謝赫·尤素福·格爾達威演講集-婚姻路上的坎坷

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婚姻路上的坎坷

——譯自謝赫·尤素福·格爾達威演講集

各位穆斯林兄弟姐妹們：

我們一直在談論著一些有關男女青年們的話題，以及困惑著他們這代人的一些問題。這些人，真主在賜予了他們許多恩典的同時，也註定讓他們遭受很多磨難。

在我們對這代人所關注的眾多問題中有一些是關於婚姻方面的問題。

婚姻——由於人們將其納入複雜生活中的一個重要部分——它正成為人們頭上的一個負擔。真主使其容易，而人們卻讓它變得困難；教法使其簡便，而社會卻讓它變得複雜；造物主使其無比寬大，而被造物卻使它十分狹隘。

伊斯蘭主張，結婚是一件善功、一項法令，也是一件近乎主命的聖行：

安拉將婚姻制定為一項法律，他在伊斯蘭中沒有制定僧侶制，所以在這個宗教中沒有出家制，也不允許過脫離現實、與世隔絕、獨身主義的生活，並且認為這是惡魔的行徑，正如在別的一些宗教中男人視女人為齷齪的，即使是他的姐妹甚至他的母親，都避而遠之，就像中世紀歐洲僧侶們的行為一樣，這在伊斯蘭教中是所沒有的。

安拉的使者（願主福安之）結過婚，他的眾弟子們都結過婚，甚至他們中有人說：「假若我的生命只留下十天的時間，我一定會結婚而不以單身去見安拉。」

結婚是與生俱來的天性：人類不能夠過單身的生活，安拉創造了阿丹以後還為他創造了一位妻子，並且對他說：「你和你的妻子同住樂園吧。」（《古蘭》2：35）所以，當男人沒有一個依戀他的伴侶，那麼，他的生活將毫無意義。因此，安拉為阿丹創造了一位依戀他的妻子。

結婚是宇宙所有萬物的一個天性，那裡所有的東西，無論是動物，還是植物，甚至是礦物（非生命物），無不沒有配偶。我們都知道，在電子甚至原子中都有正負極之分，現代科學告訴我們：原子是這個宇宙組建的最小單位，它也有正負極之分，偉大的安拉在《古蘭》經中說：「我將每種動物造成配偶，以便你們覺悟。」（《古蘭》51：49）

如果說這是宇宙的規律，萬物的天性的話，那麼人類也不該脫離這種宇宙的規律和自然的天性，而他應該去尋找他的另一半、他的伴侶、他的配偶。

在阿拉伯語和尊貴的《古蘭》經中有一種有趣的表達方式，即：當一個女人和男人結為夫妻時就被稱為「???」，阿拉伯文單詞「???」表示為「兩個」、「一雙」的意思，正如他們兩個人的心裏面互相裝著對方一樣，表面上他們分別是一個人，實際上他們是「一對」。

婚姻生活是人類的天性，也是宇宙的天性。因此，為了讓這種形式得以延續，人類的生活體系以這種神聖的形式得到發展和持續，伊斯蘭教鼓勵人們結婚，正如清高的安拉所意欲的那樣：「安拉以你們的同類做你們的妻子，並為你們從妻子創造兒孫。」（《古蘭》16：72）據艾奈斯（願主喜悅他）的傳述，他說：「安拉的使者（願主福安之）曾命令我們結婚，他曾嚴厲地禁止我們過獨身生活。」穆聖還說：「你們當娶一個你們愛慕的、善生孩子的女子為妻，因為在復生日我將以你們勝過其他聖人。」

結婚是延續生命、傳宗接代的因素：生命的延續是靠婚姻的形式來維持的，除了婚姻之外，決無其它途徑。因此，伊斯蘭不主張那些個別哲學家悲觀的主張。部分宗教認為，人活著是一種不幸，這個世界是充滿痛苦和悲哀的，人們應該通過斷絕生育而從這個世界上得到解脫，所以他們不會結婚，就算是結了婚他們也不會生兒育女。

伊斯蘭是反對這種悲觀的主張的。它認為，人的生命是美好的，安拉意欲使它長久、持續，因此，人們應該結婚，而且娶一個令他愛慕的、善生孩子的女子為妻。

同樣，婚姻是組建家庭的基礎，那裡滋生著良好的禮儀，人類高尚的愛心：父母的愛、子女的愛、姊妹的愛、骨肉的愛，還有互愛、互助、互敬、仁慈和疼愛之情，所有的這些禮儀都在家庭的綠蔭下形成，而形成家庭的因素就是婚姻：「眾人啊！你們當敬畏你們的養主，他從一個人創造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，並且從他們倆創造許多男人和女人。你們當敬畏安拉——你們常假借他的名義，而要求相互的權利的主——當尊重血親。（《古蘭》4：1）

在家庭的綠蔭下還有寧靜、愛和仁慈：「他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創造配偶，以便你們依戀他們，並且使你們互相愛悅，互相憐恤。」（《古蘭》30：21）這是安拉的一種跡象，就像創造天地一樣，而在這個宇宙中最大的跡象就是男人擁有女人，女人擁有男人，並且這個社會的第一個細胞由他倆而產生。

然後，這個友誼和愛情以及互助互利的範圍因親戚關係在不斷地擴大：「他就是用水創造人，使人成為血族和姻親的，你的主是全能的。」（《古蘭》25：54）

同樣，婚姻也是為了保護人類本能的缺陷，安拉給人類賦予了一種天性，作為驅使某種形式持久的鞭策，這種天性是屬於真主的睿智，並非是伊斯蘭偶然所帶來的。所以，伊斯蘭也沒有提倡消滅這種天性，而是引導、教育它，並且完善它，使其得到升華。

因此，被剝奪了這種天性的那些人沒有行使和支配它，他們認為這是一種穢行，是屬於魔鬼的行徑，他們鄙視它、禁錮它，正如那些野蠻人的行為一樣，他們認為，人和動物是一樣的，對他們來講，沒有合法與非法事物之分，而伊斯蘭只站了一個中間的立場，所以它禁止人們淫亂，而使結婚變成合法。在此，它制定結婚為行使這個天性的合法途徑，人類在安拉允許的範圍內無妨去享受這個天性。「她們是你們的衣服，你們是她們的衣服。」（《古蘭》2：187）「你們的妻子好比是你們的田地，你們可以隨意耕種。」（《古蘭》2：223）在這方面，人類大可以隨便。

教法在這方面並沒有使其狹隘，而是使它寬大。先知（願主福安之）呼籲眾青年說：「年青人們啊！你們中誰能夠成家者就讓他結婚吧，因為結婚更能夠使他降低視線、防止淫亂；不能夠結婚者就讓他封齋吧，因為封齋可控制其性慾。」

結婚更能降低視線、防止淫亂：伊斯蘭教就這樣要求人們結婚，而我們的先輩們也同樣積極響應這個號召，並且使其變得容易，為其提供方便，而結婚也就變成了一件容易的事，但自從那以後，特別是我們這個時代的人們把真主使其容易的事情變得困難，把真主使其寬大的事物變為狹隘，他們把困難強加於自己，實際上真主沒有使他們勉為其難，甚至我們看到許多獨身的男青年和「老姑娘」們到了三十多歲仍然沒有結婚。也許以後當人們說：「她延誤了列車」的時候她還不結婚，所有的這一切都是為了什麼？到底發生了什麼事？這裡一直有許多男人和女人、小夥子和姑娘，為什麼這些人互相不結婚呢？

我在大學給女生上課時看到相當一部分不結婚的女孩，她們並不乏姿色和門弟，也不失有禮，而且還有教門和文化，為什麼這些女孩不結婚？是什麼原因造成這些問題的呢？

其實，這些問題都是我們自己造成的，究其原因，我們發現，人們在婚姻的路上設置了重重的障礙。

這些障礙中有物質方面的，也有社會方面的，還有個人方面的。

物質方面的障礙：年青人們不能夠結婚，除非他是個有錢人，而且要有很多錢，而對於一個剛剛畢業且站在人生第一階段的年青人來講，他不可能完全具備他和許多人所追求的一切東西，是誰造就了這麼多教法所沒有做出的規定？事實上他的確需要支付聘禮，但人們卻在不斷地提升其價位，他們以此獲得爭榮、鬥富和社會的虛名：某人的女兒被贈予了若干彩禮，這是某人給她贈予的，這似乎已經成了衡量一個人的價值或進天堂的標準。實際上這有何價值呢？尊貴的聖訓曰：「最好的彩禮是其最便宜的。」「誰能為向女人求婚、賜予她的彩禮和對她的憐憫打開方便之門？」歐麥爾·本·罕塔布有一天向一位聖門弟子求婚時說：「你們不要提升給女人們的彩禮的價位，你們不要提升給女人們的彩禮的價位，因為假如這是一件今世中值得尊重的事情的話，那麼，先知（願主福安之）比你們更應該送彩禮的。事實上，安拉的使者並沒有給他的任何一位女人送過彩禮，也未曾給他的任何一個女兒送過比二十個歐基亞更多的彩禮。」（1歐基亞=40迪爾汗）

是的，先知（願主福安之）許配他的女兒們時沒要過太多的東西。法圖麥：穆罕默德（願主福安之）的女兒、全世界婦女的領袖，她嫁人時有什麼？她只有一件阿里·本·艾布塔裡布送給她的盔甲！法圖麥拿這個盔甲有什麼用？難道她穿著它去打仗嗎？這只是一件具有象徵意義的東西。

賽義德·本·穆賽也布：先知眾門徒的領袖、他們中最精通伊斯蘭教法的人——如艾哈邁德·本·罕白里所說，她曾寧可拒絕把他的女兒嫁給一位哈里發的兒子，而情願許配給圈內的一名學生，還對他說：「孩子啊，你手頭上有什麼東西？」他說：「以安拉發誓，我只有一枚迪爾汗。」他說：「那我就憑一個迪爾汗把我的女兒嫁給你。」

是的，他就憑一枚迪爾汗把女兒嫁給了一名窮學生，因為他要給他的女兒找一個如今的人們並不以此為榮的廉潔的男人。這是為了什麼？

但願事情在昂貴的彩禮前就此停止，它需要的是禮物，一些金銀首飾。

有些地方流行訂婚禮物或嫁妝，有些地方流行金銀首飾，但其中大多數都是一些不能穿戴的東西，因為這些都是一些體積笨重、式樣陳舊，不適合現代人的口味的東西，甚至關於這些首飾的相關問題也很多，比如它到底出不出天課？因為女人們僅僅是為了爭榮鬥豔，而並非是為了穿戴，但她卻以結婚時給她送了如此之多的東西而為榮，這是為什麼？為什麼我們對待自己是如此狹隘和嚴厲？

為婚禮以及婚前和婚後舉行盛大的婚宴，其中所宰的牲畜只有很少的部分被吃掉，大多數則被扔到垃圾箱，而有一些地區卻因得不到一口食物而遭受著飢餓的折磨，這又是為了什麼？人們對自己總是勉為其難。你看他們為訂婚舉行一個典禮，為結婚又舉行一個典禮，安拉的仆民們啊！所有這一切都是為了什麼？

隨之而來的是購房、布置傢具，而且要麼是陳設著現代化傢具的套房，要麼就是別墅。

結婚以後人們又創造了新的異端，還美曰其名為「蜜月」,即旅行度蜜月——人們所添加的又一項新的負擔，它最終將會馬為他們脖子上的桎梏和枷鎖以及他們人生路上的羈絆。

所有這些都使事情複雜化，增加了其難度，事實上安拉沒有對我們要求這些，教法也未曾責成給我們這些，是我們自己勉為其難。因此，年青人們都在等待，直到攢夠他們所追求的，也許他會因此而債台高築，別人的債務使他終日寢食不安，或許他向銀行付利息貨款，從而自他結婚的那一刻開始他就向安拉和他的使者公然宣布對抗。這是為什麼？都是我們為自己設下的障礙——毫無意義的物質上的障礙。

社會方面的障礙：這裡有多令人們值得考慮的問題，當年青人們一提出來就遭到人們的拒絕，為什麼呢？這是因為他來自一個不門當戶對的家庭和下層的階級或諸如此類的因素，都是一些安拉未曾加以證實的標準。

的確每個時代都有其一些標準，部分法學家表明，這些標準就是在出身、門弟和職業方面的平等，但也有人反對這種說法，他們說：「在真主看來，你們中最尊貴者是你們中最敬畏者。」（《古蘭》49：13）標準就是信仰和道德。先知（願主福安之）說：「如果你們遇到中意其道德和信仰之人，那麼你們就當把女兒嫁給他，否則，大地上將會滋生迫害和大亂。」他們還說：「如果你要嫁女兒，就把她嫁給一個有教門的人，如果他愛她，就必會善待她；如果生氣了，則也不會虐待她，因為他會因此而害怕安拉，所以他會善待體貼她，或者優禮地和她分手，他不要忘記以前的恩愛。

這就是真正有信仰的人，也是應該值得珍惜的人。

至於那些發表平等說的法學家們則說：學者跟君王的女兒所門當戶對，因為知識能提高其主人的等級，並且會擢升尊重知識的人的地位，因為當事情受到出身和門弟的制約時，則意味著我們之間的階級會成為像印度人之間的階級那樣，任何人不可能從一個階層升到另一個階層，伊斯蘭反對這種做法。

在穆斯林社會中人類以它的知識和操行能夠上升到一個最高的階層，而這是我們自從聖門弟子（願主喜悅他們）時代就所看到的。

法學家、再傳弟子艾塔·本·艾布熱巴赫是一個膚色黝黑、獅鼻跛腳、身材矮小的人，但他在朝覲期間卻和蘇來曼·阿布都勒麥力克毗鄰而坐，給人們講解有關朝覲方面的教律，人們都說：是知識提升了他的地位。

是知識讓他和哈里發並肩齊驅：

知識能豎起無梁之房 愚昧可摧毀榮譽之家

我們當重新審視我們的標準，重要的是我們的子女們能得到幸福，我們不要墨守成規，時代在變化，生活在發展，人們的觀念也隨之而變化。清高的安拉說：「你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢，你們應當使他們互相配合（結婚），如果他們是貧窮的，那末，真主要以他的恩惠使他們富足。真主是富裕的，是全知的。（《古蘭》24：32）

我們一定要具備這種觀念，好讓這些所謂的標準和規則不要成為子女們幸福的生活道路上的絆腳石。

還有部分男女青年自身存在的一些因素：一部分青年在描述著做為他們理想妻子的女人應該是完美無暇的，事實上這在現實生活中很難有的。

生活中很少有絕對的完美，一個女人擁有美麗，另一個女人卻擁有財富，而另一個女人則擁有門弟，至於集這些因素全部為一身的則鳳毛麟角。

因此，先知（願主福安之）叮囑我們說：「你當為四件事娶妻：為她的財富、為她的門弟、為她的美貌以及為她的教門，你得到一位有教門的女人便已足矣。」「今世全部是享受，而其中最大的享受，則莫過於有一清廉嫻惠的女人。」「一個有教門的女人，如果你看著她，她就會讓你開心；如果你有任何吩咐，她就會滿足你；如果你不在，她就會守候你，她會因為敬畏安拉而保護你的名譽、你的孩子以及你的財產。」「賢淑的女子是服從的，是借真主的保佑而保守隱微的」（《古蘭》4：34）

許多抱有這些幻想和對象的人，往往很少實現他們所追求的願望。我有一位親戚，他曾很想娶一名非常漂亮、非常富有而且還要身出名門，並且有知識有文化的女人為妻，但很可惜，當他結婚的時候，還在深深的遺憾之中，因為他娶了一個並不具備他所說的任何一個條件的女人，雖然他在尋找他的理想愛人中生活了好多年。

對於這些幻想和誇張沒有一點因素和動機：

年青人應當尋找一個有教門的守候他愛護他並且能與他過幸福生活的賢惠的女人，因為富有的美德既使是經濟上的窮困也不會使他煩惱。傳自於阿依舍（願主喜悅她）的聖訓：「你們當和女人們結婚，她們會給你們帶來財富的。」

一部分青年把教法沒有嚴厲要求他的事情強加於自己，例如他說：「我不要有工作的女孩子。」其實女孩子有工作未必是一件壞事情。

女孩子從事合法的工作並無妨害，如擔任女子學校中的老師，或者在絕對沒有男女混雜的場合里當一名醫生，諸如此類的都可以。

為什麼部分青年如此過分嚴厲地對待自己？《古蘭》確已為我們表述了穆薩聖人在麥德彥泉邊看見的兩個姑娘的事迹：「……他說：「你們倆為什麼這樣呢？」她倆說：「我們要到牧人們使他們的羊離開泉水，才得飲我們的羊，我們的父親是一位龍鐘的老人。」他就替她倆飲羊……」（《古蘭》28：23—24）兩個女孩牧著羊，並帶著它們去泉邊，因為她倆的父親是一位年邁的老人，而一個家庭必須要生活，生活則離不開相互幫助。

還有一部分青年則害怕有文化的女人，他說：我不想跟女大學生結婚，為什麼？因為他害怕女大學生無非就是兩個因素之一：要麼他是一個人格低劣的人，他害怕這個有文化的知識女性會跟他互相學習探討，而不甘閑待在家裡作一個庸碌之才；要麼他是一個偏執的人，他要一個不會關注他，也不限制其動靜的的女人。

至於一個正直堅強的青年，則決不介意娶一個有知識的女子為妻，而且有知識的女人會是一個好妻子、好母親，是一個會教育子女的賢內助，她能夠在他們的學校以及在完成課堂和家庭作業中起到很大幫助的作用。

還有一些男女青年自身存在的問題：

一部分女青年也幻想著能夠遇見她們具有非凡氣質的夢中王子，然而這很少能夠實現，一部分女青年則為她們定下若干條件，她要賓士轎車，還要別墅，還要許多傢具和若干傭人。

先知穆罕默德（願主福安之）的女兒法圖麥與艾布·塔裡布的兒子阿里結婚時，在她的房間里沒有電灶，也沒有自動洗衣機，更沒有吸塵器，她親自用雙手打掃房間，她用自己的雙手推磨，因為她們那裡沒有麵粉廠，他們拿上麥子在磨上磨面，直到磨成粗糙的麵粉，然後再拿它和面做饃饃，她還經常用肩背水，直至在她的兩手上留下痕迹。有一次她隨同丈夫去先知（願主福安之）那裡訴苦說，他倆要一個傭人，隨即先知（願主福安之）對他倆說：「我指示給你們一個比傭人更好的事情，好嗎？」他倆說：「好呀，安拉的使者！」使者說：「你倆睡覺的時候念：????? ????（先頌安拉）三十三遍；念????? ??? （萬贊全歸安拉）三十三遍；念???? ???? （真主至大）三十三遍，這對你倆來說，比傭人更強、更好。」他勸告他倆要藉助記念偉大的安拉來面對這種苦難以及感受精神的壓力，而並沒有給他倆傭人。

為什麼穆斯林婦女非得要舒適、娛樂的生活？其實她更應該成為丈夫的賢內助，精心地照顧她的家庭，和他同甘共苦，一直達到最高的境界。

為什麼自始至終她非要一個有錢的富翁？安拉至知這些錢是來自合法的還是非法的？

就讓她陪同她夢中的青年、她的這個丈夫一步一步地開始過著艱苦奮鬥的生活，正如伊斯蘭初期的婦女：法圖麥·宰赫拉和艾斯瑪依等女索哈伯們一樣。

穆斯林姐妹們：

這就是我們的宗教，我們的宗教帶來了方便，為什麼我們卻強迫自己找麻煩呢？我們的宗教帶來了寬大，而我們為什麼卻強迫自己窘迫呢？我們的宗教減輕了我們的負擔，而我們卻為什麼讓自己勉為其難呢？

我們應該意識到這一點，並且讓我們的子女們也懂得這一點，好讓我們解決這個問題，讓男女青年們互結連理，而取代強迫年青人們走上非法的容易犯罪的道路，或取代強迫他們棄本地的以及他們面前的女孩，而和異地女孩結婚。

這就是伊斯蘭，如果我們想要所有的福利和完全的幸福，那麼我們必須回歸到這個宗教上，這個民族的末代人適合其前代人所乾的。

我們祈求安拉默助我們干他所喜愛的事，並祈求他教給我們對我們有益的知識，並且使他教給我們的知識有利於我們，他確是全聰的、確是臨近的。

我講此話，並祈求真主寬恕我和你們，你們也向他祈求寬恕吧，他確是至宥的確是至慈的，你們當祈禱他，他會答應你們的。

（阿米乃）

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