地藏菩薩本願經概說

　　地藏菩薩本願經概說

　　七月間，應性如居士請，閱地藏菩薩本願經，迴向他的母親。同時，他又請示本經功德大意，因要啟發初機對本經持誦的興趣起見，謹就經中勝義處作提要的說明。

　　本經的功德，由於地藏菩薩悲願無窮，利益人天的功德，實非言說所能盡。如佛說：「地藏！地藏！汝之神力不可思議，汝之慈悲不可思議，汝之智慧不可思議，汝之辯才不可思議，正使十方諸佛，讚歎宣說汝之不可思議事，千萬劫中，不能得盡」(囑累品)。所以佛陀把未度盡的一切眾生都囑託於地藏菩薩，並說未來一切眾生，即使墮入地獄一日一夜都不可以，何況墮五無間受無量劫罪苦？未來一切眾生於佛法中，倘有微少善根，都要救度。或應受報，臨至地獄門前，有一念迴向，念一佛名，或菩薩名，或一句一偈，汝都應方便現身救度。地藏因感佛陀對眾生如此的護念，願於未來世百千萬億身救度眾生。故說：「唯願世尊，不以為慮」。是故佛陀的深恩，地藏菩薩的悲願，愛護眾生，直如慈母之愛赤子。修學佛法者，雖粉身碎骨，經千萬億劫，報莫能盡。

　　本經素與普賢行願品，觀音普門品，同為修學大乘佛法者專持課本。以期啟發地藏菩薩之大願，觀音菩薩之大悲，普賢菩薩之大行，住持佛法，化度眾生。今日大陸無數同胞陷於互相仇恨殘殺之中，或遭槍殺，或遭橫死，或自殺，或被坑，種種迫害，喪失生命，含冤九泉，不假佛力，怎能超度？吾人各有過去現在父母兄弟姊妹，或鄉鄰眷屬，處於共區。倘能秉持一念虔誠每日持誦本經，迴向大陸同胞及諸眷屬，存亡兩利，最為切要！

　　人生一切遭遇，都為宿業所感。佛說的業，有共業、不共業的分別，個人的不共業，所遭受病苦貧窮的疾難，只有忍受，努力改善。社會大眾的共業，所遷受的天災人禍劫難，必須社會大眾共同努力改進，或挽救之。今日大陸同胞所受的劫難，乃各人過去共業所感。要消除共業所感的劫難，仍需大眾共同努力改進。倘能依照本經所說方法去力行，先養成各人大慈大悲救苦救難的悲願，以同一心愿，同一企求，共同力行，必能消除今日所感的劫難。不獨個人劫難可消除，且為挽救國家民族根本的動力。

　　本書，因身邊無參考書，僅就經中勝義處說之，以供初機者閱讀。何澤仁居士適消夏于山中，偶來晤談普度功德。故為說地藏菩薩悲願，示以本經講稿，何居士認為甚合今日度生切要的作品，願助資印行，以廣流通。故本書得以出世，實何居士之功德，又得心悟、心然二位學友發心校對，並此致謝。

　　佛歷二五一五年雙十節東初序於般若關房

　　流傳於民間最普徧的諸大菩薩，就是文殊、普賢、觀音、地藏、彌勒五位菩薩。這五位大菩薩，除彌勒菩薩為當來下生佛而外，若文殊以大智，觀音以大悲，地藏以大願，普賢以大行，都有不可思議神通妙用，廣度眾生。但文殊、普賢、觀音、彌勒，雖化百千身形於六道度生，但其願力都有畢竟的時期，唯有地藏菩薩教化六道一切眾生，所發誓願的劫數，如千百億恆河沙無有止境。而地藏菩薩特別重視地獄的眾生，每日清晨，入諸禪定，游化六道，救拔罪苦眾生。故有「地獄未空，誓不成佛」的悲願。所以釋迦牟尼佛，特將未度盡的眾生——從佛滅後直至彌勒成佛——所有未出三界在火宅中的眾生都囑託於地藏菩薩。因此地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛」教化眾生的悲願，為一切諸佛菩薩之所讚歎。即是世間不大研究佛法的名人，其在演說的時候，亦常引用地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛」的大願，鼓勵群眾為社會服務應有的精神。七月普度節，成為民間的風俗，是因地藏菩薩的悲願，比之於文殊、普賢、觀音諸大菩薩的願力，更深刻的普徧世間化了。

　　由於地藏菩薩悲願神通廣大，不但一切諸天神王所不能了解，即大智文殊菩薩、大悲觀世音菩薩、普賢菩薩，以及定自在王菩薩，都不能具體了解地藏菩薩的神通妙用。故於法會中都相繼請問世尊：「地藏菩薩何以有如此神通妙用」？但菩薩神通妙用，絕不是今生修得，乃累劫重誓所成。如神通品說：「地藏菩薩於過去久遠，不可說不可說劫前，身為大長者子，時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子，見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛，作何行願，而得此相。時師子奮迅具足萬行如來告長者子：『欲證此身當須久遠度脫一切受苦眾生』。……於是長者子，因發願言：『我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道』。」。地藏菩薩因有這種「以度盡眾生，方證菩提」的偉大悲願，所以至今百千億那由他不可說劫，尚在菩薩地位。地藏苦薩雖為十地位的菩薩，其影響於人心也較諸大士為深刻。

　　一切菩薩的願心都有窮盡圓滿的時候，何以地藏菩薩大願無窮呢？這就是「累劫重誓」，地藏菩薩不但於一佛前發願度眾生，並且於無量諸佛前發願度眾生。如業感品說：「乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來，其佛壽命六萬劫，未出家時，為小國王，與一鄰國王為友。同行十善，饒益眾生。其鄰國內，所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便。一王發願早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王發願，若不先度罪苦，令其安樂，得至菩提，我終未願成佛。……一王發願早成佛者，即一切智成就如來是；一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是」。由此可知地藏菩薩發願度眾生，一為要證得佛的千福莊嚴，一為救度眾生。所以地藏菩薩雖於百千萬

　　億不可說劫數，徧百千萬億世界分身攝化救度眾生，由於累劫重願所應度者未盡，故菩薩於今尚留在人間，救度眾生！

　　一切世界眾生，要以我們這個世界眾生最難教化，所以佛說：「娑婆世界眾生剛強難化」。釋尊住世八十年，以種種方便攝化度生，「令心調伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習在」(分身品)。釋尊圓滿究竟正覺，尚不能度盡一切剛強罪苦眾生。其有未受調伏，仍隨業報流轉者，悉咐囑地藏菩薩。如本經說：「令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，周佛授記」(分身品)。地藏菩薩的本願，即是救度眾生，故對佛陀的囑咐，當然誠意接受。便白佛言：「我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧，我所分身，徧滿百千萬億恆河沙世界，每一世界，化百千萬億身，每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但於佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮」(分身集會品)。諸佛菩薩，都以救度眾生為目的，特別是地藏菩薩累劫重誓，救度六道眾生，故有「地獄未空，誓不成佛」的大願。要問地藏菩薩究竟有沒有成佛的時期？即應了解佛與菩薩的悲願既都在救度眾生，菩薩位中固要度眾生，即成佛以後亦復要度眾生。成佛以後並非是退休的階段，專在享福，依然以度眾生為事業。釋尊成佛而後，五十年的光陰，都是遊行人間，無一日不精進度生，即至最後涅槃還度無量眾，於一日夜說涅槃經。一切大菩薩皆為助佛宣化，在眾生位中似有成佛不成佛的分別，但地藏菩薩證得諸法空真如，不生不滅，不垢不凈，不增不減，本來寂靜，自性涅槃，故不畏生死，不樂

　　涅槃。由了知一切相平等無二，證得無佛無眾生平等的實相，還有什麼成佛不成佛的區別呢？

　　今日人類正陷於互相仇恨殘殺當中，果能以地藏菩薩救世的精神，以救度一切眾生為懷，不獨可解除一國人民的痛苦，並能拯救全世界人們脫離戰爭的苦難。

　　一切諸法實相，本來平等，由於眾生未證得平等的實相，故有我相、人相、眾生相的分別。菩薩已證得實相，觀察眾生的迷昧、沉淪，起於大悲心，站在無我相、無人相、無眾生相的立場上，發願廣度一切眾生。但地藏菩薩特別的是因救母罪而發願廣度一切眾生。這在本經上，有兩段重要的經文，值得引證：

　　在過去不可思議劫前，覺華定自在王如來，像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬。她的母親信仰邪教，常輕三寶。這時聖女，雖以種種方便，勸誘她的母親，終未能改變她的邪見。不久她的母親死了，聖女為孝心所驅使，而且早知道母親的死後，絕對不會有好的報應，所以決心要知道她母親去處。於是賣去家宅，廣求香華，及諸供具，於光佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來形像供在寺中，塑像威容，端嚴畢備。這時婆羅門聖女，瞻禮尊容，便作斯念：佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。是時聖女，垂泣良久，瞻戀如來，目不暫舍。忽聞空中聲曰：「泣者聖女，勿至悲哀，我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝億母，倍於眾生常之分，故來告示。……汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處」。當時聖女聽到空中聲音，感激涕零，旋即回家。以億母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜，忽見自身到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐，見諸男子女人，百千萬數……被諸惡獸爭取食啖，其形萬類，不敢久視，因念佛故，自然無懼。因見鬼王無毒，乃問：「何以多諸惡獸爭啖罪人」？無毒答曰：「此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日之後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業，受地獄苦」。……聖女又問：「我母死來未久，不知魂神當至何處」？無毒曰：「苦薩之母，在生習何行業」？聖女答曰：「我母邪見，常輕三寶，死雖日淺，未知生處」？無毒問曰：「苦薩之母，姓氏何等」？聖女答曰：「父號屍羅善現，母號悅帝利，都是婆羅門種」。無毒告曰：「願聖女無須憂憶，悅帝利罪女，生天以來，經今三日，雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應有無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。……是時聖女，尋如夢歸，悟此事已，乃發誓願，願我盡未來劫，度盡一切眾生。是婆羅門女者，即今地藏菩薩是也」(神通品)。這是地藏菩薩往昔因中為救母，供養覺華定自在王塔寺，由此功德，不獨菩薩之母悅帝利獲得生天果報，並且無間罪人，同得解脫，所以地藏菩薩更發誓願度盡未來一切眾生。

　　「復於過去阿僧祇劫，在清凈蓮華目如來，像法之中，有一女人名曰光目，其母在世，好食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數何止千萬。不久命終，以在世作業，必墮惡趣。光目女乃設食供養一羅漢，探問他母親的生處。羅漢愍念為作方便，勸光目曰：『汝可志誠念清凈蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報』。光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像，專為供養。復恭敬心，悲泣瞻禮。忽於後夜，夢見佛身，放大光明，而告光目曰：『汝母不久，當生汝家，纔覺饑寒，即當言說』。其後家內，婢生一子，未滿三日，果然言說，稽首悲泣，告於光目：『生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，墮大地獄，蒙汝福力，方得受生，為下賤人，又復短命，壽年十三，更落惡道，汝有何計，令吾脫免』？光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼……而問母曰：『地獄罪報，其事云何』？婢子答曰：『罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，說也難盡』。光目悲啼，而向空界，發誓願言：『願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更不墮落惡道，受大罪苦，十方諸佛，慈哀愍我。……若得我母，永離三塗，及斯下賤乃至女人之身。……願我自今日後，百千萬億劫中，應有世界所有地獄及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣畜生餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺』。發誓願已，又聞清凈蓮華目如來告曰：『汝大慈悲，善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢，舍此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫，後成佛果，廣度人天，數如恆河沙』。所謂光目女者，即地藏菩薩是也」(閻浮眾生業感品)。

　　我為什麼要把這段很長的經文引出，就是要使人們了解地藏不特為菩薩中的大菩薩，並且為人世間最大的孝子，也可說為孝子中的模範。特別在今日無父無母邪說猖狂的社會，富有倫理道德思想的經典，值得奉行，也是挽救民族正氣的根本，所以不厭其煩把它引證出來。可以知道地藏菩薩在往昔因中，雖為救母，神遊地獄，但因親自看到地獄裡受苦眾生的慘狀，故發願度盡地獄眾生，然後方成正覺。可見修學佛法的人，念經拜佛固然為修行，孝敬父母師長亦是菩薩道，是故學佛的人，首先要能孝敬父母。至於一般人對於佛法所發生的懷疑，即如供養佛菩薩像，及人死之後念經超度有無功德，乃至有無天堂地獄的果報，於此都可以獲得正確的解答。

　　諸大菩薩雖以救度眾生為本願，但各大菩薩願力神通都有不同，一般人所知道的只是觀世音菩薩於娑婆世界有大因緣。「若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，讚歎汝者，是諸眾生，於無上道，必不退轉」(見聞利益品)。所以我們這個世界，無論男女老幼莫不知道觀世音菩薩的名號。可是地藏菩薩於娑婆世界眾生，亦有特別不可思議的因緣，由於菩薩具大慈悲，憐愍罪苦眾生，於千萬億世界，化千萬億身，度生功德實不可思議。不特於現在世，並於未來世界，不獨於人世間，並於他道眾生，尤其是地獄眾生，皆隨其所願，滿其所求。是故地藏菩薩隨機救度眾生的事迹，實非筆默所能形容於萬一，今就最顯著，分別敘述於次：

　　一、十惡者獲益　地藏菩薩大願平等，不特善人要度，即是惡人亦復要度，是故十惡業的眾生若能恭敬供養地藏菩薩亦能得度。如業感品說：「未來世中，若有男子女人，不行善者，行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。若能志心歸敬及瞻禮讚嘆，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天，受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王，能億宿命因果本末」。修凈土的人，因彌陀凈土准許帶業往生，說為殊勝事。今地藏菩薩亦准許十惡業者得度，可見諸佛菩薩在救度眾生方面，並無優劣的分別。

　　二、瞻禮者獲益　修學佛法的人，首先要能恭敬三寶，於一切佛菩薩像前都應敬禮。地藏菩薩於娑婆世界有特別因緣，故對地藏菩薩像前尤應敬禮。或誦地藏菩薩本願經，或持地藏菩薩名號，或合掌讚歎，作禮，都有無量功德。如讚歎品說：「未來世中，若有善男子，善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者、是人超越三十劫罪，……或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利」。彌陀凈土有說：念佛一聲能超八十一劫生死重罪。今念地藏菩薩名，或瞻禮，即能超越三十劫罪，可見念地藏菩薩與念阿彌陀佛有相等的功德。只要一瞻一禮，即能百返生於三十三天，合掌讚歎即能超越三十劫罪。世間還有一法能勝於佛法歟！

　　三、歌詠者獲益　大乘十法行中，本有讀誦讚歎，是修學佛法者應行的法門。譬如佛贊，即是頌讚佛功德，此與修持其他布施持戒有同等的功德。如讚歎品說：「若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎，乃至勸一人多人，如是等輩，及未來世，常得百千鬼神，日夜衛護，不令惡事，輒聞其耳，何況親受諸橫」？歌詠伎樂，本屬於娛樂，要是以誠敬心，用來贊誦佛菩薩，即獲得無量功德，永不受橫報。

　　四、婦女者獲益　男女之相，本屬業報。在諸法實相上，並無男女的分別。只是人類社會偏於重男輕女，故構成婦女厭女羨男的思想。地藏菩薩為滿足一切眾生的願望，或轉女為男，或轉醜陋為美麗。如讚歎品說：「若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像……盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。……若有女人，厭是醜陋多疾病者，但於地藏像前，志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿」。由此，婦女誠心供養地藏菩薩，即獲得兩種利益：一是使女人不再生女人世界，一是轉醜陋為美麗。要是不厭女人身者，於百千萬億生中常為王女，諸相圓滿。

　　五、懺悔者獲益　所謂懺悔，即是誠意反省自責悔過的意思，並且把自己內心中有所厭離及希求的願望，完全坦白在佛菩薩像前披露懺悔，此為純潔精神改過自新的作用，能使人精神上獲得無量安慰。如讚歎品說：「若未來世中，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者。志心瞻禮地藏王菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬徧。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦」。由菩薩的悲願，使賤者為貴，不自由者得享自由，是故諸佛菩薩救度眾生，有救必應。

　　六、疾病者獲益　佛為無上醫王，能治眾生一切病苦。設有久處病床的人，陷於求生不可，求死不能的狀態，果能對諸佛菩薩像前，高聲轉讀地藏經一遍，或取病人物件在病人前，高聲大叫「為是病人，對經像前，舍諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住，如是三白病人，遣令聞知」(如來讚歎品)。「是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益」(利益品)。「假令諸識分散，至氣盡者，……是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫」(如來讚歎品)。一般人只知求現前利益，不知死後痛苦尤重於現前病苦。現前的病苦，醫藥調養可以免除一時的苦痛，但不能蠲除人的宿業，所謂祇能醫病不能醫命。於佛菩薩像前，或燃油燈，或布施塔廟，或誠意懺悔，既能蠲除病魔的纏繞，並能使死者永脫輪迴的痛苦。

　　七、生產者獲益　一般無知識的人，以為念經專為超度死人的，就不知念經於活人也有很大的利益。不特消除罪障要念經，就是生產子女也要念經。所以本經說：「有新產者，或男或女，七日之中，早讀誦此不可思議經典，更為念菩薩名，可滿萬徧。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長」(讚歎品)。可見佛法有益於家庭婦女者尤為重要。

　　八、愚痴者獲益　人的根機有利鈍，智慧有淺深，同樣的一個人，有的絕頂聰敏，有的愚痴魯純。論其原因，就是各人的宿業不同。要求聰明智慧，首先要誠意懺悔宿業，如本經說：「若未來世，善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦，縱遇明師，教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性。如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心，恭敬陳白，更以香華供養，衣服飲食一切玩具，供養菩薩。以凈水一盞，經一日一夜，安菩薩前，然後合掌請服，回首向南。臨入口時，至心鄭重。服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害。一七日或三七日。……即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈」(見聞利益品)。展誦此經，不特能使病者可愈，並能消除宿業，增長智慧。佛法有益於人群，難可思議。

　　九、十齋日獲益　誦經念佛，固然為善行，但在家眾限於家庭及社會事業不能終日修持，當以十齋日最為有利。因為十齋日為天使巡視人間的善惡，定其輕重的時期，而人們舉止動念無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語百千罪狀？本經說：「若有善男子善女人，能於十齋日對佛菩薩，諸賢聖像前，讀是經一徧，東西南北，百由旬內，無諸災難……乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣，無諸橫病」。此是地藏菩薩為在眾擇定的修持日，是故本經為適合家庭修持主要的課門。

　　十、家庭水火不侵　前面所說的，就一般持誦瞻禮，戀慕方面。現在專就家庭供養說：修學佛法的人，不特於寺塔禮拜佛像，並且要於家庭中供養佛像，成立佛堂。個人修持固然便利，亦復能降諸吉祥。如地神護法品說：「我觀未來世及現在眾生，於所住處，……作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚嘆，是人居處，即得十種利益：一者土地豐穰。二者家宅永安。三者先亡生天。四者現存益壽。五者所求遂意。六者無水火災。七者虛耗辟除。八者杜絕惡夢。九者出入神護。十者多遇聖因」。在人天品，說有二十八種利益。可見家庭中供養佛苦菩像，不特個人現前得益，杜絕惡夢，水火不侵，並且先亡生天，竟有如此利益。

　　十一、家庭衣食豐富　家庭設供佛堂，供養佛菩薩像，既可消除災難，又能使家庭安樂衣食豐富。如本經說：「若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖。如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬徧，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂」(見聞利益品)。家庭夫婦如果同以誦經拜佛修德，必咸祥和，獲諸善報。何況人之所為，多在有形，諸佛菩薩護佑一切有情在於無形耳。

　　十二、臨命終時獲益　生前持誦本經，即使現前增長智慧，又能利益六道眾生，即於臨命終時，得聞地藏菩薩名，一經入耳即有無量功德利益。如見聞利益品說：「若未來現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人，舍宅財物，寶貝衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼耳見聞……是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅」。明確的說，聞地藏菩薩名，或病或死，均有無量利益，究其原因，就是一切現象，多由心造。業報罪障，是心地黑暗的表現，臨命終人，業報現前，良心發現，意欲改悔，故一聞地藏菩薩名，心地頓然光明，故能消滅業障。如一燈能破千年黑暗。

　　十三、夢見先亡眷屬　修學佛法的人，各有願心不同，有的為消災而吃素，有的為求福而念佛，有的為求子而誦經，甚至有的為追憶久亡父母兄弟姊妹發願念經。若有這類眾生，地藏菩薩也能滿足他的願心。如見聞利益品說：「若未來世，有男子女人，或乳哺時，或三歲五歲十歲已下，亡失父母，乃及亡失父母兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣，生何世界，生何天中？是人若塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日……是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，……承斯功德，尋即解脫，轉增聖因，受無量樂。……當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬」。地藏菩薩悲願無窮，誠求皆應，有如此者。

　　十四、存亡鹹得其利　念經超度亡人，不僅有利亡者，而存者獲益尤多。如利益存亡品說：「未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之後，眷屬大小，為造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞見自修，分分己獲」。念經超度亡者，雖然有利益，但所得者少。而人死之後，七七日內，「如痴如聾，或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生。……是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬與造福力救拔。過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日，若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受罪苦。……閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利」。是故人死之後，人間孝子賢孫固應念經超度，存亡皆有不可思議功德，倘能生前，自凈其意，誠願自修，所得利益尤大。

　　十五、天人永不退墮　地藏菩薩為六道眾生，化百千萬億形說法度眾。故不獨人類眾生聞地藏名而獲益，即天人一瞻一禮亦獲無量利益。如見聞利益品：「未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者，如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報」。六道循環，天福本有盡的時期，故有五衰相現前。倘天人能瞻禮地藏菩薩形像，或持地藏菩薩名，即能「永不退墮三惡道報」。可見菩薩悲願恩德深切，而普及於六道眾生。

　　十六、毀謗者必受苦　對於恭敬讀誦地藏經，或瞻禮地藏菩薩，或聞地藏名，見地藏形，固有不可思議的功德諸如前說。假使不信三寶，毀謗誦經的人，或謗無功德者，亦有不可思議的罪過。如本經說：「若有惡人，……見善男子善女人，歸敬供養，讚歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德，……如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄……」(如來讚歎品)。由於菩薩於娑婆世界眾生有大因緣，故有如是不可思議的利益。妄生毀謗，阻礙他人向善之心，自亦有不可思議的罪過。

　　乙、釋諸疑難前面已經說過，地藏菩薩本願功德，以千百億化身，救度六道眾生，以種種形，種種法，使一切眾生都能見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，或持誦地藏經一句一偈，甩至三字五字，都有無量不可思議功德，不獨生者如斯，即死者亦復如斯，故地藏菩薩悲願無窮，或有問曰：地藏菩薩既有如此廣大神通悲願救度眾生，何以至今未能度盡一切眾生？這在本經中亦有明確的解釋。

　　第一、由於閻浮提眾生剛強難化，釋迦如來也說過：「吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，舍邪歸正，十有一二尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便，或有利根，聞即信受，或有善果，勤勸成就，或有暗鈍，久化方歸，或有業重，不生敬仰，如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。或現男子身，或現女人身，或現天龍身，……而以化度，非但佛身獨現其前。汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生，其有未調伏者，隨業報應……汝當憶念，吾在忉利天宮，殷勤付囑……悉使解脫」(集會品)。釋迦如來究竟圓滿正覺，經無數劫，現種種身，猶未能盡度一切眾生，何況地藏為十地菩薩，雖悲願無窮，但眾生罪重，剛強難化，重複造業，又怎能度盡呢？

　　第二、由於地藏菩薩悲願無窮，故眾生無盡。如利益存亡品說：「我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益」。業感品說：「一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生，輪轉五道，暫無休息」。所以地藏菩薩，經無量劫來度脫眾生，猶未能盡。以閻浮提眾生，信念不堅。菩薩慈愍，既觀現世罪苦眾生，復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。如是菩薩，於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。是故地藏菩薩不僅欲度現世眾生，並欲度未來世眾生，菩薩累劫重願，永無盡期。佛說：「汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮」(業感品)。佛陀慈悲，以救度眾生為懷，但因地藏菩薩累劫重誓，眾生有托，故佛陀不慮罪苦眾生無人得救。由於眾生業報無盡，動經劫數，無有出期。(業感品)故地藏菩薩雖悲願無窮，眾生因善惡業，永無止期，故亦無盡。

　　第三、地藏菩薩雖有不可思議神通妙用，救度眾生，但眾生不依止善道修行，怎能解脫？南閻浮提眾生，剛強難化，菩薩於百千萬億劫，頭頭救拔，遣悟宿世，早令解脫。可是閻浮提眾生，「結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫」(閻羅王眾讚歎品)。譬如有人迷失本家，誤入險道，幾喪生命，幸遇善知識而語之言：咄哉男子，為何事故，而入此路？是時迷人，忽聞此語，方知險道，即便退步，求出此路。是善知識，提攜接手，引出險道，免諸惡毒。善知識臨別時，並再三叮囑：自今以後，勿履是道，此路入者，必損性命。是迷路人，亦生感重。熟知後來，又誤入險道，喪失性命。地藏菩薩方便力故，救諸惡趣眾生，使令解脫，生人天中，旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫期(閻羅王讚歎品)。由於有情愚痴無智，雖經大善知識開導，但又造業，菩薩焉能度盡？俗說：佛法廣大，難度不信之人。是故眾生不能度盡，非菩薩願力神通之不徧，乃眾生結習深重不斷耳。

　　二、病中何以會感痛苦？　愚痴的人，以為久卧病床，或病中叫苦，或夢見惡鬼，說是觸犯邪神，實是錯誤觀念。如本經說：「若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親，或游險道，或多魘寐，共鬼神遊。日月歲深。轉復尫瘵，眠中叫苦，慘凄不樂者，此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事」(如來讚歎品)。要有這種病狀，家屬要在諸佛菩薩像前，高聲轉讀地藏經一遍，或取病人可愛物件，為病人布施。是人承此功德，或得病癒，若命終之後，宿殃重罪，永得解脫。

　　三、夢中何以會見鬼神？　夢境雖屬是一種幻想，然於人心理上影響很大，甚至與生前或身後或現在都有關係。倘若以此求教於命相占卜，或請人解釋都屬於迷信的猜想。唯有佛法解釋最為正確。本經說：「或夢或寐，見諸鬼神，乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖，此皆是一生，十生，百生，千生，過去父母，男女弟妹，夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔。當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道」(如來讚歎品)。由此可知夢見鬼神，乃宿世父母及諸眷屬，在惡趣中的一種證明。故誦經念佛，不特個人消除業障增長智慧，在冥冥中，並能使宿世父母及諸眷屬獲得解脫的機會。

　　四、人死何以要超度？　一般智慧淺薄人的，以為人死，等於燈滅。既無影無形，又有什麼六道輪迴？又何必要念經超度呢？念經超度或者屬於迷信吧？這實是一種錯誤說法。本經說：(一)若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之後，眷屬大小，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一。……(二)若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天受勝妙樂。(三)是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報，若是罪人，動經千百歲中，無解脫日(利益存亡品)。由此可知，念經超度亡者乃一種最合理的功德，也是人倫中應有的一種孝道。但念經最要者在死後七七日內，在此時期內，死者如痴如聾，正在審定業報，未測之間，千萬愁苦。這時骨肉眷屬與造福力拔救，必獲超升利益。念經超度不僅死者獲益，即生者亦復有益，並且所得功德較死者為多，倘死者生前自知念佛修行，則所有功德分分自得。

　　甲、地獄苦狀　佛說的六道輪迴都在人間，只是六道眾生各有其業力不能互見。人雖能看見畜類，但不能了知其宿業，其他若天道餓鬼更非人所能見。唯有佛菩薩百千萬億化身，恆於六道，救度眾生，故深知一切罪苦眾生受報處所。地藏菩薩為令未來現在一切眾生，聞說地獄名號，發願歸依三寶，懺悔三業，轉生善處。故說無間地獄，飛刀地獄，火箭地獄，夾山地獄，乃至拔舌，取心，鑊湯，銅柱，啖眼，鐵丸，銼首，火山，火石，剝皮，倒刺，燒手，燒腳，烊銅等地獄名稱。其名稱雖不一，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業所感。若廣說地獄罪報苦狀，一一獄中，都有百千萬種苦楚，何況多種地獄？由於地獄眾多，故罪苦不一。但一切苦報，並非由神力或上帝的處罰，乃由「行惡眾生，業感如是，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之，父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受」(地獄名號品)。由此可知眾生業力不可思議，故所受地獄罪苦亦復不一，雖父子至親尚不能代受，何況其他？可見上帝赦免罪惡的說法，全是欺騙一般愚痴人民的。

　　要說明地獄苦狀，也不需要離開人間，或仗佛菩薩神通妙力始能窺見地獄的苦狀。僅就字面說：所謂地獄，並不一定要在地底下，或在他方。即如人世間火山崩裂，或地震土崩，人民墮落陷坑，其苦狀頗與地獄相似，這證明地獄的苦狀，並不一定要到鐵圍山內，即在人世間。今日西伯利亞的集中營，勞動營，奴役一切人民，把佛說的寒冰地獄種種的苦楚都包括殆盡。中共二十一條反鎮壓，三反、五反的運動。以及土改、清算鬪爭，迫害人民求生不能，求死不得，種種殘暴，以及韓國的戰爭所施的人海戰，火海戰，都已超過地獄的苦楚。擴而大之，人世間一切眾生短命，醜陋，貧窮，下賤，愚痴，盲聾，喑瘂，五體不全，天災人禍，驚狂喪命，無不是地獄苦狀的證件。這一切現狀都是一切眾生，身、口、意、行無量劫來惡業結果，百千報應。

　　所謂無間地獄者，就是受苦無有間斷不易解脫的意思。如業感緣品說：「日夜受苦以至劫數，無有間絕，故稱無間」。這種無間受苦的眾生，即使此一世界壞時，亦不能解脫。如本經說：「此界壞時，即寄生他界，他界次壞，轉寄他方，他方壞時，展轉相寄。此界成後，還復而來，無間罪報。其事如是」。這如巨濟島的戰俘，每次鬧事，想脫逃，想叛變，企圖得釋，經管理人把他們分散，或集中，或調換，或遷移，依然在囚籠里受著無間的罪苦，亦即是無間地獄的現狀。

　　乙、布施功德　一切罪苦，皆由眾生往昔因中，不作諸善。殺生者感短命報，竊盜者感貧苦報，邪淫者感雀鴿報。如是等一切眾生現前苦狀，皆由宿世業力所感。非是無因無緣，或偶然巧合者。欲求未來解脫，必須身行善，口行善，意行善。一切善因，以布施為最。布施福利，有輕有重，或一生受福，或十生受福，或百生千生受大福利。這全視布施者心愿如何。若以恭敬平等心布施，獲福最大，如本經說：「若遇最下貧窮乃至癃殘喑瘂，聾痴無目……。欲布施時若能具大慈悲，下心含笑，親手徧布施，或使人施，軟言慰喻，是國王等，所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利」(布施功德緣品)。一般布施者於心理往往著於事相，不能平等布施；或有願而施，或爭勝而施，或凌人而施，或畏毀謗而施，如此布施，殊少功德。佛說布施，最要者，要三輪體空，無我無人無物相，或布施先佛塔廟，或發心修補經像，或布施老病，或布施產婦。如本經說：「若一念間，具大慈心，布施醫藥，飲食，卧具，使令安樂，如是福利，最不思議，一百劫中，常為凈居天主……乃至百千生中，耳不聞苦聲，……若有善男子善女人，遇佛形像，菩薩形像，辟支佛形像，轉輪王形像，布施供養，得無量福。……若遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。……於佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧，如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂」(功德緣品)。是故布施獲福輕重，全視布施者心如何。有的人在佛法中修少善根，即心思望報，如不報者，即說佛菩薩無靈驗，或說布施無功德。這種心理的人，即是不理解佛法一生受福，或十生百生千生受福的道理。譬如存款於銀行的人，有的為活期，有的為一月，或二月、三月，乃至一年為期，期間越長，獲利越大。所以修行布施的人，或修其他法門者，最要理解這種道理。

　　丙、罪由心造　我們這世界的眾生，一舉一動無不是業，無不是罪，為什麼呢？佛菩薩具大智慧了知一切。愚痴的人們，一舉一動以為合理，在佛法上說，卻無不是業，無不是罪。現在舉出兩個事實來說明：

　　一、有病不宜殺生　一般人有了病，都不依正常延請醫生診治，多迷信神教，說是觸犯神鬼，於是殺生祭祀鬼神，求諸魍魎。就不知道人生有病，乃是現前身體上四大不調及往昔因中業力的招感。請醫診治，或可減輕病人一時的痛苦，但絕不能延長病人的壽命，所謂只能醫病，不能醫命，人在病的時候，應當多方修植善因，怎麼能再造殺業，反而加重病者的業而重增苦痛呢？所以殺生於病者及死者都無利益，只有使罪緣，轉增深重。假使因病致死的人，生前本有善緣，可以生天；但因臨命終時，被諸眷屬，造諸惡因，反令死者，殃累對辯，晚生善處。這就叫做欲益反損。在世有善因的人，不過因眷屬殺業，延長生天的時期，還不十分受苦。假使在世沒有善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業。譬如有人從遠方來，「絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重」(利益存亡品)。是故有病殺牲謝神，或死後的殺牲祭祀，都是迷信舉動，絕對要禁止。

　　二、生子不宜殺生　世間不問男女，在將生產時，都肯作善，東處燒香，西處培福，以求母子順利。那知生產以後，就大開殺戒，「取諸鮮味，供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母，俱不得安」。因為人以生為樂，生物亦以生為樂，所以殺生食啖的舉動，實是罪過無邊。如本經說：「是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血，是我早令舍宅土地神祇，荷護子母，使令安樂。……如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地，翻為殺害，聚集眷屬，以是之故，犯殃自受，母子俱損」(閻羅王眾讚歎品)。所以經上說：閻浮提眾生，舉止動念，無不是罪，無不是業的話。在人的眼光認為是合理的行為，在佛菩薩看來，卻在造作無量罪業。因為佛菩薩具有物我一體的同體大悲，而人只是以我為出發點，這兩者心理距離太遠，故所見不同。依佛菩薩的訓示，修學佛法的人，要修植善因，首先要求行為合理化，合乎佛法正確的理解。而後在尋常日用之中，才不致多造罪惡。可惜素食營養不夠，和神造畜生是給予人們享受的邪說，風靡寰宇，佛菩薩雖苦口婆心，叫人不要妄造殺業，以長養慈悲，以獲致和祥的真理，有幾許人能接受呢？

　　甲、釋尊讚歎　地藏菩薩累劫重誓救度眾生的悲願，不獨諸天不能究竟了解，即諸大菩薩若文殊、觀音、普賢皆不知地藏菩薩，往劫因中，修何功行？有如此不可思議的神通妙用，能化百千萬億形救度眾生。經佛陀一一解說，諸大菩薩親聞佛陀讚歎地藏菩薩大願功德而後，莫不嘆未曾有。釋尊為使未來一切諸大菩薩及天龍鬼神等，廣作方便，維護地藏本願經，故普告諸佛世界，一切諸菩薩摩訶薩及天龍鬼神人非人等，要靜聽釋尊讚揚地藏菩薩於十方世界，現大不可思議威神慈悲妙力。釋尊何以要讚歎地藏菩薩？為利益人天及付囑救生事業耳。於利益人天方面，前章已略略說過。今就囑累救生方面說：諸佛菩薩同以悲願救度眾生為職志，釋尊住世八十年，說法五十年，已度者得度，深以未度者為慮。故釋尊慈深，一面讚歎地藏菩薩累劫重願說：「地藏！地藏！汝之神力不可思議，汝之慈悲不可思議，汝之智慧不可思議，汝之辯才不可思議，正使十分諸佛，讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中，不能得盡」(囑累品)。釋尊可以如此殷勤的讚歎呢？分明是，要付囑救度眾生的大事。釋尊深知滅度以後，一直到彌勒下生，在此時間深以一切未度的眾生為慮，今地藏菩薩既發「地獄未空，誓不成佛」的大願，故將救生大事付囑於他。佛說：「地藏，吾今殷勤以天人眾，付囑於汝。未來之世，若有天人及善男子善女人，於佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧，汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。……若天若人，隨業報應，落在惡趣。臨墮趣中，或至門首，是諸眾生，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈大乘經典，是諸眾生，汝以神力，方便救拔」(囑累品)。釋尊把未來人天眾生都付囑地藏菩薩，不僅要地藏菩薩救度，並且提出嚴格的條件。(一)即未來世界一切眾生，在佛法中雖種少許善根微同一毛一塵，一沙一渧，也絕不能因他善根微末，不去救護他，應以汝之道力維持他，使他善根漸漸增長，不令退失。(二)在應隨業而生惡趣的眾生，假使臨至門首，有一念回心，念一佛名，念菩薩名，念一句一偈，汝都應以方便現身救度。(三)未出三界一切火宅中的眾生，既經付囑於汝，絕對不可令罪苦眾生墮落惡趣，即使墮落惡趣一日一夜，吾皆不願，何況墮無間地獄？動經千百萬億劫無有出期呢？地藏對釋尊的慈悲，愛護一切眾生，真如慈母之愛赤子，其既深且切的悲願，實在感切肺腑。於是白佛言：「惟願世尊，不以為慮。未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便度脫是人，於生死中速得解脫。何況聞諸善事，念念修行，自然於無上道永不退轉」。釋尊慈深，地藏的悲切，何等偉大？我們修學佛法的人，倘能於此體察佛陀及地藏菩薩愛護眾生悲心，雖粉身碎骨以報答佛陀的慈恩，縱經百千萬劫亦莫能盡。

　　乙、諸天護法　地藏菩薩的悲願神力妙用，經釋尊讚歎後，諸大菩薩宣頌，釋梵諸天及一切地神鬼神，皆發願護法，擁護修持佛法的人。如堅牢地神白佛言：「我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，……如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，但其願力尚有畢竟。唯有地藏菩薩誓願深重，於六道教化一切眾生，所發的誓願劫數如千百億恆河沙」。……於是地神就發願護法。本經又說：「未來世中，若有善男子善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅」(地神護法品)。「或有男子女人，修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養佛像，及菩薩像。或轉讀尊經。燒香供養，一句一偈。我等鬼王，敬禮是人，如過去現在未來諸佛，敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護，不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門」(閻羅王眾讚歎品)。佛法流傳於世間，一面要有修持的人，一面要有護法的人，六道中護法種類各別，在天而天，在人而人，而人力護法，僅能達到人世間，人以上的天界，就不是人力所能達到。何況地獄鬼畜生？

　　釋梵諸天地神鬼王，以其業力較人力為大，故諸天護法徧於六道。是故修持佛法的人，只要有一念的真誠心，就能得到釋梵諸天乃至地神鬼王的護持。而護持功效。乃至水火盜賊、惡病、橫禍，一切惡事，不如意事，都不能入修持佛法者的門，那裡能近其身邊呢？人的行動，出於有形，諸天地神護法，在於無形。有形的力量較小，無形的力量最大。是故修持佛法的人，應時時默禱諸天地神護法及感謝諸佛菩薩的慈悲恩德。

　　本經的要意，前面已略略說過。但綜合它的特質，不外三點：

　　一、諸大菩薩同以救度眾生為職志，或以大悲，或以大智，或以大行，或以大願，廣度眾生。本經以發揮地藏菩薩大願為主體，地藏為十地菩薩，居菩薩中最高地位，由於菩薩實證諸法空寂相，了知一切法平等無二，故能不畏生死，不樂涅槃，乃發「地獄未空，誓不成佛」的大願。由於菩薩證知三世因果，了知一切眾生無非為吾人過去父母兄弟姊妹眷屬，故以救母的心愿，擴大而救度一切眾生。這種博大無比的心愿，不獨為學佛者修身所切要，且為安邦立國的根本。今日世間一切政黨主義，都以自我主義為出發點，不能以大我，甚至以愛護父母之心，去愛護人民，故有同室造戈戰爭發生，惱害人民。倘能擴大自我主義，以地藏菩薩平等的大願，了知一切眾生皆為各人過去父母兄弟姊妹，以孝敬父母的心愿，去愛護一切人民，這不獨可遏止一國的戰爭，並能奠定人類永遠的和平。

　　二、本經雖同屬大乘經典，但不同其他大乘經典，專談深奧的理論，或倡難行能行的菩薩道。由於這個世界人們，舉止動念無非是業，無非是罪。地藏菩薩秉救度眾生的大願，所說法門，均切近家庭社會人事的需要，且為人人所能行，故能普徧地有益於人生家庭社會。特別是地藏菩薩救母的孝道，頗符合中國固有倫理道德的思想，故本經不獨學佛者所必讀，且為家庭教育必要的讀本。在今日不敬祖宗，不愛父母的邪說邪教毒化下的社會，可說為補偏救敝的好藥材。尤以今日要復興國家，恢復民族的正氣，首先要復活人倫的道德，安定社會的秩序。是故地藏菩薩不獨為菩薩中大菩薩，並且為人間孝子的模範。我們要以地藏菩薩孝母的精神，化導一切不敬父母的邪說，恢復民族的正氣，實為挽救國家民族根本的教育。

　　三、彌陀凈土，乃仗阿彌陀佛願力，故有臨命終時十念念佛即得往生，作惡業者准許帶業往生，說為殊勝法門。本經所說利益人天種種功德，亦復仗地藏菩薩本願力，故有一瞻一禮者，能超越三十劫罪，乃至聞是經三字，五字，現前獲諸安樂，一切災難，悉皆消滅。彌陀凈土遠在西方，地藏菩薩欲凈化娑婆世界的眾生，要人人消除罪業，說此易行法門，故本經頗適合倡導人間凈土的根機。在絕對仗他力之下，經中所說種種靈驗，如保護生產，防止罪惡等等，雖不能肯定的說，其效如神。但佛陀說法，旨在引誘人心，入於正軌，其他一切都是附屬的條件。我們果有真切的信仰，至誠懇求，用清凈心去力行，這所說感應無有不驗。何況佛是真語者，實語者，不誑語者！

　　本書，以時間匆促，倘有文字上，或立意方面，有未檢討到的地方，尚望讀者指教！