紹雲法師開示錄三

紹雲法師開示錄三禪堂內行住坐卧的規矩――摘自《紹雲法師開示錄》 （一九九九年六月二十九日開示於寶林禪寺禪堂）老和尚慈悲，大和尚慈悲，各位班首師傅們慈悲，各位首堂、二堂師傅們慈悲： 今天我們是從江西雲居山真如禪寺來到貴寺參訪的。老和尚、大和尚和班首師傅們慈悲，要我在禪堂中跟大家說幾句話。本人覺得很慚愧，既無修證，亦無見地，怎可以談得上有什麼可以講給各位師傅們聽的呢。但是老和尚、大和尚和師傅們的一片誠意，難以推卻，不得已只有把我自己所見到的，所聽聞的，跟各位簡單地說一說吧！若有差錯的地方，還尚請老和尚、大和尚和各位班首師傅們多多慈悲指正。 首先我想談一談禪宗的起源及特點。宗門下這一法是本師釋迦牟尼佛在靈山會上說法時，手拈大梵天王供養的金檀木花舉示大眾，當時百萬人天黯然，不解其意，只有摩訶迦葉尊者破顏微笑，領悟到世尊拈花示眾的妙旨。釋迦牟尼佛便說：「吾有正法眼藏。涅槃妙心。實相無相。微妙法門。不立文字。教外別傳。囑咐摩訶迦葉。」從那時起，這個法門就稱為教外別傳、不立文字、以心印心、直下承當的無上法門。自此以後由摩訶迦葉尊者傳與阿難尊者，在西天一直傳到二十八祖菩提達摩尊者。 當時達摩尊者觀察到東土震旦有大乘氣象，便於公元五二年九月航海來到中國的廣東。然後到了金陵（即現在的南京）遇見了梁武帝，但與梁武帝話不投契，便渡江北上洛陽，在少室山面壁九年。後來他將這法門傳給二祖慧可，慧可傳三祖僧璨，僧璨傳四祖道信，道信傳五祖弘忍，弘忍再傳六祖慧能大師。到了六祖時，因繼承衣缽而發生爭奪，故自六祖慧能之後，衣缽再也不往下傳了。 六祖慧能大師門下，出了一位南嶽懷讓禪師和一位青原行思禪師。因為有這兩位宗門龍象，禪宗便逐漸發展、演化成五家宗派。 南嶽這一支演化形成兩個宗派。南嶽懷讓傳給馬祖道一禪師，道一傳給百丈懷海禪師。懷海門下分作兩支：一支傳到溈山靈佑及仰山慧寂而成「溈仰宗」。另一支從黃襞希運傳至臨濟義玄而成為「臨濟宗」。自六祖算起，傳至臨濟宗已經是第六世了。 青原行思這一支，傳至第七世的洞山良價和其弟子曹山本寂，成立了「曹洞宗」。傳至雲門文偃成立了「雲門宗」。另一支傳至羅漢桂琛，再傳清涼文益而成立了「法眼宗」。以上便是禪宗五家宗派的來源。 我們現在談談禪宗有什麼特色吧！從百丈懷海禪師以後，就制定了禪宗叢林的規矩法則。因為在馬祖時期，他在江西一帶創建了四十八個大叢林。有些叢林住上好幾百人，人住得多了，若沒有規矩法則就不好管治。但是宗門下這個規矩法則與其他的法門不同，就是要語默動靜，不講話。那麼既不講話又要統一行動，怎麼辦呢？那就只有制定一些清規了。 清規就是指揮大眾的號令。例如打三椎木魚子表示「止靜」，而在設有鍾板的叢林則以打三板一鐘錶示「止靜」。 宗門下常道：「馬祖建叢林，百丈立清規。」自從百丈禪師制定了禪宗叢林的規矩法則後，便一直沿用至今，但當時的規矩沒有現在那麼多。清代雍正皇帝在位時期，因為雍正皇帝信佛、好參禪，而他本人參禪也有所證悟，所以他對禪宗的規矩作了一番比較細緻的制定。他在皇宮內設有禪堂，並經常打禪七。高旻寺的第一代祖師天慧徹祖，就是在他手裡逼著開悟的。現在我將禪堂裡面簡單的「行住坐卧」規矩跟大家說一下。 因為人多而要行動統一，這在宗門下說就是「一合相」，一合相便是統一。 首先我們談談「行」相。這裡不是一個真正的禪堂，因為老和尚慈悲，在這裡方便接引大家。真正的禪堂中間是由四根小柱子撐起來，周圍都沒有柱子。想要到禪堂參加坐香的人，都要穿著長褂子。那麼有人問：沒有長褂子改穿海青行不行呢？那不行！因為穿海青便和其他人不一樣，就不是一合相了。 穿了長褂子進入禪堂，不合掌、不問訊。看到師傅們在行香，便應隨便著圈子行香。先跟內圈子，內圈人滿便跟第二圈子，第二圈人滿了便跟第三圈子。 在禪堂內行香是有規定的：年青的、行得快的行內圈、二圈；年紀大、行得慢的行第三圈。維那師、當值師挨清眾圈行，班首挨維那圈行，大和尚、老和尚挨班首圈行，走在子單邊。這些圈子位置是有規定，不可以亂行的。 行香時兩手擺甩也有規定：左手擺三分，右手擺七分。擺動的袖子不可以觸到前、後面的人。在行香時，不得東張西望，不得低頭昂腦，不得掉頭顧視，不得交頭接耳，必須頭接耳，必須頸靠衣服，端嚴整肅。行走與前人相距三塊磚，不得踏前人的腳跟。不可爭先恐後，亂走圈子。前面的人若走的快，後面的人也便要跟著走的快了；前面的人走的慢，後面的人就有跟著走的慢了。這便是「行」相。 行香時，當聽到當值師打一椎站板，便要立刻站住不動，雙手垂直，腳跟對齊，身子如松樹般挺直而無有偏斜。亦不能左盼右望，要好像死人一樣。這便是「站」相。 維那師傅把香板一卓，喊：兩邊坐！那麼大眾分兩邊找位坐下來。
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