鮮見專家學者稱讚小說《金瓶梅》「偉大」「傑出」「卓越」
鮮見專家學者稱讚小說《金瓶梅》「偉大」「傑出」「卓越」
大慶廣播電視大學 商江
提要：「偉大」的【基本解釋】：1. 十分崇高卓越；2. 超出尋常，令人欽佩敬仰的；3. 非常雄偉宏大。「傑出」的【基本解釋】：1.有出眾的才能、成就。2.指同類中出色的物品。3.特出；高聳。「卓越」的含義：傑出；超出一般：卓越人材；卓越功勛；卓越的才能；卓越的社會活動家。高超出眾；卓越的成就。
關鍵詞：鮮見；專家學者；稱讚小說《金瓶梅》；「偉大」「傑出」「卓越」；
紙包不住火，沙埋不住金，瑕掩不住玉。
1992年第05期《吉林大學社會科學學報》發表春忠、滋陽的文章【突破與超越：《金瓶梅》研究的現實走向】：《金瓶梅》批評和研究的歷史是一個具有連續性的發展過程，是眾多學術主體----小說學者共同參與相爭嗚、相促進的一個過程。應該說，《金瓶梅》批評和研究作為對古代小說特定文本的一種具有意向性的批評實踐，作為批評主體創造精神、批判精神之發揮的一種形式，它並不是孤立存在的，而是與諸多的社會文化要素存有著複雜的、密切的關聯，並現實地運作於整體性社會文化的大系統之中。正基於此，我們可以根據《金瓶梅》研究史自身所存有著的質的規定性，階段性和層次性，根據其所展示出的批評形態，而把時至個日的《金瓶梅》研究史劃分為相互聯來的三個時期，即古代批評時期、現代批評時期和當代批評時期，它們在歷史特性，批評形態與研究的側重點上，皆存有著明顯的標誌。古代批評時期的《金瓶梅》批評與研究生成並運作於中國封建社會末世的明清時代。
1996年第07期《中文自修》發表錢久元的文章【《金瓶梅》淺議】：美與丑是一對永恆的力量，在一定的條件下，丑能夠戰勝美，扼殺美。文學作品通常用兩種方式來表達這種現實：一是寫美好事物的毀滅，這就是悲劇。二是寫醜惡勢力的「猖撅」把丑的盛極一時客觀真實地描寫出來，起警醒世人的作用。我國古代著名的長篇小說《金瓶梅》正是採用後一種方式來暴露現實的，它全面寫丑，全書兒乎看不到正面人物，以客觀如實的態度來構畫醜惡勢力的飛揚拔雇。
1997年06期《華中師範大學學報(人文社會科學版)》發表鄖陽師專孟進厚、華中師範大學出版社陳昌的文章【論毛澤東對《金瓶梅詞話》的評價】：【摘要】：毛澤東同志於６０年代對古典小說《金瓶梅詞話》作過簡明扼要的評價，涉及到小說的思想藝術成就及不足。本文結合作品實際，從《金瓶梅詞話》的歷史真實性、寫實藝術、「不尊重女性」和「光寫黑暗」、整理出版等幾方面，對毛澤東的評價進行論證和申發。
2009年第03期《菏澤學院學報》發表張同勝的文章【毛澤東評《金瓶梅》的問題視域】：毛澤東對《金瓶梅》所作的評論不多，但都很精粹，且自成一家之言。對毛澤東評論《金瓶梅》的歷史情境進行考察，一方面對毛澤東所作的具體評論能有更好的理解，另一方面也能夠幫助我們把握《金瓶梅》文學意義解讀的歷史性。分析毛澤東評論《金瓶梅》的著眼點，就在於搞清楚毛澤東當時具體的問題視域是什麼，他是在什麼時候、什麼條件下說這些話的。毛澤東是一位偉大的政治家，毋庸置疑，他評說《金瓶梅》的問題視域在於其政治視角而不在於學術視角。毛澤東評論《金瓶梅》的言論在時間上集中於二十世紀五十年代末六十年代初。那麼，搞清楚這一歷史階段中國內部發生了哪些重大政治事件，弄清楚毛澤東評論《金瓶梅》具體的問題視域是什麼，是探尋毛澤東何以如此評論《金瓶梅》的關鍵。
是否可以理解為，偉大領袖毛澤東對小說《金瓶梅》的評價就是中國黨和政府對《金瓶梅》的基本態度？
是否可以理解為，國家新聞出版署對小說《金瓶梅》的評價就是中國黨和政府對《金瓶梅》的基本態度？
業內人士如何評價小說《金瓶梅》？
1986年第02期《社會科學戰線》發表徐朔方的文章【論《醒世姻緣傳》以及它和《金瓶梅》的關係】：繼《三國》《水滸》之後，《金瓶梅》是一世代累積型集體創作的長篇小說的殿軍，個人創作的興起在它之後。它以現實社會中的市井人物即平民百姓作為小說的主角，則又有別千以前以帝王將相、英雄好漢、神魔鬼怪、才子佳人為主角的長篇說部而開我國古代寫實小說的風氣之先。魯迅《中國小說史略》把它列為人情小說的開創者。
1998年06期《東嶽論叢》發表紹興文理學院中文系潘承玉的文章【小說家之外:《金瓶梅》作者的三重特殊角色】：【摘要】：或許是由於第一次獨立創作小說的緣故，《金瓶梅》的作者小說家的角色意識顯然尚欠足夠的純度；這就是說，蘭陵笑笑生除了擁有後人尊奉的「小說家」頭銜，頭上還滿不在乎地同時戴著其他幾頂帽子。帽影落在身上雖然影響了觀瞻的清爽，卻也為我們尋訪作者蹤跡增加了線索。
2005年第3期《黨史文苑：紀實版》發表馬廣志的文章【毛澤東四評《金瓶梅》】：摘要：成書於明代的《金瓶梅》，是中國第一部長篇社會世情小說、長期以來人們都把它當作「淫書」，但是也有人認為《金瓶梅》是研究明代社會的一部百科全書，而它的外文譯本，則被支有關學者認為是世界文學的財富。
我們鮮見專家學者稱讚小說《金瓶梅》「偉大」「傑出」「卓越」。
一、專家學者稱讚小說《金瓶梅》「偉大」
二十世紀著名作家吳組緗(1908.4.5-1994.1.11)在《我國古代小說的發展及其規律》一文中指出：《金瓶梅》因有較多的猥褻描寫而長期列為禁書，直到８０年代才有較深入的研究。作者不僅說它「顯示了現實文學的長足發展」，而且拿婦孺皆知的《紅樓夢》作比較，認為「紅樓夢的道路，是金瓶梅所開創出來的」，這就使讀者明確了金瓶梅在小說發展史上不容忽視的地位。
1990年第01期《明清小說研究》發表鍾來因的文章【評魯迅的《金瓶梅》論三題】：《金瓶梅》被禁了三百七十多年，如今卻被譯成十三種外文，傳遍世界各地。世之論《金瓶梅》者亦多矣，我以為在無數古今中外的論者中，唯魯迅能以精通中國數千年政治、文學、歷史、宗教的氣魄與眼力，給《金瓶梅》以科學的評價。魯迅的《金瓶梅》論，涉及面很廣，下列幾點的學術價值尤其值得重視：一、它成為「同時說部，無以上之」的一部傑出的長篇小說，在中國小說史上有極高的地位；二、它寫了「萬事不綱」的「衰世苦言」，蘊含豐富的歷史意義；三、它不是「淫書」，明清衛道者說它是「淫書」的「惡謚」，是應加以批判的；四、《金瓶梅》中的「狠贖」部分是不幹凈的，這是「時尚」的反映；五、一切青年的心是乾淨的，是可以讀《金瓶梅》的；六、其作者決非江蘇人王世貞，而是山東人；七、《金瓶梅》的版本。當然，以上七點，無法囊括魯迅的全部論述。我並不認為魯迅的論述是《金瓶梅》研究中的終極真理，限於資料及時代等問題，魯迅對《金瓶梅》的研究尚未全面、深入展開，有些問題他無法作出結論，個別地方尚有一些小小的失誤。但就總體而言，魯迅的《金瓶梅》論至今閃射出思想的光輝。本文擬就三個方面，闡述魯迅的《金瓶梅》論。
1990年第02期《綏化學院學報》發表王良惠、鄭興發的文章【淺論《金瓶梅詞話》的藝術魅力與藝術技巧】：《金瓶梅詞話》是一部值得注意的作品，它對後世的文藝創作，尤其對《紅樓夢》有著深刻的影響，它的藝術經驗應予以研究。《金瓶梅》的業績和藝術成就，首先在於它是一部獨創性的作品，作者笑笑生摒棄了前人的老路，大膽地選擇了現實生活中的一個家庭作為社會的一個組織細胞進行解剖透視，暴露了建立在財產私有制的基礎上的封建專制主義的罪惡，有著極為廣闊的時代生活內容。作品曲盡人情，自鑄偉詞，藝術上取得了很大成功。
1992年第05期《吉林大學社會科學學報》發表王汝梅的文章【「李漁評改《金瓶梅》」考辨——兼談崇禎本系統的某些版本特徵】：《金瓶梅》這部偉大的寫實小說，意蘊深厚，意象複雜，它的藝術奧秘有待進一步探索。近年來，專家學者在作者問題、成書問題、政治背景、地理環境、版本評點、美學價值、語言系統等方面進行探討，取得了豐碩的研究成果。由於新材料的缺乏，又由於研究者視角的不同，加之問題的複雜，在諸多問題上存在分歧意見。《金瓶梅》崇禎本的評點者、改寫者究竟是誰？就是「金學」中有分歧意見的疑難問題之一。
1994年02期《社會科學戰線》 發表浙江省新聞出版局報刊處王彪的文章【作為敘述視角與敘述動力的性描寫——《金瓶梅》性描寫的敘事功能及審美評價】：【摘要】：《金瓶梅》也許是中國古典小說中最令學者尷尬的一部作品。憑它深刻的社會批判精神與哲學思辨色彩，憑它對人類、人性、生命悲劇的深層思考與把握歷史命運的企圖，憑它獨特的美學價值和精湛的寫實藝術，它完全有理由躋身最偉大的長篇小說之列，但《金瓶梅》至少到目前還沒有也不可能獲得這樣的殊榮。《金瓶梅》「穢書」的惡名畢竟太響亮了，任何一個嚴肅的中國學者都不得不小心翼翼地面對這個問題。
1988年04期《菏澤師專學報(社會科學版)》發表郭滿祿的文章[《金瓶梅》性生活描寫淺探]:【摘要】：以深刻的現實性和精湛的藝術成就而為世人所注目的偉大著作《金瓶梅》，誕生在十六世紀末葉、我國充滿黑暗與罪惡的明代晚期社會。從它誕生的那天起，就遭到統治階級的一再禁毀，封建道學者或受道學思想影響較深的人，對它也百般詆污，稱其為「淫書」、「喪心敗德」、「禍天下而害世教莫甚於此」云云。
1992年第02期《中南民族大學學報(人文社會科學版)》發表蔣慶山、滕培莒的文章【《金瓶梅》的題材、人物和結構】：《金瓶梅》問世於明嘉靖年間，至今大約400年了，人們對該書的認識,始終存在汪書和非淫書的分歧。怎樣評價這部書？顯而易見，《金瓶梅》的題材、人物和結構，都是值得重視和學習的。《金瓶梅》是我國第一部文人(蘭陵笑笑生)小說，首次有別於在它以前的題材----神魔故事、歷史演義和英雄傳奇，而直接從現實生活中擷取創作題材，描寫家庭生活，在小說發展史上，這是個偉大的貢獻。
1995年第03期《江蘇教育學院學報(社會科學版)》發表黃強的文章【論《金瓶梅》對明武宗的影射】：提要本文以明代史實與《金瓶梅》作比較，認為西門慶人物的塑造是對明武宗朱厚照的影射。文章以荒唐、荒淫、好樂、喜商、崇佛以及太監得勢、賄賂盛行，對比西門慶與明武宗的相似之處。通過考證、比較研究，認為《金瓶梅》寫出了亡國之鑒，以西門家庭的沒落，武宗王朝的衰亡，表現出世紀末最荒唐的一個墮落的社會景象。
1997年第02期《山西大同大學學報(社會科學版)》發表李青山的文章【渾厚偉大的《金瓶梅》】：在中國乃至世界小說史上，恐怕沒有哪一部小說遭遇過如《金瓶梅》那樣坎坷不平的命運了。其尚在傳抄階段，就得了個「壞人心術」之名，並有「急投秦火」之咒；梓行之後，更是垢晉不曳，被劈版焚書，毀禁累行；就是現在，也還沒有完全脫去「淫書」的惡謚，常為人進行著道德的批判，認定是一部當在「禁錮」之列的「黃書」。據說，1985年人民文學出版社在小心地印了一萬冊經過刪節的「潔本」後，還是物議騰涌，有人寫信上門，責難該社是要把中國青年引向「腐敗」與「沒落」。隨後，連只保留了故事梗概的《金瓶梅故事》(作家出版社出版)，也被當作壞書而封存了。 在長長的四百多年間，《金瓶梅》於歷史的風雨中飄浮沉沒，若隱若現，真是歷經了數不清的磨難與打擊。然而，《金瓶梅》畢竟還是存留下來了。
1998年第01期《重慶師範大學學報(哲學社會科學版)》發表馬理的文章【世紀末的困惑──論《金瓶梅》與晚明文人的價值失落】：《金瓶梅》作為中國古代名著，歷來即受到海內外學術界的廣泛關注，以致《中國大百科全書》說：「《金瓶梅》的研究發展到今天已成為一門專門的學問──『金學』。」《美國大百科全書》把《金瓶梅》稱作「中國第一部偉大的現實主義小說」。《法國大百科全書》則肯定其「在中國通俗小說的發展史上是一個偉大的創舉」。
1998年03期 《明清小說研究》發表河南大學中文系張進德的文章【《金瓶梅》的世俗品格——兼論《金瓶梅》的地位】：【摘要】：在古典長篇小說研究領域，歷來把《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《儒林外史》、《紅樓夢》並提，認為它們代表著明清小說創作的實績。由於眾所周知的原因，人們對《金瓶梅》這部「偉大的寫實小說」一直諱莫如深。十一屆三中全會以來，禁區被打破，《金瓶梅》的研究出現了空前繁榮的局面。它在中國文學史上享有與以上五部名著毫不遜色的地位，已成了學術界的共識。
1998年11月花山文藝出版社出版的《鄭振鐸全集》[鄭振鐸談《金瓶梅》]：在此書剛流行時，已有人翼翼小心的不欲「以刀錐博泥犁」。而張竹坡評刻時，也必冠以苦孝說，以示這部書是孝子的有所為而作的東西。他道：作者之心其有餘痛乎!則《金瓶梅》當名之奇酸志、苦孝說，嗚呼，孝子，孝子，有苦如是! 他要持此以掩護刻此「穢書」的罪過。其實《金瓶梅》豈僅僅為一部「穢書」!如果除凈了一切的穢褻的章節，她仍不失為一部第一流的小說，其偉大似更過於《水滸》，《西遊》、《三國》更不足和她相提並論。不要怕她是一部「穢書」。《金瓶梅》的重要，並不建築在那些穢褻的描寫上。除了穢褻的描寫以外，《金瓶梅》實是一部了不起的好書，我們可以說，她是那樣淋漓盡致的把那個「世紀末」的社會，整個的表現出來。她所表現的社會是那末根深蒂固的生活著，這幾乎是每一縣都可以見得到一個普遍的社會的縮影。但僅僅為了其中夾雜著好些穢褻的描寫之故，這部該受盛大的歡迎，與精密的研究的偉大的名著，三百五十年來卻反而受到種種的歧視與冷遇，——甚至毀棄、責罵。我們該責備那位《金瓶梅》作者的不自重與放蕩吧? 誠然的，在這部偉大的名著里，不幹凈的描寫是那末多；簡直像夏天的蒼蠅似的，驅拂不盡。這些描寫常是那末有力，足夠使青年們盪魂動魄的受誘惑。一個健全、清新的社會，實在容不了這種「穢書」，正如眼瞳中之容不了一根針似的。但我們要為那位偉大的天才，設身處地的想一想：他為什麼要那樣的夾雜著許多穢褻的描寫? 她是一部很偉大的寫實小說，赤裸裸的毫無忌憚的表現著中國社會的病態，表現著「世紀末」的最荒唐的一個墮落的社會的景象。好在我們如果除去了那些穢褻的描寫，《金瓶梅》仍是不失為一部最偉大的名著的，也許「瑕」去而「瑜」更顯。嘉靖間的小說作者們剛剛發展到修改《水滸傳》，寫作《西遊記》的程度。偉大的寫實小說《金瓶梅》，恰便是由《西遊記》、《水滸傳》更向前進展幾步的結果。
1999年01期《合肥教院學報》發表安徽省社會科學院龔維英的文章【簡評《金瓶梅》】：【摘要】：《金瓶梅》究竟是怎樣一部書?是「淫書」還是偉大的世情小說？學術界一直存在著爭論。說它是「淫書」實在有點兒冤枉。
1999年02期《山東電大學報》發表東營電大張樂富的文章【中國現實主義小說的扛鼎之作——淺析《金瓶梅》的藝術成就】：【摘要】：《金瓶梅》是我國第一部文人獨創的長篇小說，也是第一部以家庭生活為題材的長篇小說。全書以土豪惡霸西門慶為中心，記敘了他巧取豪奪橫行鄉里的種種惡跡及其荒淫無恥的腐朽生活，描繪了上自封建最高統治機構，中有官僚劣紳，下至市井無賴所構成的一個鬼域世界，具體地暴露了明中葉封建社會的黑暗現實及封建統治階級的罪惡。它是我國明代寫「發跡變泰」「描摹世情，見其炎涼」的人情小說的代表，由於它大膽地、赤裸裸地表現了中國封建社會的病態，藝術地再現了「世紀末」的畸形墮落的黑暗社會，從而成為世界著名的偉大的現實主義小說。它標誌著我國小說史的新階段的開始，對後來的小說創作具有很重要的影響。
2000年第1期《濟寧師範專科學校學報》發表周遠斌的文章【《金瓶梅》《紅樓夢》不同生命感的解讀】：摘要：凡物谷則不足觀，有靈性同格外可人，小說中的人物也是這樣；作為生命之始的性（包括女性）是純潔而美幻的，以惡念待之則見淫濫，以純情待之則現詩意；(**)精神是人性之高貴處，是美麗生命不可缺的，缺則難免生命下滑於濁臭之泥坑；肉身之享樂是容易滿足而生厭的，往往以空為結，而情性會給生命詩意的棲居感。如上所言，方能解讀《金瓶梅》、《紅樓夢》所給的不同生命感。
2003年01期《散文》 發表陶慕寧的文章【「小話」《金瓶】：【摘要】：如今流行「大話」。「大話」源於一種解構名著的心態，又適與權威掃地、信仰灰飛的文化背景符應暗通。大抵濫觴自周星馳《大話西遊》，而後風靡影從，儼然有泱鬱之勢。余不敏，未敢唐突古人，又覺中國古代白話小說中真堪領略含玩者，除《紅樓夢》，即當屬《金瓶梅》。然長久以來，「金瓶」之光焰多為「紅樓」所掩，致使多數讀者今日仍視《金瓶梅》為淫書，此真大不公之事。余為笑笑生不平，特撰茲文，用申悃意，無以名之，權稱「小話」。在小說發展史上，《金瓶梅》至少有三大里程碑式的貢獻。
2003年第1期《天津社會科學》第109-115頁發表華中師範大學文學院王齊洲的文章【《金瓶梅》：社會轉型期的人性考問】：摘要：《金瓶梅》自誕生以來，一直存在截然相反的評價。細讀作品我們發現，作品所描寫的社會具有與傳統社會不同的許多特點，其中的人物也從等級忠誠和道德榮譽轉向對金錢的崇拜和慾望的滿足，在他們身上，可以發現人性的自私、蝟瑣、狡詐、貪婪，也可以發現人的自我意識的覺醒和個性的張揚，可以感受到在商品經濟中成長起來的新的價值觀與道路觀。我們可以不喜歡這樣的社會和其中的人物，卻無法否認它是歷史的真實和人性的真實。《金瓶梅》的偉大，正在於這直面真實的勇氣和真誠之中。
2003年第05期《山東社會科學》發表徐繼忠的文章【《金瓶梅》的政治學底蘊和經濟學價值】：《金瓶梅》是一部反映中國晚明時期社會罪惡的偉大作品。小說通過對以西門慶為代表的眾多藝術形象的塑造，突出地展現了醜惡靈魂演繹出的腐敗政治和黑暗經濟。小說的政治學底蘊在於將裹著封建專制主義內核的官商一體化暴露出來，小說的經濟學價值在於將半資本主義化的原始資本積累繪成一幅立體的經濟畫卷。
2004年第08期《長春師範學院學報》發表倪鐵穎的文章【《金瓶梅》中女性人物描寫的特點、成就和影響】：《金瓶梅》一書塑造了當時社會上形形色色的人物形象，其女性形象的塑造是最具有開拓性意義的，這是文學史上首次以如此細膩的筆調來刻畫女性人物形象，且人物之多亦是前無古人。
2006年第04期《時代文學(上半月)》發表申華岑的文章【《金瓶梅》在文學審美上的三大貢獻】：《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》作為明代小說創作實績的標誌性成果，被馮夢龍稱之為「四大奇書」。緣何為奇，見仁見智。本文認為《三國演義》奇在第一部鴻篇巨製的歷史呈現；《水滸傳》奇在仁政理想的綠林變相；《西遊記》則奇在以神魔演教化，三者貌似異趣實則同旨。至《金瓶梅》出現，可謂石破天驚地樹立了一座市民文學的不朽豐碑，這是中國古典小說創作觀念的重大突破，標誌著小說意識的真正覺醒，它所萌發的美學觀念在中國小說史上無疑是一次巨大的變革。
2007年第4期《小說評論 》發表西北師範大學徐兆壽的文章《論偉大文學的標準》：人類所有偉大的文學作品，都體現了人類所追求的一切正麵價值，如正義、理想、善良、寬容等。一些作品可以是名著，奇書，但不能稱為偉大的文學。如當下正在網路上被熱議的《金瓶梅》，很多人都認為它是奇書，也認為已經是名著，又覺得它與《紅樓夢》、《三國演義》等不能等同，總覺得有些問題，但問題的癥結在哪裡，又一時說不清楚。其實，《金瓶梅》的問題恰恰在於倫理的混亂。從《金瓶梅》全書來看，呈現在讀者面前的除了慾望，便是利與害，是悲涼的人生，缺乏明辨是非的能力。整部小說中幾乎見不到正面的價值形象。一種向下的向著負麵價值行進的敘事向度的確是「盡情」地暴露了冷漠、悲涼、悶暗、虛無的人生，人性深處「惡」的形象赫然而立，撕人心魄。相反，人性深處善的一面蕩然無存，正麵價值漂泊無依。這就是《金瓶梅》只能是一部奇書，卻不能成為「偉大的小說」的重要原因。
2009年第01期《昆明學院學報》發表南開大學東方文化藝術系寧宗一的文章【「偉大也要人懂」——重讀《金瓶梅》斷想】：摘要：《金瓶梅》研究必須面向世界，反思規範與挑戰規範是不可推卸的責任。《金瓶梅》的悲劇性來自作者心靈中對墮落時代的悲劇意識．而作者的情懷冷峻沉靜而又蒼老。《金瓶梅》是一部留下了缺憾的偉大的小說文本，但它也提供了審美思考的空間。
2009年第01期《昆明學院學報》發表南開大學東方文化藝術系寧宗一的文章【「偉大也要人懂」——重讀《金瓶梅》斷想】：作為明代文學史上最引人注目且爭議最大的名著之一——《金瓶梅》是一個重要的論題。寧宗一教授的《「偉大也要人懂」——重讀〈金瓶梅〉斷想》，從《金瓶梅》研究需要開拓和創新的角度，思考了研究的現狀和前景。文章雖以「斷想」名篇，非長篇大論，但以寧先生對這部小說多年研究的積累，所言頗為切實中的。
2009年01期《明清小說研究》第133-149頁發表山東師範大學文學院杜貴晨的文章【關於「偉大的色情小說《金瓶梅》」——從高羅佩如是說談起】：【摘要】：荷蘭著名漢學家高羅佩稱「偉大的色情小說《金瓶梅》」。這個提法可以從蘭陵笑笑生自道《金瓶梅》「單說著情色二字」和全書故事情節與人物性格命運的描寫得到證明，比較「家庭小說」、「世情小說」、「社會小說」等更符合《金瓶梅》的實際。《金瓶梅》是中國第一部自覺以「情色」為題材，從「色情」角度認真探討人生問題的長篇小說。它以「色情」為描寫中心，寫淫以止淫，刻畫出人性的種種變態，並及於家庭、世情、社會的真實，從而《金瓶梅》是中國十五世紀形象的「情色史」和圍繞「情色」而展開的家庭、社會生活的風俗畫。它在真實地描繪人類生活最隱蔽一個方面的同時，也廣泛地反映了社會，從而首先是一部色情小說，然後才是世情、家庭或社會小說。
2010年06期《山西師大學報(社會科學版)》發表復旦大學中國古代文學研究中心申明秀的文章【論《金瓶梅》的雅與俗——江南世情小說的雅俗系列研究之三】：【摘要】：「第一奇書」《金瓶梅》首先「奇」在作品內容徹頭徹尾的「俗」；其次更「奇」在作品主題甚深的「雅」；同時也「奇」在作品細節的生動、人物的鮮明、結構的縝密、語言的傳神等方面。而「雲霞滿紙，勝於枚生《七發》多矣」，成為一朵偉大而永恆的世情人性的「惡之花」。
2010年11期《名作欣賞》發表河南財經學院文化傳播系徐繼忠的文章【《金瓶梅》的政治圖式】：【摘要】：《金瓶梅》是一部反映中國晚明時期社會罪惡的偉大作品。小說通過對以西門慶為代表的眾多藝術形象的塑造，突出地展現了醜惡靈魂演繹出的腐敗政治和黑暗經濟。小說的政治價值在於，通過半資本主義化的原始資本積累過程，將裹著封建專制主義內核的腐敗政治暴露出來，並藉此對這一腐敗政治給予了深刻的現實主義批判。
2011年第02期《南京師範大學文學院學報》付善明【《金瓶梅》作者笑笑生的創作智慧】：慕尼黑漢學家赫伯特·弗朗克在為祁拔兄弟的德文全譯本《金瓶梅》所撰寫的前言中說：「在世界一切民族文學中,中國的《金瓶梅》這部作品是唯一的一部任何種類的史詩都不具有的……在明朝(1368-1644)，中國的小說藝術達到了第一個頂峰。當時，在歷史題材和神怪題材小說之外，第一次出現了現實主義的世俗小說，《金瓶梅》肯定是這類小說中最偉大的傑作。如果說能反映出一個完整的世界是小說的標誌，那麼從任何意義上講，《金瓶梅》都當之無愧。」評價很高。
二、專家學者稱讚小說《金瓶梅》「傑出」
1989年第04期《社會科學戰線》發表王啟忠的文章【物慾橫流本末顛倒——《金瓶梅》對經濟文化異質新態描寫的價值】：《金瓶梅》描寫世俗、人慾的同時，把商品經濟活動作為貫穿全書的題材，並使之成為中心線索之一，在描寫官場、情場的同時，破天荒地刻畫出以清河縣為中心的、運行著商品交換生機的自然和人文市場典型環境，揭示出與傳統封建經濟相異的新的經濟文化形態，傳遞出富有生機的資本主義萌芽的新鮮氣息,預示著社會異質新胎正在舊的母體中孕育、躁動，這就是它應彪炳於文學史冊的價值，是作者蘭陵笑笑生出類拔萃的膽識。
1992年第02期《中國音樂學》發表田青的文章【從《金瓶梅》看明代佛教音樂】：在中國文學史上,大概再沒有一部別的書比《金瓶梅》更際遇坎坷、更遭誤解非議、同時又更具魅力的了。從它問世之後, 「天下第一淫書」的惡名便隨之左右。四十年來，大陸的大部分年輕一代的中國學者們，幾乎沒有機會見到這部書。因此，對這部傑出的現實主義名著的研究，和沸沸揚揚的「紅學」研究比起來，更顯得「門庭冷落車馬稀」了。《金瓶梅》產生於明隆慶二年至萬曆二十年(公元1568一1592)之間，是我國第一部超越了神魔將相、英雄義士的題材而表現普通人生活的長篇小說。它以《水滸傳》中的一個次要人物西門慶及他的妻妾們的日常生活和相互關係為主，勾畫了一副明中業社會生活的廣闊圖景。
1994年第03期《明清小說研究》發表邵炌的文章【從《金瓶梅》「借用」中的新發現論其作者及成書方式】：《金瓶晦》從首回開端，直至百回結局，屢見抄引借用他人作品的現象。我們認為：部份抄借白他人作品而產生的《金瓶海》，不是民間傳說有分有合，彼此滲透，互相交流的結果，更不是什麼「世代累積型」集體創作的共有現象。恰恰相反，從我們對這些抄引借用的新探索、新發現，更確切有為地證明這部小說是個人有為之傑作。
1994年第04期 《高等函授學報(哲學社會科學版)》發表胡應俊的文章【人的發現與文的創新──論《金瓶梅》對《水滸傳》的借取與超越】：》《金瓶梅》是借了《水滸傳》的砧木，嫁接橫逸出的一枝藝術奇花。《金瓶梅》對《水滸傳》的借取，可分順向和逆向兩種類型：徑錄或稍作改動摘取《水濟傳》的情節、文句，或擇取一、二個水遊人物作巨書之點串，此為順向借取，景陽崗武松打虎，王婆受賄說風情等即是；錄其前，遺其後，借其名，改其行，對《水滸傳》情節、人物作大幅度或反向變動，以造成柳暗花明的新境，此為逆向借取，武松誤殺李外傳，宋江義救吳月娘等便是。《水滸傳》向《金瓶梅》的分流，前提條件就是蘭陵笑笑生對《水滸傳》情節所作的變動性借取。他山之石，可以攻玉，蘭陵笑笑生借《水滸傳》業已埋葬的人（西門慶和潘金蓮）和事（西與潘的種種關係），行成為百萬言長帙，這種藝術的突破，可謂大膽。而這種由「借」所引發的突破又導源於蘭陵笑笑生對施耐庵創作思想的反動。蘭陵笑笑生反《水滸傳》之道，成《金瓶梅》之書，主要是因為對社會生活的別樣理解，對小說使命的獨特追求，而對同一題材所作的全新構思。我們通過這兩部小說的作者在對人物冤冤相報這類相似情節所作的不同藝術處理上，便可窺見蘭陵笑笑生的卓然不群，氣度恢宏了。
1995年第03期《江蘇教育學院學報(社會科學版)》發表黃強的文章【論《金瓶梅》對明武宗的影射】：提要本文以明代史實與《金瓶梅》作比較，認為西門慶人物的塑造是對明武宗朱厚照的影射。文章以荒唐、荒淫、好樂、喜商、崇佛以及太監得勢、賄賂盛行，對比西門慶與明武宗的相似之處。通過考證、比較研究，認為《金瓶梅》寫出了亡國之鑒，以西門家庭的沒落，武宗王朝的衰亡，表現出世紀末最荒唐的一個墮落的社會景象。《金瓶梅》一部現實主義的傑作，它的批判性、揭露性是前所未有的。
1996年第03期《食品與生活》發表朱希祥的文章【世俗、性愛與小吃——《金瓶梅》中的飲食文化】：與《水滸傳》、《西遊記》並稱三大奇書且居首位的明代著名小說《金瓶梅》，是當時「世情書」中最傑出的作品，它描繪的是西門慶及其妻妾的故事，反映了我國明代資本主義萌芽條件下市民階層的心理情緒和生活方式，實際上也是我國城市生活開始階段的社會狀況。
1996年第04期《中國文學研究》發表吳幗屏的文章【畸形的反叛大膽的否定──也說《金瓶梅》】：《金瓶梅》是一部在中國文學史上佔有重要地位的傑出作品。它廣泛而深刻地反映了明代後期的世風，塑造了明代市井社會形形色色的人物形象，揭露了西門慶式的地方統治者和整個封建統治階級的為非作歹和荒淫無恥的罪惡事實，反映了整個封建社會制度不可救藥的腐朽本質，是我國古典文學中一部寫實主義的藝術巨制。
1996年第06期《博覽群書》發表劉心武的文章【《金瓶梅》如何「借樹開花」】：我為灕江出版社搞了一個《金瓶梅》的評點本。把這部書評點下來，我更形成了這樣的認知:《金瓶梅》作為一部古典小說，是難得的傑作。
1999年第01期《雲南師範大學學報(對外漢語教學與研究版)》發表王炎、沈懷靈的文章【民間藝人的鬼斧神工之作——《金瓶梅詞話》】：凡是不登大雅之堂的民間通俗文藝形式都屬於世俗文學，其中一部為老百姓喜聞樂見而不容於正統道德標準的傑作就是《金瓶梅》。最初傳抄流行於世的本子叫《金瓶梅詞話》，現在我們看到的定形後正式刊出的《金瓶梅》是一部描寫世情及生活的章回小說，此書給人的整體印象是從民俗常態中提煉而出但又絕對不落俗套，天然而無雕鑿的痕迹。《金瓶梅詞話》是我國第一部把人寫活了的文學作品，其篇幅和涉及的生活規模把市井巷裡、官府私寓、佛寺道觀、皇宮宸院的方方面面寫得如此行雲流水般清晰舒暢。產生一種逼真、驚人的藝術效果。作品以其零碎的場景人物、矛盾衝突、貪慾滿足、善惡美醜及循環報應，用筆寫出自己獨特的、鮮明的、生動的文學形式，訴諸當時讀者的感受；引起當時人們的愉悅；深刻地影響了當時以及後人的思想情緒和世界觀。《金瓶梅詞話》何以能創造出如此有美感的具體形象，它的作者又是一位何等難覓的大手筆創作者呢！
2003年02期《徐州師範大學學報》發表徐州師範大學工會胡芳、辛文的文章【關於《金瓶梅》人物研究的回顧——暨對」淫婦「惡謚正名的新思考】：【摘要】：《金瓶梅》是中國古代世情小說中的傑作，因其反封建名教的描寫而被視為淫書，屢遭查禁。歷代有識之士卻充分肯定其藝術價值。自張竹坡評點《金瓶梅》開始，對《金瓶梅》中人物的研究進入了一個新階段。從中國傳統思維傾向的新角度研究」淫婦「惡謚的原因。有助於更深入地理解有關人物。
2007年第01期《歷史教學(高校版)》發表許建平、馬世昌的文章【《金瓶梅》價值的貨幣文化解讀】：從貨幣觀念的視角審視貨幣引起的文化現象和文學現象，不失為文化史和文學史研究的一種新方法。《金瓶梅》中人物的貨幣觀念、消費觀念、價值觀與審美觀已超出了傳統的農耕文化體系，《金瓶梅》因而成為一種具有近代貨幣一文化本質內涵的商業文學，即由以穩定性和道德至上為其精神特徵的「發乎情，止乎禮義」、重義輕利的農耕文學，演變為以「尋新求變」和金錢至上為其精神特質的「發乎情，至乎利益，披乎禮義」的商業文學。《金瓶梅》完成了從農耕文學到商業文學的轉型，這種轉型在中國文學史上具有劃時代的性質。
2008年05期《聊城大學學報(社會科學版)》發表聊城大學歷史文化學院郭學信、 王愛華的文章【班駁陸離的明代社會風情圖——兼論《金瓶梅》的現實主義】：【摘要】：《金瓶梅》是出現在中國十七世紀的一部傑出的古典現實主義作品，全書在全部赤裸和真實中再現了明代資本主義生產關係萌芽時期的歷史。依據這部現實主義作品，我們可以去了解、去研究那個時代的政治經濟史、時代風俗史和人的風貌史。 2008年06期《高等函授學報(哲學社會科學版)》發表華中師範大學文學院史梅的文章【女性生存的集體失態——論《金瓶梅》女性品格的「妓」化傾向】：【摘要】：《金瓶梅》是明代世情小說的傑出之作，它將筆觸深入到市井細民的瑣碎生活。做為一部丑小說，它衝破了理想的虛幻美，以西門慶的家庭為中心，描繪了一副副醜惡的男女「交易」圖景，女性集體的淫亂無恥和慾望的無節制釋放，帶來了傳統道德防線的崩潰和價值體系的瓦解。為了滿足自己的財色慾求,女性自願地扮演著明妓、暗娼、通姦者的角色，帶有強烈的「妓」化色彩，這種變態的品格是《金瓶梅》中刺丑的強有力一筆。
2010年26期《名作欣賞》發表泰山學院文學院王偉的文章【論《金瓶梅》的文化顛覆性】：【摘要】：《金瓶梅》最大限度地顛覆了封建文化，對主流文化與非主流的民間文化都有顛覆，它依據真實的生活顛覆虛假的宣傳，它的文化顛覆有著時代的背景，但其大膽與深刻卻超越了它的時代，具有後現代主義的特徵。
三、專家學者稱讚小說《金瓶梅》「卓越」
1990年02期《齊魯學刊》發表王啟忠的文章【古代小說「寫實」藝術的升華——《金瓶梅》對古典小說題材的新開拓】：【摘要】：崇尚寫實是我國古代小說創作的藝術傳統，又是一個不斷發展、不斷完善的歷史過程。小說的「寫實」藝術從史家的「實錄」中脫胎出來而成為一種藝術創作方法，需要小說家創作實踐的不斷超越和理論上的探索。從某種意義上說，小說「寫實」的程度與水平，是衡量藝術成熟的一個重要標誌。就小說藝術本體而言，《金瓶梅》在「寫實」上有著題材拓新、藝術升華和歷史超越性的意義。
1990年第04期《晉陽學刊》發表河南信陽地委黨校馮復慶的文章【《金瓶梅》熱應降溫】：前些年，伴隨描寫「性解放」方面的文學作品的出現，新中國成立後三十多年來的禁書，古代描寫性行為最突出的，曾有人稱為「天下第一奇書，的明代小說《金瓶梅》，陸續由出版古籍的書社將全本一字不刪地出版。1987年又出版了民間流傳的《金瓶梅》張竹坡評點本，刪去書中有關直接性描寫的文字約萬言。據一家報紙披露:「這本書一間世，馬上引起轟動，不少文人學者不遠千里迢迢登門求購，不幾天萬餘套書即告售罄。後再版，仍供不應求」。鑒於前幾年對《金瓶梅》研究不斷加強，有關專著日漸問世，各地已出版的不勝枚舉。八十年代以來，尤其是近兩年我國學術界對《金梅瓶》的研究迅速升溫。有人想把「金學」與 「紅學」並提，而且斷言「沒有『金學』就沒有『紅學』」的說法越來越盛行，承認者越來越多。
1992年02期 《河南大學學報(社會科學版)》發表張進德的文章【小說觀念的巨大變革——論《金瓶梅》的貢獻】：【摘要】：明清兩代是我國小說發展史上的黃金時期，《三國演義》,《水滸傳》，《西遊記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《紅樓夢》是其重要的標誌。它們各以其獨特的風貌、精湛的造詣，著稱著於小說之林。如果說《三國演義》、《水滸傳》代表著歷史演義、英雄傳奇的最高成就，《西遊記》代表著神魔小說的實績，《儒林外史》代表著諷刺小說的高峰，《紅樓夢》代表著古典小說的終結的話，那麼可以說，《金瓶梅》標誌著小說意識的真正覺醒。它所萌發的小說新觀念在中國小說史上無疑是一次巨大的變革。如果論及它在小說史上的貢獻的話，筆者認為，它主要體現在三個方面的根本轉變，即從對歷史政治的單向輻射到對家庭社會的全方位透視，從對天下興亡的關注到對平凡人生的體察，從「文以載道」到文學對人本位的復歸。這即是本文試圖論證的問題所在。
1993年01期《明清小說研究》發表陳建生的文章[女性的悲慘世界——再論《金瓶梅》人物性格系統]：一部《金瓶梅詞話》，正是通過西門慶家庭的興衰史，揭示封建社會的黑暗腐朽和不可逆轉的覆亡。它的最大成功之處，就在於以史詩般的筆觸，把金瓶梅世界中眾多人物的命運與這個家庭的興衰聯繫在一起，而家庭的興衰又是置於北宋王朝在外族入侵下面臨全面崩潰的歷史背景之下。
1994年第06期《長壽》發表寧望珵的文章【何等奇書《金瓶梅》】：四大奇書之首的《金瓶梅》，是中國小說中第一部以現實生活和家庭生活為題材的煌煌一百回巨著。它表面寫的是北宋社會，實際反映的是晚明當代的生活，內容充滿了強烈的現實氣息。它第一個把筆觸深入到家庭的日常生活範圍，細針密線地描繪了一個家庭的飲食起居、喜喪禮儀、社會交往、妻妾爭鬥以及興衰際遇，從而為我國的長篇小說的取材開闢了一個新的領域。它的尤其難能可貴之處，更在於它選擇的是一個前所未有的、在當時非常典型的、以金錢財富為核心的商人家庭，並通過這個最基本的社會細胞，對我國16世紀社會生活和風俗作了生動而通真的描繪。
1995年第02期 《徐州師範大學學報(哲學社會科學版)》發表楊敏的文章【蕭瑟凄涼 幽冷寂寥──從《金瓶梅》的自然景物描寫看作者的審美情趣】：在中國人的筆下，一切自然景物已不是單純的自然景物，它染上了作家的主觀情緒，帶上了作家的主觀意趣，所謂「一切景語皆情語也」。對於作家來說，那些自然景物既是客觀外在的物象，又是自己內心世界的幻化；既是解脫自己心理重負的憑藉物，又是自己感情外射的對象。因而，作家筆下的自然景物描寫是我們挖掘作家的思想感情和審美情趣的重要依據。《金瓶梅》的自然景物描寫一向未引起讀者注意。這一方面是因為它在曲盡人情世態、描寫日常生活方面，濃墨重彩，在一定程度上掩蓋了自然景物描寫的光彩；另一方面，也是因為它描寫自然景物的篇幅較小，難以引起人們的重視。其實，就《金瓶梅》所有的自然景物而言，它不僅自成一體，和《金瓶梅》的日常生活描寫和諧呼應，而且體現了作者十分獨特的審美情趣──對蕭瑟凄涼的追求，對幽冷寂寥的鐘情。它以凄清冰冷的色彩，蕭瑟凄涼的境界、幽微深沉的情感，呈現了一種凄涼美。
1999年第05期《江蘇社會科學》發表江健的文章【《金瓶梅》與歷史演義、英雄傳奇類小說之比較──論《金瓶梅》的藝術突破】：明末刊行的《金瓶梅》在我國文學史上佔有重要的一席地位。無論是從思想上還是從藝術上來說，它都迎異於前代或同時代的作品。可以說，它的出現標誌著我國文學進入了新的轉折時期。本文擬將《金瓶梅》放到特定的歷史環境中，通過與歷史演義、英雄傳奇類小說的比較，進一步探討《金瓶梅》在藝術上所取得的突出成就。
2000年第03期《湖南大學學報(社會科學版)》發表李承宗的文章【論《金瓶梅》中的倫理世界】：從倫理學角度看中國古代的文學作品可以發現，中國古代的文學藝術作品中並不僅僅只有文學藝術的成分，還有包括倫理內容在內的許多其它豐富的內涵。明代中葉的長篇世情小說《金瓶梅》就是一部展示豐富倫理內涵的文學作品。自明代中葉以後，中國封建社會進入了它的末期。在這個時期內封建經濟和政治雖然還有一些發展，但就整個來說，封建制度已經弊病叢生正在緩慢地解體，嚴重地阻礙著生產力的發展，特別是摧殘著新的資本主義萌芽。另一方面，在封建專制主義的壓制下，資本主義萌芽正在頑強地破土而出。資本主義萌芽的出現 ,使包括倫理道德觀念在內的整個社會思潮發生了劇烈變化，它打破了單一的封建模式，社會生活開始多樣化、豐富化、複雜化。產生於明代嘉靖、萬曆年間的長篇世情小說《金瓶梅》，在對當時社會世態人情的描述中，已經比較明顯地反映出這一時期倫理觀念的某些新的變化。
2000年第4期《西安電子科技大學學報：社會科學版》發表西安教育學院范天成的文章【《金瓶梅》的獨特視角與哲理意蘊】：摘要：面向普通人，把情慾作為切入點，以一個世俗家庭為審視中心，廣角度攝取當代社會的全息景觀，構成了《金瓶梅》與此前古典名著迥異的藝術視角。特定藝術視角使小說作者與人性弱點及社會人生悲劇這一永久性話題正面遭遇，獨特的審美觀照與文化價值選擇的困惑，使作者的思考進入哲學層面，從而對社會人生悲劇的宿命性及永恆意義，有了一份真切獨到的感悟。
2001年1期《閩江學院學報》福州師範高等專科學校中文系楊曉的文章【淺析《金瓶梅》的超越特徵--《水滸傳》和《金瓶梅》的有關比較】：摘要：本文從人物形象、藝術結構、救世方法三個方面分析了《金瓶梅》對《水滸傳》的創造性發展，點明了它的超越特徵，並指出了這一超越特徵給後世留下的巨大影響。 2001年28卷4期《湖北大學學報：哲學社會科學版》發表南開大學文學院羅德榮的文章【從傳奇到寫實－《金瓶梅》小說觀念的歷史性突破】：摘要:《金瓶梅》的出現，標誌著古代小說的發展已從傳奇瞳向寫實，作品把現實丑引進小說世界，在對丑的審美過程中將生活丑升華為藝術美；運用情境化和情理化描寫，促使性格形態由傳奇化典型向生活化典型邁進，採用「家庭－社會」型敘事模式和縱橫組合敘事筆法，拓展小說描繪空間，這些藝術創新，引發了小說觀念的深刻變革。
2002年第4期《明清小說研究》發表陝西師範大學文學院王建科的文章【論《金瓶梅》中西門家族的社交圈及其敘事張力】：摘要：《金瓶梅》中西門慶家族的社交圈基本為七個：家庭內夫妻及妻妾交際圈、婚外女人圈、親屬交際圈、幫閑篾片交際圈、商業交際圈、官場交際圈、僧道交際圈。西門家族七個交際圈的中心是家庭、親屬交際圈，家庭網與社會網相連接，就構成較為複雜的網狀敘事結構。家族小說的敘事張力與主人公的家族交際圈有內在關聯性。敘事作品的張力大小與作品所反映的社會深度和廣度成正比。《金瓶梅》家國一體的敘事模式對後世小說產生了極大影響。
2003年03期《古典文學知識》發表安徽大學中文系周中明的文章【藝術創新,成就卓著——談《金瓶梅》的藝術特色與藝術成就】：【摘要】：《金瓶梅》以其全面的藝術創新——鮮明的藝術特色和卓越的藝術成就，標誌著我國長篇小說由古典化向近代化的根本轉折。
2003年05期《學術研究》 發表武漢大學中文系陳文新的文章【人情小說審美範式的確立——《金瓶梅》人物譜系歸屬研究】：【摘要】：《金瓶梅詞話》的問世標誌著人情小說審美範式的確立。《金瓶梅》不僅將敘事世界由歷史英雄、江湖好漢轉移到了市井社會，而且成功地將故事主角由明代部分傳奇小說中的才子置換為市井浪子，從而使主角的人物定位與人物言行取得統一。但《金瓶梅》人物譜系的多元性也使其人物性格往往可以分解為不同的層面，這就造成了《金瓶梅》自身的不協調，並給《金瓶梅》之後才子佳人小說的一度興盛留下了空間。
2004年02期 《古典文學知識》發表羅德榮的文章【《金瓶梅》是我國第一部文人獨創小說】：【摘要】：中國通俗小說的發展,可大致分為三個時期：即民間藝術、世代累積型集體創作、文人獨立創作三個階段。一般認為，宋元說話屬於民間藝術：以三國、水滸、西遊等為代表的章回小說以及以「三言」為代表的話本小說，為世代累積型集體創作；而《金瓶梅》則是我國第一部文人獨創的小說。關於《金瓶梅》屬於文人獨創小說的問題，早在其流傳初期就已經形成共識。
2004年第2期《徐州教育學院學報》發表瀋陽師範大學學報編輯部曾萌的文章摘要：從中國古代言情小說藝術結構發展的角度對《金瓶梅》進行考察和研究，可以見出該書主體情節的結構安排是完全依照明中期前半葉，亦即《金瓶梅》產生之前的色情小說流水式結構模式進行；而該書主體情節的結局部分則與明末姦情小說的因果式結構模式非常相似。《金瓶梅》這種情節結構布局說明該書在情節結構方面對於其前色情小說流水式情節結構模式的因襲和繼承，同時又對於其後明末姦情小說因果式情節結構模式起了奠基作用。
2004年04期《齊齊哈爾大學學報(哲學社會科學版)》發表山東德州學院中文系龐金殿的文章【論中國古代諷刺小說的流變】：中國古代諷刺小說當屬於廣義的世情小說範疇，其發展流變大體經歷了孕育形成期、成熟與高峰期、轉變與豐收期三個階段。中國古代諷刺小說對現代諷刺小說的創作產生了重要影響。研討其發展流變，對於研究中國古代小說發展史具有重要意義。從反映現實社會世態人情這一廣義上來講，諷刺小說亦屬於世情小說的範疇。自《金瓶梅》開山奠基以來，世情小說在明後期至清中葉得以蓬勃發展，並成為我國古代長篇小說發展的主流，其作品大量湧現，題材內容和表現方法也越來越豐富多樣。 2005年第12期《文史知識》發表文章【《金瓶梅》解讀本出版】：摘要：被清人稱為「第一奇書」的明代話本《金瓶梅》，實在是奇，奇就奇在它一變長篇小說大寫特寫帝王將相、英雄豪傑、神仙鬼怪的傳統局面，卻偏偏專註於平平常常的人，瑣瑣屑屑的事，普普通通的境；奇更奇在在那個慣於歌功頌德、粉飾太平的世界裡，它竟致力於撕破種種真善美的紗幕，把上上下下、里里外外的人間醜惡全部徹底乾淨地暴露於光天化日之下。
2007年第04期《消費導刊》發表劉佳、李璇的文章【放縱的智慧與尷尬——淺析《金瓶梅》的文本敘事】：《金瓶梅)之「奇」，正在於它的解讀不盡、探尋無竭。可以說，文本之內涵與外延的極大張力與彈性為《金瓶梅》構築起了一座最奇特最恆久的魁力廣廈。
2008年02期《廊坊師範學院學報》發表廊坊師範學院文學院許振東的文章【論《金瓶梅》的深層意義世界及對錶層的超越】：【摘要】：《金瓶梅》包含深層和表層兩個意義世界層面。表層意義世界，幾乎涵蓋了作品所有的現實空間和人物，並為俗濁的原始欲求所籠罩，它以西門府為中心，體現著「濁」、「淫」、「假」等特色；處於深層的意義世界，有與大觀園相近的「清」、「情」、「真」等共性，但未形成類似於大觀園的鮮明自立的獨特空間或區域。這個深層的意義世界不斷對處於表層的意義世界產生超越，此種超越主要體現在作者的價值取向和使表層意義世界的故事、場面、人物發生意義的異質變化等方面。
2008年02期《廊坊師範學院學報》發表廊坊師範學院文學院許振東的文章【論《金瓶梅》的深層意義世界及對錶層的超越】：【摘要】：《金瓶梅》包含深層和表層兩個意義世界層面。表層意義世界，幾乎涵蓋了作品所有的現實空間和人物，並為俗濁的原始欲求所籠罩，它以西門府為中心，體現著「濁」、「淫」、「假」等特色；處於深層的意義世界，有與大觀園相近的「清」、「情」、「真」等共性，但未形成類似於大觀園的鮮明自立的獨特空間或區域。這個深層的意義世界不斷對處於表層的意義世界產生超越，此種超越主要體現在作者的價值取向和使表層意義世界的故事、場面、人物發生意義的異質變化等方面。
2009年01期《雞西大學學報》發表新疆大學人文學院孫勇的文章【《金瓶梅》敘事理論研究】：【摘要】：《金瓶梅》於明萬曆年間問世以後，就引起人們的強烈興趣，研究者也不乏其人。但是，沒有獨立成篇的論文和專著，且多以《金瓶梅》的序跋形式出現。試採用西方敘事學的方法，從敘事結構、敘事時間、敘事預敘等三個方面解讀《金瓶梅》在敘事學方面的卓越成就。
2009年第02期《當代小說(下半月)》發表秦冉冉的文章【《金瓶梅》敘事視角淺論】：西方敘事學理論在二十世紀80年代傳入我國，立即引起了我國學界的高度重視，許多人把它引入古代小說並進行了卓有成效的系統研究。實際上，古代小說的評點學家們並非沒有注意到小說寫作中敘事角度轉換的內在價值，只是尚未從理論上給予系統總結和深刻闡發。《金瓶梅》作為四大奇書之一，開創了世態人情小說的新題材，由《水滸傳》、《三國演義》的無限擴大的視野轉入閨房閣樓的市井空間。從敘事模式上講，《金瓶梅》雖然不及《紅樓夢》那樣是敘事藝術的集大成之作，但是《金瓶梅》已經完成了故事從第三人稱全知視角的主觀講述式向客觀呈現式的過渡和轉變，在中國小說史上具有開創之功。以下本文將從全知視角、限知視角和客觀敘事三個方面論述《金瓶梅》在敘事視角轉換中的過渡性。
2009年04期《懷化學院學報》發表北京師範大學文學院李妍青的文章【今朝與君別，瓶沉知奈何——從《金瓶梅詞話》中李瓶兒之死看人情冷暖】：【摘要】：（李）瓶兒之死，西門（慶）是痛，（吳）月娘是假，（孟）玉樓是淡，（潘）金蓮是快。一場喪禮，演繹世間百態。瓶兒之死，堪稱《金瓶梅詞話》描摹人情絕妙之筆。 2011年05期《衡水學院學報》發表衡水學院文學與傳播學院耿春紅的文章【談《金瓶梅》世情展現的深刻與豐富】：【摘要】：《金瓶梅》的價值，在於它是中國第一部完整、深刻又有極高品位的世情書。從外部社會形態講，小說揭示了世俗社會的兩個永恆母題:金錢與權力、縱慾與死亡。在寫人方面，作者不但寫人的壞，也寫人的不壞之處，或者說它展現出的是豐富而立體的人性。《金瓶梅》因此成為明代長篇小說乃至中國長篇小說發展史上一座革命性的里程碑。 2011年10期《遼寧行政學院學報》發表中共新民市委黨校胡雙的文章【淺談《金瓶梅》】：【摘要】：在明代《金瓶梅》與《三國演義》、《水滸傳》和《西遊記》並列，被稱為「四大奇書」。全書的故事內容以男主人公西門慶的生活為線索來寫，塑造了西門慶這樣一個具有深刻歷史內容和時代特色的人物形象。通過女人世界，描寫了一個黑暗和腐朽的時代。《金瓶梅》不僅是為一個富商、惡霸、官僚三位一體的人物立傳，而且是一幅生動地展現市井生活的時代畫卷。這是《金瓶梅》在小說創作上一種新的開拓，標誌著中國古典小說的現實主義走上了更加成熟道路。 2011年第26期《語文教學與研究》發表文章【馬瑞芳認為《金瓶梅》非黃書】：在接受《齊魯晚報》記者採訪時，山東大學文學院博士生導師馬瑞芳教授說，《金瓶梅》名聲不好，一直說它是黃書、淫書。但我看它不姓「黃」，姓小說史的「史」，它在小說史上佔有非常重要的地位。《金瓶梅》是小說史上的里程碑。
讀完以上關於稱讚小說《金瓶梅》的文字，讀者或許有感想。大家可以各抒己見，暢所欲言。
1987年03期《贛南師範學院學報》發表葉新源 鍾家蓮的文章【誘發·載體·內核——試論《金瓶梅》藝術創作三因子】：【摘要】：《金瓶梅》是藝術，按一般人的理解，藝術應當描寫美，發現美，傳播美。這裡所謂的「美」，當然指美的人，美的事，美的社會。然而，似乎令人失望，翻開《金瓶梅》滿目瘡痍：「狎客幫嫖麗春院」、「賂相府西門脫禍」、「苗青貪財害主」、「 西門枉法受贓。」所有這些人和事，實為丑矣！儘管這樣，人們在鑒賞《金瓶梅》時，並不會覺得作者在「誨淫」，並不會覺得作者心理變態——視污穢為神奇，以丑為美。而是覺得作者在引導人們詛咒這個腌臟不堪的社會。
2005年第05期《理論學刊》發表張廷興的文章《艷情小說:明清小說研究應關注的一個領域》：我們以為，艷情小說不光是明清時期一種重要的文化現象，更是我國小說史中重要的一個發展階段和文學成果，是中國文學史、小說史的一個構成部分，必須對其進行歷史的、客觀的評判。
2006年第04期《時代文學(上半月)》發表申華岑的文章【《金瓶梅》在文學審美上的三大貢獻】：《金瓶梅》出現，可謂石破天驚地樹立了一座市民文學的不朽豐碑，這是中國古典小說創作觀念的重大突破，標誌著小說意識的真正覺醒，它所萌發的美學觀念在中國小說史上無疑是一次巨大的變革。
2009年03期《明清小說研究》發表北京師範大學文學院王峰的文章【淺論《金瓶梅》主題的迂迴表現】：【摘要】：《金瓶梅》的主題應是對人性的關注、探索及拯救。它以迂迴的方式設定了主題，並完成了對主題的展現。由性而切入的角度與表層的道德回歸的傳統模式、主題的正設與反證等種種悖謬之間，產生了巨大的張力，又通過對整個悲劇人生的「殘酷敘事」，最終指向人性本身，從而形成了對人性的一種特別的觀照和思考：無情而又深情的揭示，深切而又深痛的憂患，悲放而又悲憫的召喚。
2010年第9期《當代小說(下半月)》發表趙薇的文章【張竹坡《金瓶梅》評點的儒家色彩】：《金瓶梅》是中國古代小說史中的一朵奇葩，歷來受到眾多研究者的重視。其中，張竹坡《金瓶梅》評點研究是《金瓶梅》研究的重要組成部分。張氏的《金瓶梅》評點具有鮮明的儒家色彩。
小說《金瓶梅》是否偉大，是否需要讀者(專家學者或平民百姓)投票表決？
有資料介紹：春秋時期，楚國卞和得玉璞獻給楚文王，琢之成璧，稱為「和氏璧」。傳說此璧冬暖夏涼，百步之內蚊不敢飛近，為稀世之寶。秦統一中國後，「和氏璧」幾經轉手，落入秦始皇之手。秦始皇令玉工將其雕琢為玉璽。該玉璽長、寬、高均為四寸，上面鐫刻著李斯所書的「受命於天，既壽永昌」八個篆字。四周還雕飾著五龍圖案，玲瓏剔透，巧奪天工。秦始皇愛不釋手，將它奉為神物。漢滅秦後，「和氏璧」幾經滄桑又到了劉邦手中，劉邦把「和氏璧」作為傳國玉璽代代相傳，一直傳了12代皇帝。到了西漢末年，兩歲的孺子嬰即帝位，藏玉璽於長樂宮。王莽篡政後，派王尋、蘇獻脅迫孝元皇太后交出玉璽。太后見國破家亡，一怒之下將玉璽取出摔在地上，這個傳世國寶當場被崩掉一角，後來又命能工巧匠進行整修，用黃金鑲上缺角，於是得名「金鑲玉璽」。「金鑲玉」即由此而來。稀世國寶「金鑲玉」自三國後即不知去向了，但「有眼不識金鑲玉」的諺語卻流傳至今。
小說《金瓶梅》是「金鑲玉」嗎？ 小說《金瓶梅》比「金鑲玉」還要珍貴許多！
2010年第6期《徐州工程學院學報：社會科學版》發表徐州師範大學文學院吳敢的文章【將《金瓶梅》研究推向新的層面——第七屆(清河)國際《金瓶梅》學術討論會閉幕詞】：摘要：將《金瓶梅》研究推向新的層面，應當成為全體金學同仁的首要議題。要擴大與加強中國《金瓶梅》研究會（籌）工作人員隊伍。要吸引更多的青年學者參加到金學隊伍中來。要培育新的研究視角，熔鍛新的研究方法，開闢新的研究領域。要大力發展《金瓶梅》文化與傳播的研究和宣傳。
收集整理：黑龍江省大慶市退休老漢 商江
E-mail:dqddsj@163.com
本人沒有全日制大學文憑，沒有高級專業技術職稱。不是著名教育學者。學識水平和藝術造詣有限，不當之處望業內專家教授海涵。
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