描寫男人的古詩詞總結

　　人物是古詩詞中最重要的描寫對象之一。詩詞中的人物形象一般包括抒情主人公的自我形象，以及作品中刻畫的人物形象。從大的方面來分，古詩詞中的人物有四類，即女人（多美人）、男人（指年輕英勇的男子）、老人（包括漁翁）、兒童（包括牧童），本篇涉及到的男人是指年輕的男子，不包括老人（已有專門的分類）形象。

　　早在《詩經》時期，作品中已描繪了許多性格鮮明、內涵豐富的男性形象，這些描繪以「德」為評判標準，注重威儀之美、德行合一的形象塑造，顯現出其對寬厚仁德品質的推崇。比較著名的如《詩經·衛風·淇奧》的「有匪君子，如切如磋，如琢如磨」，讚美士大夫學問精湛，正直善良，品質高潔；實際上，這是對士大夫的行政處事的能力的讚美。後世常用「如切如磋，如琢如磨」稱許某種品德或性格，也引申為學問上的研究、探討，指共同研究學習，互相取長補短。

　　古人常以「溫潤如玉」來讚美一個人性格和潤、品質優秀。古人喜歡佩戴玉石，認為玉有靈氣能滋養人。也正是因為玉這種溫暖潤滑、恬淡的特點，所以常用來形容君子氣度不凡，態度謙和，性格沉穩。如《詩經·小戎》中的「言念君子，溫其如玉」，便是對英俊勇敢而又溫潤美好的男子漢的讚美。這兩句用珍貴美玉的觸感表達對人物的讚美，使用了通感的修辭手法，表達的不只限於外在的形象之美，更多的是指人擁有的氣質風度與修養內涵。與之類似的還有《汾沮洳》的「彼其之子，美如玉」句，是說「我」所愛慕的男子，容光煥發，有美玉般的光彩。

　　由此可知，詩經中的男子美，多注重內在的品學修養，這與女子美在外表有很大的不同。此外，《詩經》也有一些對人物心理的刻畫，極其生動形象，被後世廣為傳誦，如「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」三句，是說如同處於深淵邊緣一樣，如若在薄冰上行走一般，時時唯恐失墜，後用以比喻存有戒心，行事極為謹慎。又如「高山仰止，景行行止」二句，它的本意是說，巍峨高山要仰視，平坦大道能縱馳。後司馬遷在《史記·孔子世家》中，專門引以讚美孔子：「《詩》有之『高山仰止，景行行止""雖不能至，然心嚮往之。」這使得二句的本意發生了變化，引申為讚頌一個人的品行才學像高山一樣令人仰視，光明言行似通天大道使人遵循。現在人們以「高山景行」比喻崇高的德行。更多描寫男人的古詩詞名句請關注「習古堂國學網」（www.xigutang.com）

　　《詩經》以後的詩詞作品中的男性形象，一般不直接作為描寫對象，對其進行外表的刻畫，也是側重人物的品格性情、理想志趣、動作神態的描寫，或通過描寫人物的處境與思想境界來展現人物的這些特徵。

　　外貌、動作、情態

　　外貌是對一個人的最直觀的把握，俗話說「相由心生」，就是說人的儀容外表總受心靈思想因素的影響；換言之，人的思想感情、心靈情志必然表現在人的儀錶上。而動作情態則是一個人內在心理或修養的外露，舉手投足之間，可見其性格、心情或精神境界。

在蘇軾的眼中，周瑜是一個寬容大度、溫文爾雅、風度翩翩的儒將形象，他年輕有為，意氣風發，既具有風流文采，又胸懷治國大略，這樣的人物必定是「雄姿英發」的，他「羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅」，身著儒將便裝，手搖羽毛扇，頭戴著配有黑絲帶子的頭巾，氣定神閑，只在說笑之間，就輕而易舉地把敵船燒得灰飛煙滅。「羽扇綸巾」是周瑜的儀態裝扮，溫文儒雅；「談笑間」突出了周瑜的從容自信和非凡的膽略；「檣櫓灰飛煙滅」六字再現了一場千古大戰。字裡行間，傾注了蘇軾對周瑜的由衷讚賞。

崔宗之，相貌之英俊瀟洒，詩人杜甫在《飲中八仙歌》一詩中對他的描述為「宗之瀟洒美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前」，有一個成語叫做「玉樹臨風」，用來形容人像玉樹一樣風度瀟洒，秀美多姿，就是出自「皎如玉樹臨風前」這句詩。詩人一開口就是「宗之瀟洒美少年」，稱讚他是美男子，氣質不凡，瀟洒翩翩，讚歎之情猶如江水般綿綿不絕，究竟他有多麼美有多麼帥呢？「舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前」，他豪飲之時，高高地舉起酒杯，用白眼仰望青天，睥睨一切，旁若無人；他喝醉之後，身姿飄搖，宛如玉樹迎風搖曳。他瀟洒的醉態，俊美的丰姿，前無古人，後無來者，當真是酒八仙之中最風流倜儻的。用今天的話來說，估計就是「帥呆了」「酷斃了」，走到大街上，隨便都能迷倒一片女生。玉樹臨風，這個幾乎專用來形容美男子的成語，就出自他身上，可見他美的程度。

　　李白的《夏日山中》刻畫出一位豪放不羈、無拘無束的林中乘涼者形象。夏日炎熱，即使在蔭翳蔽日的山林間，仍需要搖扇消暑，所以詩人手拿「白羽扇」。也正是因為夏日，人多慵懶散漫的情緒，所以詩人有扇也懶得搖動。山林中過往的行人稀少，詩人索性解開衣襟，袒露著身體，脫下頭巾、帽子，露出頭頂，以沉浸在山中涼爽的環境中。「懶搖白羽扇，裸袒青林中」二句中通過一個「懶」字、「裸」字，突出了詩人在山中夏日乘涼的悠然自得、不拘禮法的形象，有魏晉隱士風度；同時，袒胸露頂，棲身林下，大有解除塵累，反歸自然的情趣。

　　李白是狂放不羈的，他可以自稱「楚狂人」，還「鳳歌笑孔丘」，說自己本來就像楚狂接輿，高唱鳳歌嘲笑孔丘。據載，孔子曾去楚國遊說楚王。接輿在他車旁唱道：「鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！」孔子下車，想和他交談，接輿趕快走開了，歌意在嘲笑孔子迷於做官。李白以楚狂自比，表示了對政治前途的失望。但結合李白的身世經歷來看，李白是崇尚積極入仕的，和楚狂隱而不仕的人生態度截然相反。李白在這裡自稱「楚狂」實是藉以表現自己政治上找不到出路的痛苦，而「笑孔丘」中的「笑」則鬱結著李白一生的辛酸與憤懣。從這方面看，此二句並非是李白自比楚狂，嘲笑孔丘，而是以孔丘自比，托孔丘以自傷。

　　馮延巳的《鵲踏枝·誰道閑情拋卻久》「日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦」兩句，勾畫出一個借酒澆愁的詞人自我形象。「日日病酒」，可見惆悵之深之重；「朱顏瘦」正是「日日病酒」的必然結果；既然醉酒已經致使身體痛苦，那麼就不要飲了罷，但詞人卻冠以「不辭」二字，愈見感情之執著，正是「雖九死其猶未悔」。「不辭」二字所表現的是一種雖殉身而無悔的情意。饒宗頤先生評此二語「鞠躬盡瘁，具見開濟老臣懷抱」，「鞠躬盡瘁」出自感人淚下的《出師表》，用到這裡說明馮延巳的悲苦不是個人的閑情，而是為天下，為國家，為黎民。

　　馮延巳刻畫的是一個甘願承受愁苦並再所不辭的愁者，而黃景仁的《癸巳除夕偶成》一詩，也是寫一個心有愁悶憂慮之人。「悄立市橋人不識，一星如月看多時」兩句，寫詩人因「憂患」情緒而產生的獨特行為，刻畫出一個憂心忡忡而又孤獨寂寞的人物形象。詩人獨自站在小橋上，默不作聲，只是凝望著天空，盯著一顆星星看了多時。「悄立」二字，看似平靜，實際上卻只是外表的平靜，暗示的是心中的不平；「人不識」點出歡歌笑語之人不能理解詩人的憂患，突出詩人的孤獨心境。末句，極寫詩人的憂愁鬱悶心情，顯示出一種曠世的孤獨。「一星如月」體現出作者的專註精神，詩人專註於一顆孤星，似乎已經超然物外，進入物我兩忘的境界，正表現出其寂寞無依的心境。而「看多時」則含蓄地回答了詩人「憂患」的內容。詩人在除夕之夜不歡享天倫之樂，卻要看星多時，正如他在一首詩中所寫的「似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵」，到底是什麼令詩人徹夜仰望星辰呢？除了懷才不遇，窮途潦倒，貧病交加的身世之感，似乎還醞釀著某種危機正向社會襲來的一種憂思。作者身處「康乾盛世」，但這個繁華盛世的外表下，卻隱藏了各種社會矛盾，作者居安思危，憂慮深沉。

　　青春年少時代，是值得很多人眷戀追憶的年代，就像韋莊《菩薩蠻》中所寫的那樣，「如今卻憶江南樂，當時年少春衫薄。騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招。翠屏金屈曲，醉入花叢宿。此度見花枝，白頭誓不歸」。此為追憶當年風流情事之作。起句「如今卻憶江南樂」，一氣貫注，領起以下七句。「當時年少春衫薄」句及以下，是對昔日年少時光的回憶：那時身在江南，正是意氣風發的時候，「我」穿著鮮艷的春衫，還是風度翩翩的少年郎；「我」騎在馬上，在街巷間閑逛，隨便擺個姿勢，就迷倒滿樓的歌伎。「春衫薄」三字，就是對自己當年形象的刻畫，突出了年少光景之美好。「騎馬倚斜橋」則是對少年動作情態的描寫，「騎馬」是英雄勇武的一面，「倚斜橋」則是風流瀟洒的一面，所以，這位公子是英武與瀟洒的結合。西方文學作品中常以「白馬王子」來指少女心目中的戀人形象，本詞中的男子也是騎在馬上的翩翩公子，他必定要有一次浪漫的感情遇合……

　　同寫少年，韋莊筆下的少年瀟洒風流而顯輕狂，而王維筆下的少年則是豪俠任氣的少年英雄，他們豪盪使氣，雖崇尚事功，卻功成不居，實際上這是時代理想的人格化寫照。「相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊」二句，寫出俠少重友情厚交誼的作風。他們率真坦蕩，無須經過長期交往，相逢片刻，杯酒之間便能成為意氣相傾的知己。「意氣」是少年的共有性情，它包含的內容很豐富，既有輕生報國的壯烈情懷，也有重義疏財的俠義性格，更有豪縱不羈的洒脫氣質。末句最為生動精采，使人不寫飲酒盛況，只點到酒樓便戛然而止，給人留下豐富的想像餘地。「高樓」呼應首句，暗示了人物的豪縱之氣；「系馬垂柳」則以駿馬和楊柳的意象，襯托出少年遊俠的俊爽風致，創造一種富於浪漫氣息的生活情調。

　　而曹植筆下的少年是一個武藝精熟的愛國少年形象。他是「幽並遊俠兒」，「少小去鄉邑，揚聲沙漠垂」，久經征戰而揚名邊塞。這樣一位英勇的少年，還身懷精絕的武藝：「控弦破左的，右發摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。」這四句，作者選用「破」、「摧」、「接」、「散」四個動詞，從左、右、上、下四個不同方位，多方位地展現了遊俠兒的高超武藝。其中，「左的」、「月支」、「馬蹄」，都是指練習射箭的靶子，作者故意如此鋪排，意在渲染氣勢，以表現遊俠兒的射箭本領高強。「仰手接飛猱，俯身散馬蹄」二句，刻畫人物動作凝練而準確，生動如睹。

　　詩詞中也有一些對醉酒之人的刻畫，精彩的如辛棄疾的《西江月·遣興》。其中下闋曰「昨夜松邊醉倒，問松『我醉何如』。只疑鬆動要來扶，以手推松曰『去』」，描寫了詞人醉酒後的怪異行為。詞人晚上在松樹邊醉倒了，便把旁邊的松樹認作成了一個人，和松樹說起話來，可見醉得不輕。詞人向松樹問道：「我醉何如？」好一個「我醉何如」，把詞人酒醉之後洋洋得意的形態刻畫得得淋漓盡致。詞人猶如在對松樹說：「松兄，我是不是醉得很有風度？是不是前無古人後無來者？」儼然把松樹作為知己，向其傾吐內心的煩惱。詞人以松樹為友，可見知音稀少。「只疑鬆動要來扶，以手推松曰『去』」，詞人醉後頭暈目眩，看周圍景物搖搖晃晃，以為是松樹在晃動，像是要來攙扶自己。詞人便將松樹使勁一推，說道：「去去！我哪需要你來扶我！」這一連串的醉態的描寫，惟妙惟肖，十分精彩，讀來令人忍俊不禁。其實所有的這些不拘形跡的醉態，都流露出詞人內心深處的苦悶和彷徨，反映了詞人對南宋朝廷偏安一隅以及消極備戰態度的憤懣和不滿。

　　另有陸龜蒙的《和襲美春夕酒醒》，描繪了一幅意趣盎然的月下歸人圖，表現了其閑逸脫俗的高情遠韻。「覺後不知明月上，滿身花影倩人扶」，承接上句的「醉倒」，寫詩人酒醉睡醒之後的情景。詩人醉酒之後，睡了一覺，醒後腦袋還是有點暈暈的，一抬頭，發現月亮正懸掛在天上，這才發現自己不小心睡了那麼久，頓覺酒醉睡著之後的時間飛快。詩人說自己「不知」明月已經升起，也不把這件事放在心上，表現出其洒脫的情懷。「滿身花影倩人扶」，一個「滿」字，不僅寫出了花影景色的迷人，還襯託了春夜月光的皎潔無瑕；「倩人扶」三字，可見昨日醉酒之深，飲酒之盡興。詩人和自己的交心好友一起醉，一起置身於如此美妙的花月境界，閑散而舒適，自是別有一番情味。

　　品格性情——疏狂

　　李白的性格中存在著相對矛盾的一面，他一方面對自己的才華充滿自信，孤高而自負；另一方面，在仕途中遇到挫折之後，又流露出了縱情享樂的悲觀情緒。總的來看，悲觀過後是生髮出的又是一種超逸的樂觀。既然黃河「奔流到海不復回」，白髮「朝如青絲暮成雪」，歲月已逝，人生易老，就應該縱情享樂，高歌痛飲。於是，詩人用樂觀好強的口吻肯定人生，肯定自我：「天生我材必有用，千金散盡還復來。」「必有用」，語氣非常自信，簡直像是人的價值宣言；「千金散盡還復來」，能驅使金錢而不為金錢所使，這又是一個高度自信的驚人之句。這兩句聲調高亢、意氣豪爽，充分體現了李白的高度樂觀精神，深刻地體現了詩人對人性道理的感悟，表現出詩人頑強的生命力量，催人奮進。更多描寫男人的古詩詞名句請關注「習古堂國學網」（www.xigutang.com）

　　「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」，這是跌落到現實中的李白的呼喊，它唱出了許多封建社會中懷才不遇人士的心聲，表現了詩人的傲氣和不屈，也流露出對權貴的蔑視。李白「一生好入名山游」，除了與其性格胸懷有關外，一個很重要的原因便是出於對權貴的抗爭。詩中壯麗宏偉而又浪漫多姿的天姥山，實際完全出自詩人的想像，那個與人間對立的仙鏡，也是詩人理想中的世界。然而，想像再美，一旦清醒後，不過是「惟覺時之枕席，失向來之煙霞」，所有的美好都不復存在。所以李白說，世間的一切都是這樣，終究會煙消雲散。既然如此，就不能違背自己的心，做自己不願意做的事，「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」。「折腰」一詞，出自晉陶淵明不願屈身侍奉上司的典故——「吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪」。李白在這裡用以表示與權貴決絕的態度，是對封建統治者的蔑視和反抗，表現了詩人骨子裡的清高、孤傲。實際上，這也是李白自欺欺人、自我安慰的話，他蔑視權貴卻一輩子都在摧眉折腰事權貴，企望得到權貴們的青睞，以實現自己「濟蒼生」、「安黎元」的宏願。但李白深受道家思想的影響，追求精神上的自由解放，所以他在仕途失意時，便又表現出一種超脫、曠達甚至自負情緒。

　　《賀新郎·甚矣吾衰矣》這首詞，辛棄疾以昂揚激越之筆，抒寫寂寞與苦悶的心情。「不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳」兩句，意思是說，逝去的古人我見不到了，這並不可惜；可惜的是古人看不見我的狂態了。二句借張融之狂的典故，表現出了作者傲視古今的英雄氣概。據說張融擅長草書，常常以此得意。蕭道成說他書法雖很有骨力，可惜沒有二王的筆法。張融卻反駁說，別可惜我的書法沒有二王的筆法，您要可惜二王沒有我的筆法。他還常常嘆息：「不恨我不見古人，所恨古人不見我。」辛棄疾以張融之「狂」，流露出心中所謂憤慨不平，道盡了詞人特立獨行、超逸豪放的性情。此二句可用以形容一個人豪邁自得、疏狂高傲的情態或性格。

　　品格性情——高潔

　　「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」二句，出自屈原的《離騷》。「朝」、「夕」，互文生義，意為自朝至夕，朝朝暮暮；「落英」即落花。這二句的意思一般解作：我朝朝暮暮飲的是木蘭上墜落的露水，吃的是秋菊的落花。離騷中多用香草比喻君子的志行，飲露化用了鳳凰非露不飲的傳說，表示自己品格高潔，不與世同污；而秋菊本是高風的象徵，這裡亦用以比喻自己修身潔行，滑白無瑕。其中「落英」一詞，頗有爭議性：一般來說，「落英」即落花，也有說「落」作「始」講，而「落英」是指秋菊最初開的花，只有這樣新綻芬芳、乍吐香艷的鮮花，吃起來才絕佳。但無論如何，文學與生活畢竟是有差別的，讀者不能較真地以為屈子就是以菊為食，以露為飲，托物言志，才是詩人「朝飲木蘭墜露兮，夕餐秋菊之落英」的本意。

　　鮑照家世貧賤，青年時曾謁見臨川王劉義慶，毛遂自薦，但沒有得到重視。後來，他終得賞識，但不久劉義慶病逝，他隨之失職，最後為亂兵所害。「直如朱絲繩，清如玉壺冰」二句，連用兩個比喻，以琴弦喻孤高耿直，以玉壺冰比喻品行潔凈，表達自己滿腹經綸卻不被見重的義憤之情。同時，此二句位於《代白頭吟》一詩的開頭，有「興」的作用，這種既比且興的手法使詩文生動形象，內涵豐富，具有很強的感染力。王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》一詩中有「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺」的名句，即化用「清如玉壺冰」句的意境，「冰心」，形容心地光明磊落，如冰一樣澄清透明。「玉壺」指美玉製成的壺，晶瑩剔透，陸機有「心若懷冰」句，比喻心地純潔；這裡用來代指詩人高潔的胸懷。詩人在這裡以晶瑩透明的冰心玉壺自喻，新奇而貼切。現可用來表達胸懷坦蕩，心地純潔，也可用來讚美心地耿直純正的人。

　　品格性情——寧折不彎

　　《李都尉古劍》是白居易的一首詠物詩，全詩以李都尉古劍為描寫對象，表現其不同凡俗、剛直不阿的優秀品質，詠劍與贊人，自然融合為一。其中，「可使寸寸折，不能繞指柔」二句，讚美了寶劍寧折不彎的剛毅品質，其實，作者也是藉此表現自己剛正不阿的品格。詩中的這把寶劍，不僅外表華美，鋒利無比，而且品質端正，「至寶有本性，精剛無與儔」，它百鍊成鋼，可以被折成一段一段的，卻不能把它柔軟地繞在指頭上，猶如士之可殺而不可辱。詩人反用劉琨《重贈盧諶》之「何意百鍊鋼，化為繞指柔」詩意，意在表現寶劍質地堅硬，不屈從外力；同時也表現了年輕時志在「兼濟」的白居易的剛強秉性，正是「我有鄙介性，好剛不好柔。勿輕直折劍，猶勝曲全鉤」。

　　「竹死不變節，花落有餘香」二句，出自邵謁的《金谷園懷古》，詩人以青竹至死而竹節不變，落紅墜地而余香猶存，比喻仁人志士至死不渝的高尚氣節。竹子堅貞，有寧折不彎的骨氣，它挺拔剛勁，四季青翠，虛心有節，為那些寧折不彎之人所喜愛。落紅滿地，雖混於泥土，卻不改其幽香，正是「零落成泥碾作塵，只有香如故」，這也是人們所追求的一種人生境界。此二句借物性以喻人理，體現出詩人自己的品格與追求。

　　蘇軾愛竹，他在一首詩中寫道「寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗」，可見竹是蘇軾生活中不可或缺的一部分。詩人何以對竹子情有獨鍾，《御史台榆槐竹柏四首·竹》這首詩便給出了一個答案。蘇軾因烏台詩案被囚禁在御史台，而御史台前的竹子，便成了詩人情感的寄託。那風雪中的竹子顯得孤寂冷落，它雖處於惡劣的環境中，卻仍有凜然不可侵犯的風姿，那「可折不可辱」的風骨，是詩人最為敬重的。「蕭然風雪意，可折不可辱」兩句，歌詠竹子柔韌剛毅的堅強品格。這兩句妙在表面詠竹，實則抒寫一己胸懷，寫自己雖處逆境卻剛正自持，寧可受盡摧殘，也不接受任何污辱。

　　理想志向

　　「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」二句，出自屈原的《離騷》，的意思是說，這些都是「我」內心之所珍愛的，就是讓我九死（或多死）我還是不後悔。這兩句表現了詩人對美好理想執著追求，並堅持高潔品行而不怕艱險，縱死不悔的忠貞情懷。屈原的理想是實施「舉賢授能」的政策，擊退強敵的侵略，保持國家的完整獨立。他為了實現理想，甘願為之「九死」而不悔，這種執著的精神，是值得每個人學習的。後來人們在表達堅持理想、為實現目標而奮鬥時常引用這一名句表達心志。

　　屈原還有「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」二句，原意是說，黃昏已臨，「我」想在神殿過夜，但天色昏暗，路途模糊又窄小，要慢慢走，以便找到那條到達神殿的窄小山路。詩人要「上下而求索」的是那條模糊不清的能到達神殿的窄小山路，而這也是詩人實現理想所必經的道路，整句表達的是屈原「趁天未全黑探路前行」的積極進取心態。現在一般引申為，在追尋真理方面，前方的道路還很漫長，但我將百折不撓，不懼任重道遠，不斷地追求和探索。更多描寫男人的古詩詞名句請關注「習古堂國學網」（www.xigutang.com）

　　李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》中寫道「俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月」，這兩句是詩人酒酣興發時的豪語，說你我都懷豪情逸興，都有雄心壯志，趁著酒興，更是飄然欲飛，想登上青天摘取明月。這兩句抒發了詩人遠大的抱負，一個「覽」字，蘊含包舉宇內之勢，極富表現力。

　　李白詩中常有「明月」的意象，很多情況下，「明月」是李白對自由高潔的理想境界的一種情感寄託，索性明月就是李白所嚮往的這種境界，所以「覽明月」的舉動，實際上代表的是詩人對這種境界的嚮往與追求。這兩句筆墨酣暢，把詩人面對「長風萬里送秋雁」所激起的逸興推向最高潮，彷彿詩人心頭的一切煩憂都已丟到了九霄雲外。此二句現可用以表達自己遠大的志向，或形容一個人野心勃勃。

　　除此之外，還有一些名句流傳極為廣泛，如蘇軾的「腹有詩書氣自華」句，它準確而凝練地闡述了讀書與修養的關係：讀書不僅可以使人獲得知識，還可以提升一個人的精神境界，進而形成高雅脫俗的氣質。這句詩的本意是讚美董傳雖然衣衫樸素，但他飽讀詩書，胸中有學問，自然氣質出眾，光彩奪人；脫開詩中讚揚董傳的語境單獨來看，「腹有詩書氣自華」的意思就是說，那些勤於讀書的人身上總會流露出一種高雅之氣，使他們看起來與眾不同。正因為這句詩闡明了讀書與非凡氣質的必然聯繫，凝練概括，才深得讀者喜愛。現可用來說明讀書求知可以培養人高雅的氣質，也用來讚美別人學問淵博、氣度不凡。

　　其實，關於描寫男性的詩詞很多，從姿容神態到談吐、才能，乃至生活、境遇、品行，無一不和人物有關，本篇選取的都是側重寫人的方面，未能盡數奉上。

　　（責任編輯：夏素箏）