略論中國園林的「文心」之陶淵明的桃源仙境

陶淵明是中國文化史上的一個奇特現象，他的審美理想、超功利的人生風範以及審美的心理特徵等，深刻地契合了中國農業文化的深層底蘊、美學基本特徵以及文人士大夫的內心情結，「為後世士大夫築了一個『巢』，一個精神家園」[4]，文人士大夫們還把這個積澱在心理深層的精神堡壘「物化」，融入可居、可游、可觀的山水園林，穩穩地、愜意地逍遙在陶淵明創設的桃源仙境之中。

陶淵明生活於晉與劉宋之交，看慣了亂，看夠了篡。在任彭澤令八十一天以後，毅然告別官場，返歸田園，「靜念園林好，人間良可辭」[5]，潔身守志，追求純真和質樸，詩亦情真意真，沖淡高古。《歸園田居》詩五首和同時寫下的《歸去來兮辭》，是他告別官場的宣言書，在詩辭中，他暢舒心懷：「少無適俗情，性本愛丘山……開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。……久在樊籠里，復得返自然。」[6]無限欣喜，極寫回歸自然之後、身心俱適，「 覺今是而昨非……三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關……雲無心以出岫，鳥倦飛而知還……撫孤松而盤桓……悅親戚之情話，樂琴書以消憂……懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。」自此，他過起了為士大夫歆羨的躬耕讀書生活，「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸」[7]；他陶醉於質樸的生活之中，「群鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕且已種，時還讀我書」[8]；他志趣高雅，「春秋多佳日，登高賦新詩」[9]，閑時和詩友們「奇文共欣賞，疑義相與析」[10]。平時，他心境澄澈悠閑，雖然是「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還」[11]，憧憬著「桃花源」[12]的理想社會。

上述詩文反映出來的陶淵明的審美情趣、人格理想，對中國園林意境產生了巨大而深遠的影響，成為許多園林構園的主題意境。從主題園名看，蘇州就有「歸田園居」、「五柳園」、「耕學齋」、 「三徑小隱」等；揚州有「寄嘯山莊」、「耕隱草堂」、「容膝園」等；另外，南潯的「覺園」、上海的「日涉園」、蘇州、海鹽的「涉園」、常熟的「東皋草堂」、杭州的「皋園」、廣東的「人境廬」等。宋代「蘇門四學士」之一的晁補之，被貶回家後，築「歸來園」，仰慕陶淵明的品性，園中的樓台亭閣盡量用陶淵明詩文中的語言，以園景為園主精神之寫照。至於攝取陶淵明的詩文意境融入園中各種景物形象之中，更是，不勝枚舉。明代顧大典的「諧賞園」，全園構思以陶淵明隱逸思想為內涵，園中「載欣堂」、「靜寄軒」等景點，就是以陶淵明上述詩文為設景依據的。圓明園的「武陵春色」、留園西部山水林木風光，是陶淵明《桃花源詩及記》的理想再現。原拙政園的入口處理，是武陵漁人找到桃花源的物化，拙政園及獅子林的「見山樓」，取「採菊東籬下，悠然見南山」詩句意境，園內諸多景物，以及它們與園外天地宇宙大自然的融合關係，使園林審美者從靜中無意得之，身臨其境，忘記自身存在的境界；獅子林五松園磚刻「怡顏」、「悅話」，則取「庭柯以怡顏」，「悅親戚之情活」；耦園的「無俗韻軒」，取「少無適俗韻」詩意，而「吾愛亭」則取「吾亦愛吾廬」意；留園「還我讀書處」、半園的「還讀書齋」，取「既耕且已種，時還讀我書」句；留園「舒嘯亭」取「登東皋以舒嘯」；頤和園「夕佳亭」取「山氣日夕佳」意境；頤和園的「湖山真意」和網師園殿春簃「真意」磚刻門宕，也使人想到陶詩「此中有真意，欲辯已忘言」的高遠詩境和深邃哲理。所以，用「閑靜軒窗靖節詩」說明陶淵明詩文與園林的關係，不無道理。

注釋[4] 袁行霈《中國文學史》第二卷 高等教育出版社 1999年版 第70頁[5] 陶淵明《庚子歲五月中從都還阻風於規林之二》，見《陶淵明集》中華書局1979年版第72頁[6] 陶淵明《歸園田居》其一，見《陶淵明集》中華書局1979年版第40頁[7] （《歸園田居》之三，見《陶淵明集》中華書局1979年版第42頁[8] （《讀山海經》其一，見《陶淵明集》中華書局1979年版第133頁[9] （《移居》其二，見《陶淵明集》中華書局1979年版第56頁[10] 同上[11] 陶淵明《飲酒》其五，見《陶淵明集》中華書局1979年版第89頁[12] 陶淵明《桃花源詩及記》，見《陶淵明集》中華書局1979年版第165頁作者：曹林娣 我們的文章都是曹林娣教授的原創著作
推薦閱讀：