風水秘訣(風水的源流)

什麼是風水,風水是人類環境的客觀存在,周公全書上所指天、地、山川、土木等自然景觀。選擇風水的學問就是風水術,風水術是主觀對客觀的認識和實 踐,是傳統文化中的一門方術。中國的老百姓習慣上把「風水」與「風水術 混稱為一,約定為俗成。

?中國是個多神論的國家,先民崇拜自然,崇拜龍,崇拜靈魂,認為山脈、河流、地質對人的生死有至關重要的作用,於是萌發了風水觀念。先秦是風水術的 孕育時期。盤庚、公劉、古公、周公、樗里子都精通相地。

?秦漢時是風不泊發生時於期,有了地脈、王氣、方位、時日、五音姓、太歲、西益宅等觀念,還有了鎮邪物,出現了風水祖師青烏子,他撰寫了《葬經》。此 外,還有《堪輿金匱》、《官宅地形》、《圖宅術》、《移徒法》等風水書。 魏晉時產生了管輅、郭璞這兩位風水宗師,他們分別撰寫了《管氏地理指 蒙》和《葬書》。郭璞在《葬書》中首次給風水下定義雲:「葬者,乘生氣也。 氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂風水。」清人范宜 賓注云:「無水則風到而氣散,有水則氣止而風無,故風水二字為地學之最重， 而其中以得水之地為上等,以藏風之地為次等。」從晉代開始,「風水」成為通 用名詞。

?隨唐時的風水師有蕭吉、浮屠泓師等人,影響最大的風水師是楊筠松。唐末，楊筠松從宮中攜帶風水書籍到了江西,一邊講學,一邊著書。傳聞他撰有《龍經》、《十二杖法》、《青囊奧語》,這幾部書被認為是權威性的風水經典。

??明清時盛行風水,禁忌尤多。劉基、目講僧、蔣平階、雷發達都諳熟風水水出現了《地理大全》、《陽宅十書》這樣的集大成文獻。

中國的風水術大致可分為兩部分。一部分是陰宅術。陰宅就是葬地。陰宅術是關於死者與環境的學問。風水師認為:只要把死者葬進吉地,就可以使死者安逸,早日輪迴,來世榮祿,而生者也可以得到蔭佑。中國許多陵墓都是風水觀念 的產物,從秦始皇的驪山、漢武帝的長陵,到唐太宗的昭陵,以及明十三陵和東 陵、西陵,都已成為風水的教科書」。我們認為,陰宅術有三點意義:一是為長 期保存遺體作了探索;二是創造了一些供人遊覽的人文景觀;三是使死者的親人 在心理上得到安慰。至於陰宅是否能蔭佑生者,漢代王充在《論衡》中已經作 了結語。

風水術的另一部分是陽宅術。陽宅是人們的生活場所,陽宅術是關於生者與環境的學問。大至城鎮,小至村落、民房,乃至室內擺設,都是陽宅術要討論的 內容。中國的大多數建築都是陽宅觀念的產物。陽宅術是風水術的精華,具有科 學性和實用價值,是我們要重點研究的課題、,對於當今的環境保護大有裨益。 風水術的知識是豐富多彩的,大多與環境有關。如氣、龍脈、形勢、山水 水口、明堂、朝案、穴地等,都是環境術語。風水師使用的羅盤是用於測量環境 的工具。

風水術的任務是試圖認識人們居住的大環境、小環境、山川、氣候、空氣、生物、地基、地質、方向、道路等一切環境因素,指導人們選擇環境、利用環 境、保護環境、美化環境、改造環境,協調人與環境的關係,造成天人和諧的生 態環境。《國語·越語》說得好:「人事必將與天地相參,然後乃可以成功。

?人類社會的任務一門學科，都不是一朝一夕發生的,都具有歷史的沿襲性。環科學是一門綜合性的新興學科境,在中國,它的前身是風水術。環境科學許多分 支學科。如歷史環境學、社會環境學、文化環境學、聚落環境學、住宅環境學、 生態環境學、心理環境學、建築環境學、應用環境學,風水術與這些分支學科都 有承傳關係。其中,風水術側重於聚落環境。聚落是人們的居聚之處,是最直接 的區域環境。「綠樹村邊合,青山郭外斜。」正是歷代中國先民憧憬的風水聚落。 風水術之所以日益受到學術界的重視,這與環境有關。第一,從客觀上看 人類生態的大環境正在被現代工業破壞、廢氣、廢水、廢物污染環境,人口膨 脹,資源緊張,水土流失,這些已經威脅到人的生存。同時,人類居住的小環境也不盡人意,現代建築往往忽略人與環境的關係,建築形成了單調的火柴盒式的 蜂巢式的物質空間,人們感到枯燥而壓抑。第二,從主觀上看,人們認為環境和 建築不應當與文化分離,而應當融合。風水術是一種超前文化的抉擇,風水建築 是凝固的音樂,體現了功能主義與表現主義的統一,是科學和藝術的結晶。現代 文化與傳統文化之間有著千絲萬縷的聯繫,不可能割斷,人們也不忍心割斷。

?會中時間節奏太快,競爭激烈,人們需要放鬆,需要凈化,需要返樸歸真,需要 回到自然,於是,人們很自然地想到了風水,對風水抱有希望。而風水對於人們 的生活、身心、情操確定有頤養作用,甚至對經濟生活、社會發展都有一定的積 極影響。五千年的中國歷史一再證明,風水術有它存在的合理性,它在協調人與 環境關係上提供了途徑。

應當承認,風水術中有濃厚的迷信成份,極大地褻瀆了風水的合理內容。我們應當剔除其糟粕,發掘其精華,使這門樸素的環境學在新時代發揮作用!

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