《射鵰英雄傳》藏得最深的神隱喻，你真的看懂了？

1、郭楊二氏

只有參透全書立意宗旨，才能透過武俠的表象，發掘其中隱微。

「射鵰」者，成吉思汗也。

有詞為證：「一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。」郭靖不射鵰，郭靖是雕的主人和朋友。

「英雄」者，郭靖也。

《射鵰英雄傳》不是成吉思汗的傳記，而是郭靖的傳記。是在南宋、金國、蒙古三朝對峙的大背景下，一個草莽英雄的傳記。

「傳」者，流傳也。

以上釋題。

全書以兩個人的名字鋪開：郭靖、楊康。這是一條明線。

還有一條暗線，是藏在兩人背後的一群名字。郭靖背後的名字是黃藥師、洪七公、一燈大師、王重陽。楊康背後的名字是歐陽鋒。

暗線留到第4節。這裡先分析明線。

先從郭靖、楊康的父親說起。

金庸沒有明說，郭嘯天、楊鐵心的名字是如何取的，但只要熟悉宋詞，就不會陌生。

岳飛《滿江紅》：「仰天長嘯，壯懷激烈。」

辛棄疾《賀新郎》：「男兒到死心如鐵。」

這是巧合么？

兒子的名字取自「靖康之恥」，父親的名字取自抗金名將的詞。而《射鵰》開篇，借說書，講了岳飛大戰金兀朮的故事。這絕非偶然，而是立意宗旨，點明《射鵰》一書，實講黍離之悲。

次考郭靖、楊康母親的名字。

郭靖的母親叫李萍。萍是飄萍的意思。郭嘯天早亡，李萍郭靖孤兒寡母流離失所，輾轉逃難，由江南而至漠北。文天祥《過零丁洋》「山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍」，正是李萍一生的註腳。

楊康的母親叫包惜弱。惜弱，就是憫孤。所有天下失去父母的人，都是孤。而楊鐵心養女名穆念慈。念慈，就是憶親。

包惜弱、穆念慈，是工穩的對仗。但二人並沒有任何血緣關係，甚至不曾見過一面。金庸如此安排，意思是：在家國飄零，關山離別之際，凡我同胞，長者皆父母，幼者皆子女。

這是山河陸沉之際的同仇敵愾。

明白以上，才可以討論桃花島和黃藥師的隱喻。

2、桃花島

《射鵰》里的桃花島，其實是陶淵明筆下的桃花源。

但這座桃花源並不在武陵，而在東海。桃花源不在武陵，陳寅恪《桃花源記旁證》已經論證過了。但陳寅恪認為真實的桃花源在北方的弘農，或上洛。而唐長孺則駁斥了陳寅恪，認為桃花源不過是傳說。唐長孺的說法是靠譜的。

而本文要論證的是，傳說中的桃花源，如果存在，最適宜的地方應該在海上。

桃花島的內涵，從一幅對聯中體現出來：「桃花影落飛神劍，碧海潮生按玉簫。」「落英神劍掌」、「碧海潮生曲」就是這麼來的。

「落英」，顯然是致敬陶淵明。《桃花源記》：「芳草鮮美，落英繽紛。」

而「碧海」，則是金庸把桃花源移植到了海上。《海內十洲記》：「扶桑在東海之東岸。岸直，陸行登岸一萬里，東復有碧海。海廣狹浩汗，與東海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。」

這種移植，相當體現功力。避亂至海，是有歷史依據的。尤其是「避秦時亂，來此絕境」，則絕境非東海不可。

秦漢之際，跑到東海的，有三個人：

一是魯仲連。魯仲連是齊國人。他認為秦國「棄禮義而上首功」，寧可蹈東海而死，不願做秦國的子民。

一是徐巿。徐巿也是齊國人。他上書秦始皇，說海中有三座仙山，蓬萊、方丈、瀛洲，請入海求不死之葯，最終沒有回來。

一是田橫。田橫還是齊國人。他在秦末大亂時自立為齊王，漢高祖一統後，率五百門客亡於海上。漢高祖派人招撫，田橫走到離洛陽還有三十里的地方自殺了。五百人聽說田橫死，都自殺了。

因此，金庸寫黃藥師和桃花島，其實是在寫避難。但真實的桃花島在哪呢？

答曰：不存在。或者，如唐長孺所說，在傳說里。

換言之，黃藥師其實是個死人。

馬嵬之變，殺死了楊貴妃。後來唐明皇想她，派了臨邛道士鴻都客去找，楊貴妃就在東海的仙山上。

白居易《長恨歌》：「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。」

其實就是死了。去了碧海的人，都不會再回來。

李端甫《太白扇頭》：「岩冰澗雪謫仙才，碧海騎鯨望不回。」寫的是李白的死。

余英時挽錢穆聯云：「此日騎鯨渡海，素書樓外月初寒。」

很明白了，碧海上的世界，和此世是人天懸隔的。

李商隱《嫦娥》：「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」

這是桃花島的最好註腳。因為廣寒宮就是個搗葯的地方。

傅玄《擬天問》：「月中何有？白兔搗葯。」《紅樓夢》七十六回，林黛玉、史湘雲聯句：「葯經靈兔搗，人向廣寒奔。」

黃藥師叫藥師，可見桃花島不正是搗葯之地嗎。碧海，青天，靈藥，孤心，桃花島如此，廣寒宮也如此。

所以，你就會明白，為什麼黃藥師每次歸來，都戴著人皮面具，還被梅超風以為是鬼。其實，黃藥師以鬼的身份出現，是實寫；以人的身份出現，是虛寫。

黃藥師和一燈同是避世，一燈出家為僧，藥師乘槎泛海，其途則二，其旨則一。東邪和南帝，都喻指正統。當然，這裡的南帝，不再是一燈和尚，而是暗喻南宋皇帝。南帝是廟堂里的正統，東邪是江湖上的正統。

3、黃藥師

黃藥師為什麼叫藥師？藥師是他的字還是他的名？他有本名嗎？

這些，《射鵰英雄傳》里都沒有記載。

有人推測，黃藥師之藥師，是從唐朝李靖李藥師得名。

但這只是猜測，孤證不立，要想確定有沒有原型，得把歷史上有名有姓的「藥師」都捋一遍。好在史上有記載的，叫藥師的人並不多。除了李藥師，還有幾個：

郭藥師，宋朝人，遼宋金三朝大將，《金史》卷八二有傳。

高藥師，宋朝人，與曹孝才等，率其親屬二百餘人，以大舟浮海，欲趨高麗避亂。《續資治通鑒》卷九二、九三，《建炎以來系年要錄》卷一載其事。

林藥師，隋朝人，林士弘之弟，自封鄱陽王。唐武德五年，與循州刺史楊略戰，兵敗被殺。《資治通鑒》卷一九〇載其事。

另有項藥師，是藏書家。此外，還有叫「藥師奴」、「藥師努」的，是遼國人名的音譯，例如蕭藥師奴、高藥師奴（不是高藥師），和「藥師」沒有關係。

黃藥師之名，如果硬要從歷史上找原型，也是高藥師，而不是李藥師。黃藥師和高藥師，都在南宋，都浮海避亂。

但黃藥師之名，實非從上述諸人而來，而是從佛教「藥師佛」的名號而來。

依佛教說法，有橫三世佛，縱三世佛。縱三世佛，掌管去、來、今世界。而橫三世佛，掌管東、西、中世界。

東方，是凈琉璃世界。西方，是極樂世界。中央，是娑婆世界。我們所在的世界，就是中央的娑婆世界，掌管者是釋迦牟尼佛。西方的極樂世界，由阿彌陀佛掌管，故臨終念阿彌陀佛名號，可以往生西方。東方的凈琉璃世界，由藥師琉璃光如來掌管，也叫藥師佛。拜藥師佛，可以消災延壽。

桃花島是東方的殊勝世界，黃藥師既掌此世界，又名藥師，可見得名於藥師佛。

4、黃藥師學術淵源

提到黃藥師，其典型特徵就是「非湯武而薄周孔」。其實，這是魏晉時代阮籍嵇康的作風。

黃藥師彈琴、長嘯，這正是「嵇琴阮嘯」的映射。可以說，黃藥師的外在，就是阮籍、嵇康合二為一。

但這只是外在，不是內里。

阮籍、嵇康的「非湯武而薄周孔，越名教而任自然」，本質上是對司馬氏政權的反動。黃藥師的做派，也是對當時潮流的反動。

黃藥師是南宋人，當時的潮流是程朱理學。黃藥師痛斥名教禮法，是對程朱理學的反對。（註：黃藥師非實有其人，故生年無從考。但王重陽生於1113年，丘處機生於1148年，黃藥師之年齡，當在二人之間。而朱熹生於1130年，與黃藥師是同時代人。）

但切勿以為黃藥師反對朱熹，他就是陸九淵一派。陸九淵對朱熹的反動，是理學內部的反動，是心學對理學的反動。陸九淵一派是尊孟子的。而黃藥師作詩奚落過孟子（此詩非金庸原創），詩曰：「乞丐何曾有二妻，鄰家焉得許多雞。當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊。」

可見，黃藥師的學問，不是陸九淵一派。黃藥師很像南宋的另一個人，陳亮。陳亮字同甫，是辛棄疾的好朋友，前引「男兒到死心如鐵」，就是辛棄疾寫給陳亮的。陳亮激烈批評朱熹的學說，這種做派和黃藥師如出一轍。

中國的學術，從大源流上看，分兩派：漢學和宋學。程朱理學、陸九淵心學，都是宋學。黃藥師極端反對宋學，他的學問是漢學。不過，就漢學內部而言，也分兩派：齊學和魯學。漢學是關於六經的學問。齊學和魯學的分別，主要不在《易》、《書》、《詩》、《禮》上，而在《春秋》上。概言之，齊學可謂公羊學，魯學可謂穀梁學。

穀梁學傳自魯申公。魯申公也傳《詩經》，有疑問的地方，一概闕而不傳，和齊學的牽強附會完全不同。魯學樸實謹嚴，齊學恢弘駁雜。齊學講陰陽，講五行，講災異，講讖緯，比方久旱不雨，就從六經里找出文本依據，說皇帝犯錯誤了，該殺的人沒殺，該赦的人沒赦，等等。而黃藥師的興趣是天文、地理、星相、醫卜、兵法、術數，和齊學何其相似！

有意思的是，前文提到的蹈海者三人，魯仲連、徐巿、田橫，也都是齊人。這再一次佐證了黃藥師的正統性。

5、東邪西毒南帝北丐

東邪姓黃。黃，在方位為中，在五行為土。

《周易·坤》：「黃裳元吉，文在中也。」

《九陰真經》的著者，碰巧也叫黃裳。

《射鵰英雄傳》里出現了兩部大書：《九陰真經》和《武穆遺書》。《武穆遺書》是岳飛的兵法，講萬人敵；《九陰真經》是上層武學秘笈，講一人敵。二者並列，分別為廟堂和江湖上，抗擊入侵者的寶典。這兩部書隱喻正統。

《九陰真經》起先在王重陽手裡。王重陽號中神通。中，就是黃。

但《射鵰英雄傳》開篇，中神通就已經死了。這是神州陸沉之象。

《九陰真經》隨後輾轉到了東邪手裡，東邪也姓黃，雖位在江湖，卻是正統。此外，王重陽臨死前，和一燈見過一面，意在對抗西毒。

可見，東邪、南帝、中神通，雖然位置不同，卻沆瀣一氣，同仇敵愾。

西毒則是反正統的代表。歐陽鋒的擁躉沙通天、侯通海、靈智上人、彭連虎、梁子翁，都是金國的爪牙。大宋和外族的對抗，映射到江湖上，就是東邪四人和西毒的對抗。

金庸巧妙地用一件事，表示西毒非正統。就是歐陽鋒盜嫂。歐陽鋒的白駝山，喻蠻貊之邦。

黃藥師雖稱東邪，但他通六藝，明尊卑，不會幹盜嫂這種事。東邪門下的弟子，無論脾氣性格多麼乖戾，都嚴遵師教，綱紀不亂。

中神通門下的全真派，一燈門下的漁樵耕讀，也都如此。

乃至丐幫弟子，也規矩森嚴，井然有序；從門風上，就可以看出禮樂之邦和蠻貊之邦的區別。

從攻守之勢來看，歐陽鋒每次從白駝山下來，都興師動眾，志在必得。

而東邪遠遁東海，南帝避世為僧，北丐淪落成乞，中神通早已命喪。

可見西毒是進，東邪諸人是退。西毒去過桃花島，東邪卻從未去過白駝山。

南帝，明指大理段氏皇帝。

但結合《射鵰》的大背景看，當另有一種喻指，即帝駕在南。這要結合北丐統觀。

由於中原大地淪陷，天子乘船泛海，最終由陸秀夫背負跳海而亡。

北方的仁人志士，只有淪落為乞丐，是謂北丐。

北丐的首領，沒有名字，叫「七公」。

七公，其實是七顆星星的名字（不是北斗）。

《晉書·天文志上》：「七公七星，在招搖東，天之相也，三公之象也，主七政。」

可見，「七公」，並非僅指一人，也隱喻一個小政權。這種小政權，是在淪陷的神州大地上與入侵之國對抗的組織。

因此，七公姓洪。在金庸筆下，「洪」隱喻「漢」。《鹿鼎記》里，天地會就叫「洪門」。丐幫的傳幫之寶，叫打狗棒，是以「狗」喻外敵，幫主世代相傳打狗棒法，意指本門宗旨乃驅逐外寇。

杜甫《登樓》：「北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。」此之謂也。非正統與正統的攻守之勢，最直觀的體現，在歐陽克對黃蓉的追逐上。

而最終，黃蓉嫁給了郭靖。郭靖是郭嘯天的兒子，王重陽的再傳弟子，洪七公的徒弟。

他和黃蓉一起，得了一燈幫助，取得《武穆遺書》和《九陰真經》。

黃蓉還接過洪七公的衣缽，夫妻二人共同鎮守襄陽，成為「射鵰」大背景下的「英雄」。