微國學·大學問 | 讀經的孩子要不要學習數理化等體制課程？——國學教育問答（六）

微國學·大學問 | 孩子不喜歡讀經怎麼辦？ —— 系列問答之五

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51、現在讀經和古時讀經有沒有什麼區別？

區別自然是有的，如自秦以後兩千餘年，自天子至於庶人皆能尊孔崇儒，選拔人才的科舉以儒家經典為內容，國家憲法即四書五經，上私塾讀經是順理成章的教育之途，國家雖也有公辦學校，然與私塾並無本質不同，整個社會尊師重道。

而自從清末民初廢除讀經，打倒孔家店，百年來中華民族的災難接踵而來，至今不休，所以才有了近二十年來的經典重拾，傳統復興的呼聲。至於方法上，既然學習對象沒變，學習的年齡沒變，學習的內容沒變，方法上大體遵循古法即可。

52、在讀經還沒有被廣泛認同的時代，讀經之後，好發展嗎？

讀經之目的在於知書明理，若就基礎教育而言，這只是人之所以為人的底線，日後還要學習諸多專業知識以於社會有一席之地，豈能指望一讀經就一步登天？又，若有志終身傳承聖賢衣缽，目下全國數千家私塾都急缺優秀的私塾先生，待遇自是不菲，有什麼問題呢？

且今日社會已不同舉國理性沉淪的上個世紀，自執政者到民間有志人士，都在致力於傳統文化之復興與弘揚，執政黨以此確立統治的歷史合法性與端正社會風氣，民間以此回歸中國文化信仰與生活方式，若還有人頑固不化，大放厥詞，自是該為歷史淘汰，亡人而已，與將亡之人又何難焉！

53、在讀史這方面，雖然也查字典，了解生字字義，但總體還是理解不了太多，讀史有什麼方法嗎？

老子云：為學日益。讀史既要有質量，還要有數量。就質量而言，每一件史事都能思慮清楚其所以成敗興亡之道理何在，而非記住很多沒有意義的知識碎片；就數量而言，還是要多讀，讀之愈多愈久，越容易豁然貫通而神明自得。

54、做讀經老師，該具備哪些素養呢？

大致兩方面，一者深厚的國學素養，二者善巧的教學智慧素養。先師孔子自我評價一生道：「默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉？」可見師者好學與教學一般重要。

韓退之云：「師者，所以傳道授業解惑也。」可見師者要有道可傳有業可授能夠釋疑解惑。孟子曰：「古之人，以其昭昭使人昭昭。」可見師者只有自己明白，才能教人明白。故作為負重任致遠路的私塾先生，學不可以已，教不可以已，孜孜不倦，黽勉以求。

55、教育小孩子和大孩子有什麼不同嗎？

就教學依據處而言，良知未曾增減一毫，故並無不同。就教學方法處言之，一般之小孩尚應因材施教，何況大孩子。

56、如果在家裡自己教孩子讀經，沒有像學堂里一樣的氛圍，該怎麼做呢？

值此物慾橫流刺激充斥的時代，在家教孩子讀經，談何容易？若實在不能送孩子到私塾，那就先在家裡教著吧，每天時間不宜過久，半小時左右即可，周末可適當增加，貴能細水長流，持久一些。

每天讀經有固定時間，每讀新的篇章，先講解大意，然後再熟讀背誦，每天的讀經任務當天都能完成，不拖欠，少一點沒關係，每周末月末都集中複習一下。讀書次第不妨依著弟、三、百、千、幼學瓊林、論語、孟子的順序，一本一本來，能完成分篇背誦即可。如此能堅持多久算多久，總比完全不讀好些。

57、讀經的同時，有沒有必要安排其他功課作為輔助，以助力於讀經？

讀經有廣義狹義之分。廣義的讀經，是指用正確的方式學習一切有價值的學問，其中自然涵蓋了國學、基礎知識乃至才藝等；而狹義的讀經但指以讀誦經典為主的傳統教學模式。

所以，在讀經過程中，不但要解經讀史，對於識字、寫字、基礎數學、閱讀、作文、書法的合理安排，也都對讀經大有助益，可徹底避免前幾年所出現的，一些學生從小讀經數年，包本背誦數十萬字，卻不識字，不會寫字，不能正常閱讀作文，基礎數學也不懂，理解力發展嚴重滯後，給其本人和父母也帶來極大困擾，嚴重影響了繼續深入國學的動力。

58、讀經的孩子要不要學習數理化等體制課程？

數理化乃自然科學之重要內容，自有其價值，應該有所了解，不過學習方式也不必像體制學校一樣，以應試為目的，既可以參考體制相關課本，也可以通過閱讀科普讀物完成。一般人掌握其知識要點即可，個別有特殊興趣的學生，可請專業老師加以指導。

59、讀經孩子要學才藝如音樂、繪畫嗎？

若有條件，學學又何妨？若無條件，擱置也沒關係。

60、教育的根本是什麼？

學會生活常識，掌握生存能力，懂得生命價值。