文始派修真要旨

文始派以關尹子為宗祖，關尹子名喜，曾為關令，與老子同時，老子之道德經五千言，系應其請而撰著者。劉向謂：「喜著書凡九篇，名關令子。」漢書藝文志著錄關尹子九篇，舊題周尹喜撰。亦即後世所謂之文始真經也。其著是書，當在老子道德經後，而道亦近似，故莊子天下篇敘古之道術以老子與關尹子並述。其大要在貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。故亦即先秦之純粹哲學派，或純粹道學派，與老子同為毫無神秘主義色彩存於其間者。余於影刊文始真經例言中有云：「道門丹道派中，以重陽派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，歷代修文始派者自當寥若晨星，而其不盛也亦宜。數千年來述尹子之道最精要者，莫過於莊子，並極稱其與老子同為古之博大真人。莊子天下篇有云：以本為精，以物粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一；以懦弱謙下為表，以空虛不毀為實。又引關尹之言曰：在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響，觸手若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者夫；末嘗先人，而常隨人，此與老子之言深相吻合。

綜觀文始經全文，其道要不外以虛無為本，以養性為宗。處則無相，無則無執，故能極博大而又極高明。養性貴神，，養形貴氣養命貴精。而養心則莫過於清靜虛無。精氣合一，心性合一，形神合一，則自能頓超聖域矣。惟修文始派之虛無大道，下手最難；全在修一己真陽之氣，以接天地真陽之氣；盜天地虛無之真機，以補我神氣之真機。看來似無邊際，又無落腳處；實則精要將工夫做將去，自能體會到虛中有實，無中有真。訣本老子道德經與黃帝陰符經而妙用神化之，旨須能奪、能竊、能取、能化。即古真所謂：若識無中含有象，許君親見伏羲來、者是！」這可以說為文始派道法畫了個眉目。關尹子認為：「惟不可為，不可致、不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。」「無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非玄。物既如此，人豈不然?故人皆可曰天人，皆可曰神人，皆可致命通玄。」說理最平實，與儒家之盡人皆可為聖人，佛家之盡人皆可為佛陀者，同一旨意，亦後世丹家盡人皆可為神仙者之所師承。故又認為：「善吾道者，即一物中，知天盡神，致命通玄。」呂祖詩謂：「一粒栗中藏世界，半升鐺內煮山川。」實深契此意。關尹子日：「聞道之後，有所為，有所執者，所以之人。無所為、無所執者，所以之天。為者必敗，執者必失。故問道於朝，可死於夕。」此遠非後世丹家之執精氣神起修，與有作有為者之可同日而語也。又曰：「一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。」「小人之權歸於惡，君子之權歸於善，聖人之權，歸於無所得。惟無所得，所以為道。」夫無所得，方為大得無無所成，方為大成。此則惟聖者知之耳！一無所有，一無所為，一無所執，一無所得，虛之極，亦無之極也。能如此者，則「上下見天，下不見地，內不見我，外不見人。」則「我通天地，天地通我。我與天地，似契似離，純純各歸。」而有如莊子所謂「同於大通」者矣。故關尹子又主張「去識」「去智」，主張：「渾人我，同天地。」此通天人而一之之學也。關尹子曰：「全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼。抱神者，時晦明，時強弱，在彼者非此。」又曰:「以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。以我之魄，譬如金之為物，可合異金而鎔之為一金。以我之魂，合天地萬物之魂，合天地萬物之魄譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死?何者生?」此為最上乘之「合大造化於一身」之丹法，其下手則在泯思慮情識知意而一歸於虛無。故又曰：「惟聖人知我無我，如物無物，皆因思慮計之而有。是以萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。性者，心未萌也。無心則無意矣。」必如是，方能渾天地萬為一。此則全為性學性宗之原則矣！至其接木之說，則又適為後世丹家「栽接法」之所宗祖。關尹子曰：「是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。」此詔精絕，雖萬古不易其理也。繼之又曰：「吸氣以養精，如精生水；吸風以養神，如木生火；所以假外以延精神。漱水以養精，精之所以不窮；摩火以養神，神之所以不窮；所以假內以延精神。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。」仙學真詮釋之曰：「神仙之說，養生者所必用也。然其道有二。文始經曰：能見精神而久生，能忘精神而超生。蓋忘精神者，虛極靜篤，而精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛無大道之學也。見精神者，虛靜以為本，火符以為用，煉精成氣，鍊氣成神，煉神還虛；此以神御氣之術也。學虛無大道者，雖不著於精氣，然與道合真，神形俱妙，有無隱顯，變化莫測，其壽無量，是了性而自了命者也！舉上而兼下也。以神御氣，則著於精氣矣；然保毓元和，運行不息，沖和之至，薰蒸融液，亦能使形合於神，長生不死，乃了命而性因以存也！自下而做向上去也。此二端雖大小不同，而皆有益於人，養生者所宜用，非旁門手術