[轉載]在家居士如何設佛壇，佛像如何啟請勝住開光？

[轉載]在家居士如何設佛壇，佛像如何"啟請勝住"開光？ 2012-09-12 06:05閱讀： 原文地址：在家居士如何設佛壇，佛像如何"啟請勝住"開光？ 原文作者：乃心齋 在家居士如何設佛壇，佛像如何"啟請勝住"開光？整理：准提慧明居士【問】最近看了xx博客，上面都提到她們看到了佛像上都附有魔或者妖，我感到疑惑的是，那寺廟裡面沒有護法神嗎？對這些魔或者妖護法神為什麼不把這些魔或者妖怪趕走呢？難道信徒們拜的佛像上其實都是拜魔或者妖嗎？太疑惑了。有人在博客上問她們這些問題，她們卻都沒有回答。大家有誰知道嗎？懇請大家知道的能回答嗎？【答】准提慧明居士：四聖六凡，十法界不離一心：這十法界——佛、菩薩、聲聞、緣覺，是四聖法界。天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，是六凡法界。宋朝延壽《宗鏡錄》有言：「心能作佛，心能作眾生；心能作天堂，心能作地獄。」最好不要隨意相信網路的故事，到底真偽無法證明。一般人是沒有能力說是正式開光，只有大修行者才有資格，再下來就是受戒的出家師傅如法的裝藏、開光。我曾聽聞一個故事，有一富有家戶，聽信江湖術士（江湖術士有正派與邪派之分），供請一尊菩薩上座。兩三年後，家道中落，事業敗壞，丈夫患病。身為妻子的開始四處問卜求法，不見起色。最後只好每天在家勤力念《觀世音菩薩》聖號與《大悲咒》。大概過了兩三個月後，奇蹟出現了。有一天，在念著《大悲咒》的時候家中神座櫃櫥倒塌下來，發現櫃櫥的背後貼著一張符咒，然後火化了，重新供奉一尊新的菩薩聖像。不久，她丈夫的病情也慢慢的出現轉機，夫妻倆成了虔誠的佛弟子。誰開光最靈驗呢？其實是你自己。但是你必須要守規矩（五戒），每天念經持咒，佛菩薩必然有靈驗。「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭。人人有座靈山塔，好在靈山塔下修。.」真正的開光只有菩薩才有能力，我們只是祈求菩薩親自蒞臨開光而已。神座櫃櫥倒塌下來才發現符咒，除了菩薩親自蒞臨的感應，還能作任何其他解釋嗎？-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------佛菩薩開光的儀軌作者：聖凱來源：蓮山雙林寺開光，又稱開光明、開眼、開明，就是新佛像、佛畫完成時，而想置於佛殿、佛室時，所舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器箋》上說：「凡新造佛祖神天像者，諸宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛

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正眼，此為開眼佛事，又名開光明。」在佛教中，只有經過開光後，佛像便不是以前的木雕石塑，而是具有宗教意義上的神聖性，受到佛教徒的頂禮膜拜。開光時，將佛像安好，先誦經及咒語，奉請佛菩薩安座，然後才請高僧為佛像開光說法，《黑谷燈語錄》中說：「開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開眼也。」其實開光就是為佛像舉行一種說法的儀式，其具體的儀式如下：主法者先拿起新毛巾向佛像前做一個擦佛像的動作，說一首偈語，讚頌佛菩薩的功德；其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然後主法者拿起硃砂筆，再說一首偈語，然後將硃砂筆向佛眼的方向作一個「點」的動作，大喊一聲「開」，經過如上的一番儀式，才完成開光的儀式。開光時，由於佛菩薩的功德不同，所以主法者所說的法也有所不同，並且主法者常常會提到為佛像開「六通」，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通：點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑒三世群機。開光法會的儀規最早見於北宋太平興國五年（980），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀規經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成後，就要舉行安像慶贊活動。首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置傘蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿闍梨起家入佛堂安像，並同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然後合掌作禮，瞻仰聖容，以凈香花等佛供於佛前。再是入定心，離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住於此，受此香花、燈、果、飲食等供養。複次，安置佛像坐西向東，並用黃布覆蓋。阿闍梨作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然後以唵阿吽三字安於佛之身上。把「唵」字安於頂上、「阿」字安於口上、「吽」字安於心上。若是金、石、銅等佛像，就要塗上香油，用草刷子刷乾淨，然後用歌舞*樂讚頌，僧人復頌香油真言。再用盛滿香水和五寶五葯花果的凈瓶，灌浴佛像，僧眾齊誦偈贊，並作歌舞*樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種凈火塗於鏡上，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安髮髻真言、安指甲真言、安髭鬚真言、獻塗香真言、安莊嚴真言等等，然後依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀具足後，開眼師用筆作點姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言三遍。這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言後，令施主入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿闍梨即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨心布施。複次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿闍梨，其它人不得亨用。當這套儀規全部進行完後，即可收壇。這是密宗的開光。佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。我們眾生從無始以來，受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。如神秀禪師說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」所以，在開光儀式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去我們眾生心地上的垢塵；然後再用鏡子一照，表示垢除凈顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目。用硃砂筆點向佛眼，由於眼睛代表著智慧，所以點開佛眼，意思就是要開發我們眾生的內在智慧。我們眾生由於無有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，所以需要除去眼病，這就是我們的般若智慧。開光這種儀式原來來自道教及民俗中，由於佛教在流傳過程中，受到中國原有的文化影響，所以便接受這種儀式，這也是佛教中國化的一種表現。但是，開光儀式所具有的內涵，這是佛教特有的提升。現代佛教徒往往忘記開光的內涵，而偏重追求儀式的隆重，這是執事廢理；或者有的人認為開光僅是一種儀式，沒有什麼實在的價值，這是執理廢事。上面的二種現象，都是偏見，佛法提倡事理圓融、事理無礙，所以我們在舉行開光這種儀式時，不要忘記這種儀式的內涵，不僅要開佛像眼，更要開我們眾生的心眼，開發內在的般若智慧。只有這樣，才能契合佛教的真意。在家居士如何設佛壇？作者：聖嚴法師摘自：學佛群疑這是常常被人問起的問題。也就是說在家學佛需要設置佛堂嗎？如果需要，又應如何設置？這要看各人的情況而定。如果住處很小，或者住於公家宿舍，與同事、同學等共住一室以及同住一棟房子，當然有所不便，那只有在定時課誦之際，暫以佛經代表佛像，置於相當的位置，不必設置香爐、燭台，也不必供水、供花、燒香，僅於課誦前後，問訊、禮拜，以表示虔誠、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友，大家都信佛，當然可以設置共同的佛壇或佛堂；如果僅是自己一人虔誠學佛，則不可由於表現特殊，強設佛壇，而招惹大眾的怨憤。如果全家之中，僅自己一人學佛，也當比照住於公家宿舍的辦法，否則會引起家庭的口角。不要由於學佛，而使家人對佛教產生惡感、嗔嫌。如果全家信佛、學佛，或者你是家長，或夫婦共同學佛，而家中尚有裕余的空間或裕余的房間，最好能夠設置佛壇或佛堂。如果設置佛壇，應該選擇客廳的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背後不可臨窗，應當面對門窗，陽光充足，使人進門便可一目了然。佛壇是家庭的中心，要能產生安定力和安全感的作用。至於地理師所定的方位可以作為參考，但也不必拘泥、迷信。只要不把佛像面對廁所、爐灶或直接面對自己的卧床就好。在設立佛堂時，應選擇一間靜室，不是小孩、貓狗嬉戲出入之處；也不是會客、談笑、宴飲之處，而只是用於禮誦、禪修，不作其他用途。如果家中原供有關公、媽祖、土地、祖先等神像、神主牌時，不可由於信佛、學佛而把他們立即廢除，應該逐步進行。先將佛菩薩聖像安於正位，其他神像祖牌置於兩旁，不必另設香案、燭台。因為一切善神、祖先都會護持三寶且親近三寶，供設佛菩薩聖像之後，他們也能成為三寶弟子，得到佛法的利益。等到下次遷移佛壇和佛堂之時，便可把原先的神像視為古物而予以保藏。至於祖牌可以移置於寺院的往生堂，家中並不需供奉。如果仍要供奉，則可置於佛像之下首或另移他處，改以較佛壇為小的祖壇，單獨供奉。例如寺院規模較大者，都會另設有往生堂，專供往生牌；寺院規模較小者，即以大殿佛壇的兩側供置長生牌和往生牌。如此，既能對祖先表示慎終追遠的孝思，也能顯出對佛菩薩的崇高信仰，而此崇高信仰有別於慎終追遠的孝思。家庭供奉佛菩薩聖像，不需太多、太雜、太亂。可以一佛代表萬佛，以一菩薩代表一切佛菩薩。一般的家庭多半是供奉觀音菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛，任擇其一即可。如果已經有了佛與菩薩的聖像，則置佛像在正中或後上方，菩薩像在兩側或在前下方，務必要使佛突出，以顯其尊貴。聖像的大小尺寸，應該和佛壇、佛堂的空間位置比例相稱，不可太大或太小。如果聖像很小，且是以七寶所成，則可以雕刻多重的佛龕來襯托出佛像的偉大。請購了佛菩薩的聖像之後，一般人大多崇尚舉行開光儀式。以佛教的觀點而言，開光儀式並不一定是必須之舉。因為佛菩薩像只是用來當作修行的工具，佛菩薩的感應遍在，而以聖像作為致敬的對象，若無聖像，便無可作為禮拜、供養和恭敬的對象。通過類此的修行後，便能得到修行的利益和佛菩薩的感應；但最重要的是在於信心、虔敬心、恭敬心的感發，不在於聖像本身。所以，聖像是否開光並不重要。在釋迦世尊住世的時候，因為佛去忉利天為母說法三個月，人間的弟子們思念佛院，所以，為其塑了像來供養，其中也沒有見到有關開光的記載。至後世，乃以經、像、法物、塔、寺等，代表著佛的住世、化世。不過隆重的儀式能使更多人起敬生信，所以後來漸漸地有了各種各樣的供養儀式，而開光就是其中的儀式之一。因此，迄今，各寺院若新塑佛像，也都集合信眾舉行開光儀式。這猶如學校開學、公司行號開幕、建築物落成時所舉行的開幕剪綵等儀式一般，是為了慎重地向大眾宣告，所以舉行儀式。至於個人在家庭供養佛菩薩的聖像時，並不需要昭告社會大眾，所以也不一定需要舉行開光儀式，只要以虔誠心、恭敬心將聖像安置供奉，然後以香、花、水果等供品供養，日日不輟，使其保持新鮮、整齊、清潔，就能顯出聖像所在的神聖氣氛，藉此以引發修行者的道心。為了保持室內空氣新鮮，所燃的香，以精細、清香為原則，家庭佛堂一次以一炷香為宜，不要大把地燃燒香燭，以免造成室內空氣的混濁。香類以自然的檀香、沉香為佳品，不宜用化學香料或動物香料調製的線香、棒香。現代家庭的佛堂，可以電燈代替蠟燭，且應常常清理供桌、香爐、燭台，換新供品，至少該保持沒有灰塵或枯萎腐爛的花果食物。每天最好應該有定時的早晚課誦，至少早晚也須燒香、供水。外出之前，到家之時，也當先在佛前禮拜，以表示感謝、恭敬、繫念之心。簡易開光儀規（只供參考）【儀軌篇】簡易"啟請勝住"開光儀規（只供參考）【緣起】：在無法祈請高僧大德主持開光情況之下，此為方便權宜之計的「開光儀規」。一、香贊： 戒定真香，焚起衝天上，弟子虔誠，熱在金爐上，頃刻紛紜，即遍滿十方，昔日耶輸，免難消災障。南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）二、稱聖號： 南無本師釋迦牟尼佛(三稱)大輪金剛陀羅尼： 南無 悉咥哩耶，墜尾伽南，怛他伽多南。唵，尾羅時尾羅時，摩訶斫羯羅，伐折梨，伐折羅，薩跢 薩跢，娑羅帝 娑羅帝，怛羅曳 怛羅曳，毘馱末儞，三盤誓儞，多羅末底，悉陀阿羯哩 底哩焰莎訶(七遍 / 廿一遍)請聖： 香花迎，香花請，弟子某甲等，一心奉請，娑婆教主本師釋迦如來，東方教主藥師琉璃光如來，西方教主阿彌陀佛，當來下生彌勒尊佛，盡虛空遍法界一切諸佛，惟願不違本誓，憐愍有情，分身現相，居茲蓮座。(三請三拜)【大華嚴經】偈語： 佛身充滿於法界，普現一切群生前。隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。【毗盧遮那佛大灌頂光真言】（一切佛菩薩總咒）：唵。阿摩嘎。懷魯佳拿。嘛哈。母德喇。嘛呢。叭得嘛。及乏拉。缽拉乏爾打牙。吽。（七遍/廿一遍/百八，隨力而念）。五、安座偈咒： 歸命世尊無有上，諸尊菩薩共垂慈。我今依教安聖位，惟願慈悲哀納受。六、說法開光: 法相莊嚴，海眾雲集，聖像開光，仗此良緣，迴向法界，同圓種智，風調雨順，國泰民安，佛日增慧，說法常轉。開！！！補缺真言咒：唵。度魯。度魯。喳雅穆。卡嘿。梭哈。(七遍)附註：西康諾那呼圖克圖於《諾門普傳真後集》中云：每晚課畢時，誦此真言七遍，然後迴向，則日間所念誦之經咒能增加一千萬倍功德。八、普迴向真言：唵，娑摩啰，娑摩啰。弭摩曩，薩哈啰。摩訶，咱哈啰，吽九、三皈依： 自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾十、儀式圓滿【佛像開光，誦「大華嚴經」偈語，十方佛到】摘自：新版念佛感應錄彙集 ,作者不明《大華嚴經》得一首偈語：　　佛身充滿於法界，普現一切群生前。　　隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。　　隔日，靈媒林千代與其妹妹到台北來，凈想賴居士應該有興趣與她們見面，便介紹他們認識，他們初次見面，彼此客氣。賴居士提議前往名演員李昆的家中瞻仰佛像。李居士對收藏佛像有興趣，他妻子又是泰國人，故家中泰國佛像很多，大小坐卧，各種莊嚴姿態都有。　　初臨李家，受李居士親切招待，但見整間客廳擺滿各式佛像。李居士殷勤簡介這些佛像的來源，當介紹到安置在牆中央極莊嚴的佛像時，李居士說這是自己每天所供奉膜拜的。賴居士插嘴問：「有無開光？」李居士答：「沒有。」賴居士說：「那正好，難得法師前來，順便請法師開光。」凈一聽心中暗喊不妙，我怎麼會開光呢？便說：「不用啦！那是民間習俗，佛本來就有光；只要正信，誠心供奉便可，人有誠心，佛有感應。」但賴居士說：「為了敬重，儀式免不了，既然來到，就請慈悲結個緣吧！」說著已點好三柱香遞送過來，凈生性口拙，不善推辭，只有被趕鴨子上架的份。心想一般佛門開光儀式，都是先念一首偈語，再講幾句相關的吉祥話，然後再念一首偈語，隨即喊「開」而結束。於是右手提起三柱香，向著牆上佛像，心中一面默念佛號，口中念著《大華嚴經》得一首偈語：　　佛身充滿於法界，普現一切群生前。　　隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。　　當念到「隨緣赴感」時，突然在左邊與李居士談話的賴居士靈動起來，向著四方膜拜；而原來一直坐在右邊沙發椅上未發一語的林千代之妹妹也同樣靈動，也同樣向著四方膜拜，左右一男一女，姿勢居然相同，而且柔軟美妙。起初心中責怪他們既說要開光，卻不莊重，而在旁邊舞蹈。經此一分心，第四句的偈語念不完整，只好講一些吉祥話，便喊一聲「開！」而作結束，結束時，他們向四方膜拜的姿勢也隨即緩緩地停了下來。　　之後，問起何以在兩邊舞蹈？他們兩人不約而同地說：「十方佛到」。因為感覺有點像靈異現象，恐怕落入民間信仰的觀念，因此不便再問下去；而李居士見此靈異，也顯得非常感動。　　論賴居士與林千代之妹妹（名已忘記）都是初次見面，便坐車到李家，彼此並沒有多作交談，凈也不知他們兩人本來就會通靈。而當凈最初推辭時，賴居士已意識到我並沒有十足把握，乃將李居士引到左邊遠處談話，以免被他看到窘境，當然也就聽不清楚凈所念的偈語，但神奇的是當念到「隨緣赴感」時，兩人不約而同地同時靈動，優美的姿勢，柔軟的身段，尤其完全相同的動作，可以直覺那不是「人」的表演。　　 《觀經》言：　　 諸佛如來是法界身 入一切眾生心想中　　 憶佛念佛，諸佛隨心應現。故知：念佛之人，與佛同在。格魯派大藏寺祈竹仁波切佛學問答選錄○既然"心誠則靈"，為甚麼要為佛像開光呢？◎諸佛的法身是遍布一切時處，住於每粒微塵之中的。對境界及證量高的行者來說，諸佛是常常在前的，所以這些大行者不需要佛像。對我們凡夫來說，我們並未到達同等境界，所以還是需要依循佛說的事相而作，尤其是示忿怒相的本尊及護法像等，一定要依法裝臟及啟請勝住。一個新的佛像內里應該是空的，供奉者必須請有資格的人裝臟及啟請聖眾勝住。"啟請勝住"是祈請諸佛聖眾來臨而入於佛像中的意思，漢人稱此為"開光"，其實是從順世俗的稱法。常常有人帶來佛像向衲說："請法師"加持"這個佛。"，衲總覺得啼笑皆非；佛是圓滿的覺者，我們只是六道中的凡夫，凡夫怎麼可能"加持"佛呢！在"開光"儀式中，法師所念誦的內容是啟請諸佛勝住於像中，並非"加持"佛像。"裝臟"是把如法的物品裝填入佛像內部之意，所填入的物品包括舍利、經咒、珍寶、藥材及香料等有吉祥意義的東西，裝甚麼、怎樣裝及先後次序都要依佛經所述地去做。如果一時並未找到有資格的人代為裝臟，可以自行在像的內部寫上梵文"唵"、"阿"、"吽"三字，然後以碎寶石或檀香粉填滿而暫時代替裝臟，心內要生起 "此乃佛陀"之真佛想。

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