《法華經●觀世音菩薩普門品》講解

06-22

觀世音菩薩普門品第二十五

爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？」

這時，有一位無盡意菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛請問：「世尊，觀世音菩薩的名字，有何因緣來歷？」

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、車璩、馬瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有，乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶、經過嶮路，其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩。』稱其名故，即得解脫。

這裡的文字，很容易讓人在理解上產生偏差，我們要特別注意。首先，佛說：「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」我們就要仔細想一想，這個「解脫」，到底是什麼意思？如果理解為痛苦的消滅，這是可以的，但這個消滅不一定是一般人以為的那樣——痛苦一下子完全消失不見。

佛接著說：「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。」如果有人真的一邊念著觀世音菩薩的名號，一邊往火堆里走，你覺得會怎樣？火真的不會燒到他嗎？在大多數情況下，他的五陰身可能還是會被燒傷。前面也講過：如果一味地以為只要念了佛菩薩的名號，或者修持了《法華經》，碰到危險時就不會有事，即使遇到了大火、大水，色身也都安然無恙，這種觀念就違背了「諸行無常」的事實，不是正見。所以，這裡說的火不能燒，和禪宗公案里的一樣，都是在講眾生的第八識——這個不生不滅的常住法。而且，「觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫」，這個「觀世音菩薩」不一定就是指大家所熟知的那位菩薩。前面也講過：眾生的第八識具足一切功德，觀世音菩薩的無量神通力，其實也都是第八識成就的。所以，可以說這個菩薩就是我們的第八識、我們的自性如來，它能了眾生心行，並即時施行救護。

這裡不適合解釋成「只要念了菩薩的名號，水火就不能侵害他的身體」的原因，除了與事實相背以外，還有一點：我們不能把佛教理解、宣傳為過度強調神通的宗教，一旦這樣做，就會有人利用它來蠱惑人心，造成非常惡劣的影響。

或許我們可以這樣理解：這一段說的感應，可能在某種情況下，佛菩薩確實能在你業力允許的範圍內，用神通來救護你的五陰身。也就是說，當你的業力和福德允許你得救時，觀世音菩薩可能真的能救護你脫離險境；不允許的話，佛菩薩就算有再大的神通力，也不會違背事實規則來維護這個本身就是無常的五陰身。《大般若經》說「讀誦般若，兵刃不傷」，《大智度論》解釋：只要有時救得了，就不能說經文是空話。^[2]同樣的道理，我們不能說稱念「觀世音菩薩」對保護五陰身完全沒有效果，但也不能執著地以為每次都能救到，否則，就違背了因果法則和五陰無常的道理，跟外道法沒差別了。我們在解釋下面的經文時，就不多講這種層面的意思了，盡量都從第八識的角度去說明。

「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處」，如果你被水淹了，稱念菩薩的名號，就會到達安全的地方。從第八識的角度看，這也都說得通：就算你被水淹死，總會再投胎到一個安全的地方。「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、車璩、馬瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有，乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。」佛教定義的「解脫」，一般是指永離諸苦，這裡是指暫時離開某一種痛苦煩惱。可能這些人最後全都死了，但他們也離開了這些痛苦。我們換一種角度看，無論眾生遇到了怎樣的痛苦，當惡業報完後，痛苦一定會結束。很多時候，人死了也是一種解脫。比如，有的人病得很重，沒幾天就死了，這也是解脫於病苦之難，總比在病痛里一直熬著好。所以，如果有病人念了觀世音菩薩之後，很快就死了，也可以說他已經解脫了病苦之難。少數的情形，眾生是憑藉諸佛菩薩的威神力逃離險境、得到解脫；但多數情況下，眾生都是在自性如來的運作下，一次次離開痛苦、暫得解脫；不僅如此，將來他們也一定會在自性如來的加持和護佑之下，入於佛道，成就究竟的解脫。

「以是因緣，名觀世音」，也就是說，這個觀世音菩薩名字的由來，是祂普遍地觀察世間的有情，如果有人念誦他的名號、有所祈願，祂就會來實現這些願望。從這個定義來看，第八識特別能擔當起「觀世音菩薩」這個名號。每一個有情都有一個第八識，它隨時隨地都在了別這個眾生的需求，會在業力允許的範圍內用各種辦法來滿足他的願望、解除他的痛苦。這跟前面講的「能救一切眾生」是一樣的道理。當然，在時間上，有的願望能馬上實現，有的要經過很漫長的年歲，比如成佛的菩提願。其實，人間的大部分煩惱都是它可以立刻解決的，只有少部分沒辦法。再往深處說，一切眾生的苦難要到什麼時候才能截止？度一切法到彼岸的時候。能到彼岸，就是涅槃，就是解脫了一切痛苦。而涅槃也就是第八識的自住境界，所以眾生的解脫，都是依第八識而有、依第八識而達成。我們一心受持、修習第八識的法義，也相當於在稱念它，依於它的功德力而解脫於一切痛苦和煩惱。所以，說它是「觀世音菩薩」，完全不為過。

「若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。」刀杖再怎麼堅固，也是會壞滅的色法，即使在剎那剎那中，也一樣不離無常相，所以是「段段壞」。「而得解脫」，砍死了，痛苦也就結束了。大家一樣都是五陰，五陰一定是受人宰割、不得自在。但是，你的第八識永遠自在，不受苦樂。所以，在有大智慧的人看來，法身本來就不生不滅，五陰身被砍死了也無所謂。如果你知道了這個道理，就在智慧上得到了解脫。我們不能拘泥於字面上的意思。如果有人被判了死刑，他在刑場上拚命念「觀世音菩薩」，難道就會刀槍不入了嗎？中國古代的僧肇法師，是翻譯這部《法華經》的鳩摩羅什的高徒。據《景德傳燈錄》記載，他是被後秦的皇帝姚秦處刑而死的，臨刑前，他說了一個偈：「四大元無主，五陰本來空。將頭臨白刃，猶似斬春風！」非常有氣魄，這正是有智之人的自在解脫境界。

「若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。」這也是一樣，有智慧的人知道，整個世間就是一個夢境。就算有人用惡言惡語咒罵他，他還是可以說「根本就沒有罵到我」。有人拿刀把他捅死了，他臨死前也可以說「根本就沒有人能殺得了我」。所以，這裡的「尚不能以惡眼視之，況復加害」，都是符合正理的，因為「一切有為法，如夢幻泡影」，用惡眼看你、加害你這些事相，都不是真實的存在，自然是不能成立的。後面的內容也一樣，就不一一解釋了。

宋孝宗看到觀世音菩薩手裡捻著數珠，問瞎堂慧遠禪師：「眾生有難時，念觀音菩薩，觀音菩薩念的又是誰？」禪師回答：「還是一樣念『觀世音菩薩』。求人不如求己。」這個公案就能跟這一品的法義對應上。有大智慧的人一定知道這段經文是在講第八識的神通力和功德力。

「心、佛、眾生，三無差別」，一切有情的名號，包括「觀世音菩薩」，也就是第八識的別名。眾生念「觀世音菩薩」，也等於在念第八識，這只是經教所施設的方便，並非究竟了義的法門。懂得了義佛法的人，別說不稱念名號，甚至不念一切的相！^[3]不過，這並不是說，他們在表相上絕對不稱念佛菩薩名號，而是說他們明白一切法皆是第八識的顯示，不需要刻意去念，即使他們稱念佛菩薩名號，也不會落入取相分別。

「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。

佛繼續說：「觀世音菩薩的威神力就是這樣深遠廣大。如果有眾生貪婬的煩惱重，常念觀世音菩薩，就能得以離欲。瞋恚和愚痴的煩惱也都一樣。」

這種「常念……便得……」的說法，也是因中說果。現在很多人在念觀世音菩薩，大概是除阿彌陀佛以外念得最多的。但是，這些人能不能在這一世就離貪、離瞋、離痴？大部分都不行。所以，這裡跟「一稱南無佛，皆共成佛道」是一樣的道理——你念觀世音菩薩，就跟菩薩結下了善緣，祂一定會想盡辦法來幫你斷掉貪瞋痴，但不一定這一世就能馬上達成。現在很多修行人都太急躁了，他們會覺得：「我已經把觀世音菩薩的名號念了幾百萬遍了，怎麼還沒有斷？」假設一個人，一天能念十萬遍，一年就是三千多萬遍，十年是三億多遍。但是，我們要知道，就算他這樣精進地念，也很難在一世里就把貪瞋痴全都斷掉，因為這不是直接有效的途徑。如果他想斷貪瞋痴，應該從學習法義、思惟法義這方面入手，可以按解脫道的次第，先斷見所斷煩惱，再斷修所斷煩惱，這樣就能很快地離斷三毒的煩惱。這種修證方法是最穩固的，是修行的正因，但凡智力正常、沒有嚴重遮障的人，都可以成就。如果只念菩薩的名號，而不懂佛法的義理，斷貪瞋痴就會變得很慢。

不過，佛菩薩之所以要施設這個法門，是因為很多眾生沒有機會聽聞正確的經法，或者聽了也聽不懂，甚至還會起不歡喜的心。對於這些人，就要用這個法門來度，讓他們一直念到因緣具足。所以，這些都是前方便，我們不能毀謗這個法門。但如果是見道位的人來修這個法門，他不會死抱著這個名號念，而是會住在「觀世音菩薩」的真實義里，這才是真正與經義相應的修行。不過，那些稱念名號的人，也總有一天能夠得入真實義，他會體察到：如果說有誰能隨時隨地與眾生相應、解除他們的痛苦，那就只有第八識才能擔得起這個名號。佛菩薩再怎麼有本事，也不可能周全完善地照顧好每一個眾生；只有第八識，才能和每一個有情相應，隨時解除他們的痛苦和煩惱。

所以，如果你覺得念了很多遍佛號都沒斷掉貪瞋痴，那是你自己理解錯了，經典本身並沒有過咎。我們要知道，痴的斷除一定要通過法相的觀行，如果只念觀世音菩薩的名號，佛菩薩也不可能用一個神通就讓你立刻得到智慧、離開貪瞋痴。他們通常的作法，是派遣善知識或自己變化成善知識來教化你，讓你通過自己的思惟和抉擇來斷掉無明。所以，如果你念菩薩的名號，但有善知識來接近你、告訴你正確的法義，你卻拒不接受，觀世音菩薩也拿你沒辦法。

「無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本，眾人愛敬。

佛繼續說：「觀世音菩薩有這樣的大威神力，多所饒益，所以眾生應該經常心念，一定會有感通。有女人如果想生兒生女，禮拜供養觀世音菩薩，就會得到具有福德智慧、相貌端正的可愛兒女。」

這裡也一樣，不一定馬上就能生男生女，或許這個因緣要到未來的某一世才能成熟。但你不要因為這一輩子沒有如願，就怪菩薩不靈驗。

「無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。

「無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、卧具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？」

無盡意言：「甚多，世尊！」

佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」

佛繼續說：「所有恭敬禮拜觀世音菩薩的眾生，都一定會有大福報，所以眾生都應該受持觀世音菩薩的名號。」然後，佛又打了一個比方：一個受持觀世音菩薩的名號，甚至只是一時禮拜、供養的人，他所成就的福德，跟一個受持六十二億恆河沙菩薩的名號，又畢生廣行四事供養的人完全相等，都是百千萬億劫都不會窮盡的大福報。可見，受持觀世音菩薩名號會成就無量無邊的大福德。所以，眾生都應該這樣做。

「觀世音」這個名號是怎麼來的？其實它就是在顯示第八識的功德妙用。當初一定是有佛或菩薩，覺得這個名號能讓眾生種下將來悟佛知見、入佛知見的善因，所以用了這個名號，可以說它也是一個總持的陀羅尼。既然如此，大家受持這個名號，當然都會得到大利益。大家都知道《心經》里，玄奘的翻譯是「觀自在」菩薩，但鳩摩羅什翻譯為「觀世音」菩薩。有人說鳩摩羅什翻得不對，也有人說鳩師用的底本原文就是「觀世音」。如果你是一個有智慧的人，就會知道，比起這種文字上的小差別，真正的重點是要了悟「觀世音」的真實義。你知道後，就能看懂《心經》、契合真正的般若波羅蜜；而如果不知道真實義，就算你把梵文學得再好，也一定不知道《心經》的真正道理，更不用說實證般若智慧了。

你可能又會問：「有的時候，我們只是在心中起念，不一定有語言文字相，這樣也能說是『觀世音』嗎？」這個「音」並不局限於語言文字。以自性如來的角度講，第八識察覺心中起念也是「觀世音」。甚至從廣義來說，「觀世音」可以指第八識了別、集起種子的所有功能體性，包括五陰、十二處、十八界的所有種子。而如果從救苦救難的狹義層面來說，它便偏向指第八識的圓成實性。在這種情況下，它與七轉識的受、想、思心所尤其相應，特別是思心所。總之，它會在條件允許的範圍內，滿足七轉識的一切需求。回到剛才的問題，《阿含經》里「口行」的定義是：「有覺、有觀，故則口語。是故，有覺、有觀是口行。」也就是說，你很清楚地了解一個法相，比如你知道自己被蚊子咬了，癢得不得了，這就是有覺有觀的口行，有想陰相，也有受陰相。這時，就算你沒有語言相生起，觀世音菩薩（第八識）也能知道，而來幫助你，只是一般人不能察覺到，若是能夠察覺到，他就破參開悟了。

無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩，云何游此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？」

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。

無盡意菩薩又問：「觀世音菩薩在娑婆世界，是以怎樣的方便善巧來教化眾生？」佛的回答，跟剛才描述妙音菩薩的基本一樣，還是「現一切色身三昧」，這裡就不多解釋了。最後的「執金剛身」，可能是指金剛神。

「無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」

佛繼續說：觀世音菩薩以種種身形，在諸佛國土中普度眾生，所以大家都應該一心供養。祂也能在眾生遇到危難時廣施無畏，所以娑婆世界的眾生又稱祂為「施無畏者」。

無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠、瓔珞，價直百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施珍寶瓔珞。」時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」

爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。」

即時觀世音菩薩愍諸四眾，及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。

「無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，游於娑婆世界。」

無盡意菩薩聽到佛這麼說，非常歡喜，立刻解下頸上所戴價值百千金的寶珠瓔珞，遞獻給觀世音菩薩，說：「仁者，請接受這法施珍寶瓔珞。」觀世音菩薩不肯接受，無盡意菩薩又懇請道：「仁者，請愍恤我們，接受這些瓔珞！」佛也勸觀世音菩薩，要愍恤無盡意菩薩和四眾、天龍八部的恭敬心，接受他們的供養。觀世音菩薩就接過了瓔珞，分成兩份，一份供養釋迦牟尼佛，一份供養多寶佛塔。釋尊在最後，又強調了一遍觀世音菩薩的自在神力。

這裡，無盡意菩薩說的是「受此法施珍寶瓔珞」，也就是說，他的這個供養不是一般的財供養，而是法供養。道理在前面的〈藥王菩薩本事品〉里仔細講過，這裡就不多講了。我們看，無盡意菩薩是有大智慧的菩薩，他知道要供養觀世音菩薩，最好的當然是法供養。如果你是修觀世音菩薩法門的人，就一定要知道：你能行的最好供養，只有法供養，別的財物供養都完全比不上。只稱名念菩薩，卻不了解佛法的真實義，不是真正的法供養。你應該盡量隨學法義，增上自己的智慧，來成就真正的法供養。

有的人希望念菩薩名來斷掉貪瞋痴，卻對學習法義沒興趣。但他沒有想到，如果菩薩真的來度他，還是要通過說法才能讓他了解。他如果不聽，就是「不觀世音」，這樣能說是觀世音菩薩的正信奉者嗎？所以，你要知道，每一個來接近你的人，都有可能是觀世音菩薩的化身，因為祂有現一切色身三昧。你在外面，會遇到童男童女、長者、婦女等各種各樣的人，這時你該怎麼辦？只要他講的話有道理，你就應該聽；如果沒道理，你就不聽。總之，不要拘泥於身相，不然就是自己跟自己設置障礙。如果你以為真正的法師一定是年紀很大的出家人，菩薩可能會像經文講的那樣，用你希望的身相來度你。但是，這也會讓你越來越著相。當你看到菩薩化現成別的身相，比如用優婆塞、優婆夷的形相，為其他能信受的眾生說法時，你就不會去聽，可能還會隨口說一句：「他是什麼人，聽都沒聽說過，還好意思跟人家說法，講的肯定不對！」這樣一來，你不僅錯失了聽法的良機，更是毀謗了菩薩。所以，如果你有智慧，就要知道不能著相，只要是能增上你的善知識，都應該隨學，這樣你的成就才會快，而且不容易走彎路。

下面是無盡意菩薩概括的重頌。

爾時無盡意菩薩以偈問曰：

「世尊妙相具，　　我今重問彼，　　　佛子何因緣，　　名為觀世音？　　　具足妙相尊，　　偈答無盡意：　　『汝聽觀音行，　　善應諸方所，　　　弘誓深如海，　　歷劫不思議，　　　侍多千億佛，　　發大清凈願。　　　我為汝略說，　　聞名及見身，　　　心念不空過，　　能滅諸有苦。

「弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清凈願。」這就告訴我們，觀世音菩薩有大誓願，從久遠劫以來，供養侍奉數千億佛，教化度脫無量眾生。

「聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦」，只要眾生聽過菩薩的名號、見過菩薩身，在他心中留下的善因就能讓他解脫於三界有為法的各種煩惱和痛苦。

假使興害意，　　推落大火坑，　　　念彼觀音力，　　火坑變成池。　　　或漂流巨海，　　龍魚諸鬼難，　　　念彼觀音力，　　波浪不能沒。　　　或在須彌峯，　　為人所推墮，　　　念彼觀音力，　　如日虛空住。　　　或被惡人逐，　　墮落金剛山，　　　念彼觀音力，　　不能損一毛。　　　或值怨賊繞，　　各執刀加害，　　　念彼觀音力，　　咸即起慈心。　　　或遭王難苦，　　臨刑欲壽終，　　　念彼觀音力，　　刀尋段段壞。　　　或囚禁枷鎖，　　手足被杻械，　　　念彼觀音力，　　釋然得解脫。　　　呪詛諸毒藥，　　所欲害身者，　　　念彼觀音力，　　還著於本人。　　　或遇惡羅剎、　　毒龍諸鬼等，　　　念彼觀音力，　　時悉不敢害。　　　若惡獸圍遶，　　利牙爪可怖，　　　念彼觀音力，　　疾走無邊方。　　　蚖蛇及蝮蠍，　　氣毒煙火燃，　　　念彼觀音力，　　尋聲自回去。　　　雲雷鼓掣電，　　降雹澍大雨，　　　念彼觀音力，　　應時得消散。　　　眾生被困厄，　　無量苦逼身，　　　觀音妙智力，　　能救世間苦。

這裡是具體的舉例，比經文講的還要詳細，大家可以自己看。

　具足神通力，　　廣修智方便，　　　十方諸國土，　　無剎不現身。　　　種種諸惡趣，　　地獄鬼畜生，　　　生老病死苦，　　以漸悉令滅。　　　真觀清凈觀，　　廣大智慧觀，　　　悲觀及慈觀，　　常願常瞻仰。　　　無垢清凈光，　　慧日破諸暗，　　　能伏災風火，　　普明照世間。　　　悲體戒雷震，　　慈意妙大雲，　　　澍甘露法雨，　　滅除煩惱焰。　　　諍訟經官處，　　怖畏軍陣中，　　　念彼觀音力，　　眾怨悉退散。　　　妙音觀世音，　　梵音海潮音，　　　勝彼世間音，　　是故須常念，　　　念念勿生疑。　　觀世音凈聖，　　　於苦惱死厄，　　能為作依怙，　　　具一切功德，　　慈眼視眾生，　　　福聚海無量，　　是故應頂禮。』」

「十方諸國土，無剎不現身」，觀世音菩薩能在十方國土中隨意現身。「生老病死苦，以漸悉令滅」，這就可以佐證剛才的解釋：眾生斷煩惱的過程是漸進的，不是念了菩薩的名號，菩薩就在某個時刻突然作個法，把他的煩惱一下全都斷掉。如果這麼容易，佛菩薩度眾生也就不會這麼辛苦了。這一部分重頌主要讚歎了觀世音菩薩的慈悲、智慧和方便，很多地方也和第八識自性如來相通，比如「觀世音凈聖，於苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德」等等。

爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生，聞是〈觀世音菩薩品〉自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」

佛說是〈普門品〉時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

這一品基本講完了。這時，持地菩薩上前對佛說道：「世尊，如果有眾生能聽聞到這一品的法義，了知菩薩的自在功德和神通妙用，他一定會成就相當大的功德。」

聽完這個〈觀世音菩薩普門品〉，會中有八萬四千眾生歡喜踴躍，發起了無等等菩提心。

「無等等阿耨多羅三藐三菩提心」，這個「無等等」就在指向唯一佛乘。我們要知道，只要一分等，就容易產生問題。比如分了大乘、小乘，常有人心裡會想：「我是修大乘的菩薩，他是修小乘的聲聞人。」差別計較的心理就出現了。而「無等等」就完全不一樣了，它含有這層意思：「所有的眾生都會成佛，無論是誰發了菩提願，也都沒有什麼了不起。」這才是契合於《法華經》經義的真正菩提心。

[1] 釋能會法師，四川江油人，從九三年皈依佛門始，求法學法鍥而不捨，遍游諸方參訪師友，積累了豐富的修學經歷，結合自身的實踐，為學佛者開示佛理、傳授修法、解除疑惑。自2012年8月12日起，每月第二周星期天上午九點至十一點、下午二點至四點，在武漢市花山碧雲寺開講《法華探微》，開示《妙法蓮華經》的義理。經中言：「若有聞法者，無一不成佛。諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。」信受《法華經》，功德難思量。有意聽講者，請聯繫能會法師，電話+86 18675535940。

[2] 《大智度論》卷57：「問曰：『現有受持、讀誦，入于軍陣，為刀兵所傷，或至失命。又佛說業因緣「非空非海中，無有得免者」，是中佛何以故言讀誦般若者，入軍陣中兵刃不傷，亦不失命？』答曰：『有二種業因緣：一者、必應受報，二者、不必受報。為必應受報故，《法句》中如是說；此中為不必受報故，說「讀誦般若，兵刃不傷」。譬如大逆重罪應死之人，雖有強力、財寶，不可得免；有人罪輕，雖入死科，理在可救，用力勢、財物，便得濟命，不救則死。善男子亦如是，若無必受報罪，雖有死事來，至讀誦般若波羅蜜，則得濟度；若不讀誦，則不免死，是故不得言般若波羅蜜無有力勢。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 464, a13-26)

[3] 《佛藏經》卷1：「云何名為念佛？見無所有名為念佛。舍利弗！諸佛無量不可思議、不可稱量，以是義故，見無所有名為念佛。實名無分別，諸佛無分別，以是故言念無分別即是念佛。複次，見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。複次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗！是念佛法斷語言道，過出諸念不可得念，是名念佛。舍利弗！一切諸念皆寂滅相，隨順是法，此則名為修習念佛。不可以色念佛。何以故？念色取相貪味為識，無形、無色、無緣、無性，是名念佛。是故當知，無有分別、無取、無舍，是真念佛。」(CBETA, T15, no. 653, p. 785,a25-b9)

（本文摘自佛學雜誌《實證佛教通訊》16期之《法華探微》（13））

《法華探微》由釋能會法師講述，實證佛教中心撰稿，開演《法華經》又名《妙法蓮華經》的義理。全集下載網址：https://yunpan.cn/OcqAzEuBR4tUUm（提取碼：8160）

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