書法十體創革萬事/張懷瓘書體分類評論

　　張懷瓘將書體歸納為十體，無疑是一大進步。今將漢字分為真、行、草、隸、篆五體，或真、草、隸、篆四大體，毫無疑問，是受了張懷瓘書法欣賞書體分類的很大影響。中國的文字及書法，自古迄今，形態、風韻各具特色。就書體分類而言，從狹義上說，人各一體；從廣義上講，應舍小異、取大同，盡量簡約。動與靜、點與線、黑與白，相反相成，體現了陰陽之道，構築起一個書法世界。體現了天人合一的中華民族傳統文化所追求的哲學思想和審美情趣。書之筆畫也是兩類：點和線。點、線間架有縱橫、上下、斜正、揖讓、向背。墨寫的點線與白色的紙，構成黑與白。清代興化人劉熙載在他的著作《藝概》中寫道：「書凡兩種：篆、分、正為一種，皆詳而靜者也。」行、草為一種，皆簡而動者也。」分為詳、簡即動、靜兩類。這是簡之不能再簡的一種分類了。張懷瓘在《書斷》中又論道：「權輿十體，相沿互明。創革萬事，皆始自微漸，至於昭著。」

　　對於楷書隸書，唐時所說的隸就是楷，這同今天的隸書有出入。而「八分本謂之楷書」，「蓋其歲深，漸若八字分散，又名之為八分。」總而言之，現在我們可以把隸和八分籠統地歸於一類，統稱為隸書。張懷瓘說：「楷、隸初制，大范幾同」，「蓋大小篆，方圓而為隸書。」將篆字的圓轉變為方就是隸，隸帶有篆意；楷、隸大體相同。書法視頻。

　　對於篆書，小篆是秦並六國後，始皇用李斯「書同文」的國策，禁用其他書體，並焚書，創立小篆。所謂「篆」，他說：「篆者，傳也。」所謂大篆、小篆，並不是指字形有大有小，這裡是古今的意思。古今相傳，大篆是篆，小篆也是篆。張懷瓘說：籀文與古文、大篆小異。換句話說，古文、大篆和籀文，大體都差不多。既然如此，本著「去小異，取大同」的分類原則，將以上三體合併為一體，統稱為篆書。他說：「（小篆是）增損大篆，異同籀文。」既然如此，並古文、大篆、籀文和小篆為一類，統稱篆書可也。　　　對於行書，他說：「行書非草非真，離方循圓，在乎季孟。兼真者謂之真行，帶草者謂之行草。」張懷瓘在《書斷》中說：行書「即正書之小偽」。他又說行書「非草非真」，我們知道「正書」、「真書」和「楷書」，說的是同一書體，僅名稱不同而已。既已將行草納入草書之類，那麼，真行便可以納入真書之類。因實用性強，將兼真帶草的這兩種行書，仍劃分行書體。　　　對於草書，張懷瓘寫道草書字體「上下牽連，或借上字之下而為下字之上，奇形離合，數意兼包」，「神化自若，變態不窮」，這已屬狂草的描述。「章草即隸書之捷，草亦章草之捷」，這句話說出了章草與草的本質聯繫，特別是與今草的聯繫更為密切。草書包括章草、行草、今草（小草）、狂草（大草）。他指出「草書之先，因於起草」，這是草書形成與發展的根本原因，即他所言「祖出於此」。他在《書斷》中沒有用「狂草」的名稱。因此，章草、今草、狂草，以及行草，可以籠統地劃分為草書一類。　　　對於飛白體，這是一種實用書體，其法失傳，其跡不存，無從稽考。故專辟一體，已無必要。張懷瓘說，東漢蔡邕某日見修飾鴻都門的「役人以堊帚成字，心有悅焉，歸而為飛白之書，並以題署宮閣」。

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