心平氣和而脈停，可使調其勝負矣。水剋火，火剋金，金剋木，四者俱消，其功歸於厚土。厚土者；己土也。三性者；戊金水也。坎之門曰戊，坎之中爻曰兌金。金生太乙之水，金既生也，戊又制之，是三性合會也。木性即己土也，離中曰之戶，曰己。戊金水三者，合木性之己，木乃徐徐而剋之，總變而為大丹，故曰本之性共宗祖。巨勝者；胡麻也。胡適麻醉若作飯，常食客之能延年，況還是丹是金水戊己煉成，為天地區間之至寶。修行術士，伏而食之後，壽與日月星辰，同其長久。伏者:伏先天之氣，食者；吞黍母之丹，後人誤作服字，是不知伏之妙也。故先師云：伏炁不服氣，服氣須伏炁，服氣不長生，長生須伏炁，只一伏字，逆用化機，土遊於四季。四季者；辰戌丑未也。土各有主日，每季月王十八日，謂之遊。惟夏季火生土，土德勝王，金畏火，故入秋屬申月。吉人以水土俱生申者，土因夏火而生，水到三垣而產水潮制火，土乃生金。故入秋初，土德先王九日而生庚金，至戌正有九日而分王也。守界定規矩者；東方有氐土，能守青龍之界。西方有胃土，能規白虎之威，南有柳土，能力距離火之戶，北方有女土，能定期坎水之，門是使用制伏丹砂真金之氣，還入五內，其丹初至，氣散如霧，澤潤若雨，丹氣薰蒸，遍達四肢，神氣既全，顏色悅好，齒生髮黑，返老還童，改其枯萃之形，永免世間之厄，形神俱妙。紫霞真人，此章言欲下午手煉丹，先知戊己二土。然後；可採金水而成丹也。?
周易參同契 同類合體章十二
胡粉投火中，色壞還為鉛，冰雪得溫湯，解釋成太玄，金以砂為主，稟和於水銀，變化由其真，終始自相因，欲作伏食仙，宜以同纇者，值禾當以穀，覆雞用其卵，以類輔自然，物成易陶冶，魚木豈為珠？蓬蒿不成檟，類從者相從，事乖不成寶，燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火動不潤下，世間多學士，高妙負良材，邂逅不遭遇，耗火亡資財，據按依文說，妄以意為之，端緒無姻緣，度量失操守，擣冶羌石膽，雲母及盪牛螯S燒豫草，泥汞相煉冶，鼓下五石銅，以之為輔樞，雜性不同類，安肯合體居，千舉必萬敗，欲黠反成癡，稚年至白首，中道生狐疑，背道守迷路，薴出正在入邪蹊，管窺不廣見，難以揆方來。
[註解]胡粉；黑鉛煉就也。得火；則還本性。冰雪；寒冰結成也。遇熱則歸本源，黃金入水源而變白，得火則回其赤。世人因嗜慾而亂性，全性而可以長生。何謂金以砂為主？何謂稟和於水銀？修行之人，明其造化，洞達陰陽，欲鍊金丹，先積離巳之硃砂，以和玉池之水銀，卻用坎中之水，以濟離中之火，水火既濟，金砂合形，變化由於同類之真，終始因雌雄為主。所謂欲作伏食仙，宜以同類者，實為諦。當如植禾必種穀，覆雞須用卵，欲作仙佛，不得同類。雖入闤百處打坐千年，終落空亡者也。不參同類，行諸旁門，或房中御女，或三峰採戰，此皆邪徑，猶認魚目為珠，蓬蒿為檟，豈知變化由其中真乎？燕雀飛禽也，不能生鳳。狐兔走獸也，安能乳馬？皆非其類。水之為化，不能炎上，火之為功，不能潤下，蓋以陰陽往來，必稟自然之道。仙翁教人，以求明師，必參同類，必配陰陽，方可言丹。我紫瓊翁初受到太虛真人入室語，首問參同契為明易耶，為行易人耶。太虛曰：易，只陰陽兩件物事，能明，能行，方為聖人。故易人曰：西南得朋，乃與類行。契曰：類同者相從，是乖不成寶，先明之，後行之，聖人也。豈謂後人或是負高妙良材，不求真師，依按古文，妄意度量，或是以韶之石膽煉金，或用辰之砂銀燒丹，擣冶五金，陶煉八石，以三黃為同類，淨赤銅為輔樞，其石與金，非我同類，安肯合我之氣，而居我之身乎！昔九江張相煉丹服食，洞賓憫其好道心切，化一術士，訪而救之。張自負，恃服丹已久，必可飛昇，略不加禮，洞賓頓去，但見座間有詩云；可惜九江張書，服藥失明神氣枯，不思還丹本無質，翻餌金石何太愚？後果雙目不見而終。此輩背負良才，執滯不回，甘受盲師，誤將金石，指為同類，耗亡資財，服食燒煉，或至終身不悟，如彼等人，以管窺天。豈知天地間，而有真仙聖師耶？世人紐於慣常。不自卑下博問，不肯援萃廣參，耳隘目低，鳥足聽觀，高遠之事耶，卻乃昂藏，稱大丈夫，是皆空負高妙之良材自滿耳。?
周易參同契 三聖前識章第十三
若夫至聖，不過伏犧。始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之，三君天所梃，迭興更御時，優劣有步驟，德不相殊，製作有所踵，推度審分殊，有形易忖量，無兆難慮鄭魘鋁羈煞ǎ瑸槭藍ù藭責o前識資，因師覺悟之，皓若褰帷帳，瞋目登高臺，火記六百篇，所趣等不殊，文字鄭重說，世人不熟慮，尋度其源流，幽明本共居，竊為賢者談，曷敢輕為書，若遂結舌瘖，絕道獲罪誅，寫情著竹帛，又恐泄天符，猶豫增歎息，俛仰綴斯愚，陶冶有法度，未可悉陳敷，略述其綱紀，枝條見扶疎。
[註]八章言前卻違黃老者， 黃帝老君二大聖，至此詳明。三聖人之立言垂訓，其尊崇前聖後聖之意，回視後之末學，總無所知，妄誕相高，開口謗毀者，其罪當何如哉？經曰：若夫至聖，不過伏羲。伏羲亦作庖犧，亦作伏戲。孔子翼曰：古者庖犧氏之，王天下也，仰則觀象於天，俯則取法地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。文王結體演爻辭，示西南得朋之妙。何謂十翼以輔之，易之書也。伏羲畫卦，文王繇辭，周公爻辭，共為二篇曰：正經。仲尼於是正經之後，翼以十篇曰上篆傳，下篆傳，大象傳，小象傳，繫辭傳，上繫辭傳，下文言傳，說卦傳，上中下十篇，是為十翼。本釋易，乃不曰釋，而曰翼者，以輔易之道也。聖人上祖下法，經自為經，翼自為翼。欲使後之學者，知聖人不敢先於前聖，亦不紊亂正經，傳自商瞿，至於費孟梁丘。費之言曰：篆辭所以解經，乃分二翼，於各卦之下，費之易行，聖經亂矣。費真不明聖人不先不紊之意，若正經可紊，則仲尼蚤分而釋疑之矣。費傳至鄭康成，鄭主費也。鄭之言曰：文言傳者，所以釋乾坤二卦，乃移於乾坤上卦之後，至於王弼，王弼主費鄭，弼之言曰：象傳所以釋爻，乃移於各?躞膉妨寣A各添象曰，篆曰字數，百年間已三紊亂，既亂正經，又失翼傳，費直作俑，鄭王和之。今之易，非周易，乃王弼之易也。先賢欲復周易之翼多矣。只如宋李燾晁說之，歐陽修諸公，皆嘗校定周易，以為古易。燾曰：周易十二篇，始紊於費鄭，大亂於王弼，乃復校定名曰：古易。板於州學，晁說之，再定古易，正經二篇，十翼十篇，巳亡說卦二篇。歐陽修曰：秦火易之正經，以下筮存，是則十翼之書，散於人間，漢文帝廣求文字，十翼所存，惟篆象繫辭文言語耳。後至漢宣帝時，河上女子掘冡，得全書上之，內說卦中下二篇朽壞，不過可能復識，如是則十翼。果亡二翼，後人以序卦，雜卦是十翼者，非也。其辭膚湥嶂逭擼ㄏ喔膠汀＊毘淌嫌兇咳恢姡溥z書曰：序卦非易之蘊，此不合道。後橫渠以大匠一斧辯之，更非是。惟程氏知亡二篇也。朱震曰：獨乾一卦，是周易之本文，弼不敢紊。朱熹曰：周易上下二篇，經則伏羲之畫，文王周公之辭，並孔子所作之傳十篇，凡十二篇，中間頗為諸儒所亂，今悉整而正之，定著為經二卷，傳十卷，以復孔子之舊。自熹到今，已二百年，竟不復舊者，其有以夫。易非十翼，則易之道何以明？言辭何以通？變動何以識？制器何以象</SPAN>?為道而不通言，辭則不得情性之感，為道而不知變動，則不得金水之化，為道而不工制器，則不得鼎爐之用，為道而不達吉凶，則不得逆順之理，翼曰：易有聖人之道，四焉者此也。是以君子有為有行，必於恍惚杳冥之中，而逐知來源物，非天下之至經，其孰能與此。
仙翁謂十翼以輔之，斯言盡矣。聖人之用?#92;，均沾後世。但恐後學，無大福德，無大智慧，不足承當，千般蔽阻，無由見聞。三聖迭興，製作推度，萬世師法，伏惟至道，天生聖哲，奚存自悟，必資師授，縱負聰明，謶]肘度，如有所障。若有仁賢，研心究竟，忽得師旨，心胸豁然，猶如室中，褰去帷帳，分明洞達，一似嗔目，上登高台，何所不見？人不求師，奚自覺悟，倘有所師，先以參同契一書辯之。若句句能明，章章洞曉，方是真正。茍有一句麼鑼含糊，便難信受。若除此書，謂別有途，可成道者，此大狂人。何以故？此書文王周公孔子祖述伏羲者也。故仙翁曰：夫子庶聖雄，萬世之下，孰能超乎孔子彈也哉。且黃帝陰符三百，老子道德五千，符合不差，惟明此道，是以老祖天師，葛?#92;浮丘，諸仙皆從此入，又如紫陽悟真篇，緣督子金丹難問等書，皆祖參同也。參之佛典道經，俱契於此。若有人曰；某師誰氏？又復師誰？其說如流，問其參同，多所不曉？此皆地獄種子，反謂至道不在文書，誑妄盲引。孰知此書，參堪真實，方可下手。況乎火記六百，時節爻符，密言妙語，從首至尾，鄭重而說，人不熟思，求其源流，以頤幽門共居之。故此書為賢者談，曷肯輕述，果若結舌，道惡乎傳，盡露竹帛，又泄天符，猶豫增歎息者，猶乃獸名。此獸性多疑，居山聞有聲，則豫上樹下，非一故，不能自決者，名之曰：猶豫。仙翁自說趑趄，涉川喂隣，自增咨歎，俛仰再三，綴譔斯文也。然陶冶後來，有隱露法度，其口訣未紀，畧見枝條耳。
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