憑信而立 經文：林後1:12

證 道 人：祝帥弟兄整 理：朝陽堂編輯室 首先要了解作者寫作的背景，《哥林多後書》和《哥林多前書》兩封書信，根據歷史考證，保羅給哥林多教會共寫了三至四封書信，其中只有這兩封保存在 今天的《聖經》上，這兩卷經文保羅寫作間隔不到一年的時間。在《哥林多前書》的結尾部分保羅提到過要去哥林多，當時保羅的計劃是先去以弗所而後去馬其頓， 然後再去哥林多，看出來哥林多是保羅非常牽掛的地方，以至於保羅想兩次到哥林多。根據我們對歷史的了解，我們今天可以看到，保羅的計劃發生了改變，並且因 為這次改變，曾經在哥林多教會中起了流言蜚語，有人說「保羅一定是從情慾起意的」；「保羅這個人就是多變，忽左忽右、忽是忽非的，他既然這樣多變，那他所 信的神和他所傳的道也一定是忽是忽非的」。當這些話語傳到保羅耳邊的時候，保羅非常痛心疾首，保羅向他們解釋心意起變化的原因，並且言明他所見證的福音不 是忽是忽非的，這就是保羅寫下那句非常著名的話：「神的應許不論有多少，在基督都是是的，所以藉著他也都是實在的（『實在』原文作『阿們』），叫神因我們 得榮耀。」（哥後1:20）保羅用這樣的一句話向當時的哥林多人宣告神是不會忽是忽非的。之所以保羅在自己去哥林多的行程上反覆更改自己的計劃，是因為保 羅認為自己去哥林多教會的時間不夠成熟，保羅要等到哥林多人悔改的時候再去。「我們並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂，因為你們憑信才站立得 住。」（哥後1:24）保羅在寫作《哥林多前書》時是出於對哥林多教會不好現象的痛心疾首，哥林多教會那些做得不好的地方被保羅所知道，保羅寫了一封書信去勉勵他們，但 是時隔一年後他們那裡的情況依然沒有好轉，還是我行我素，不聽保羅的勸解，所以，保羅認為自己在不成熟的時機去哥林多教會，對那裡是沒有益處的。保羅也寫 作了《哥林多後書》，對自己在「前書」提出的理論，用自己親自的信仰經歷和親身實踐來勉勵哥林多人，讓他們繼續有足夠的時間去閱讀保羅的書信，並且活出基 督的樣式勸勉悔改，這是保羅改變計劃的原因。保羅希望在時機成熟的場合和時間再去訪問哥林多教會，於是他向哥林多教會提出了一種希望，就是希望哥林多教會 人可以悔改，並且可以因信站立得住。「憑信而立」則是我們今天講道的核心。一、憑信站立這裡的「信」指Faith，不是指個人的信心，是指神的信實；不是建立在個人的信心上，是要建立在神的信實的基礎上。如果沒有信實的神，我們再有信心，也是白費，那我們所信的也是枉然。1．「憑著神的聖潔和誠實」①聖潔。神的第一個屬性就是聖潔，聖潔意味著神沒有錯事，聖潔也意味著神是一切完美屬性的集合體。有許多神學家從理論上去論證神是存在的，他們對 「上帝存在」進行理論上的本體證明，雖然這種並不足以用人類的語言去滿滿地描述上帝的存在，但是會給我們許多方面的啟發。其中有一位神學家說：「神是所有 完美概念的集合體」，那麼神就應該包含一切完美的屬性，比如說聖潔、憐憫、公義、慈愛……這些都兼備於神的神聖。這些完美的屬性中還有一個詞為「存在」， 存在是完美的，缺乏是不完美的。②誠實。神是不說謊話的，今天我們的社會中充滿著各種謊言，爾虞我詐，在我們的空間里經常以謊言為家常便飯，但是《聖經》告訴我們：魔鬼「……因 他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」（約8：44）在神是沒有詭詐的，有許多的民間宗教，他們靠騙局來斂財，他們會虛構出來人會遇到某種好事、波折，以 此作為轄制人的手斷，讓人花錢來皈依，基督教並不是以說謊的方式讓人來相信，基督教建立在人誠實的基礎上，在神總有無虧的良心，在神總有信實。 ③恩惠。神給予我們恩典，這些恩典不是我們所能夠擁有的，反是我們自己不配、不應該擁有的，是神白白舍給我們的，人類常常習慣於白白地索取，我們對生命中 存在的東西習以為常，這是不對的。「世人忘恩，易於流水」，如果靠個人的力量，那我們今天每一個人都會像所多瑪、蛾摩拉當年一樣，神眷顧和紀念我們的軟 弱，使我們能夠白白地支取祂的恩典，支取祂賜予我們的陽光、雨露……支取我們每日所日用的靈糧，我相信基督徒是知道感恩的人，我們知道這一切不是我們應得 的，乃是神靠祂的恩典、恩惠，白白地舍給我們的。不但如此，神對我們還有一個最大的恩惠，那就是——賜下祂的獨生愛子耶穌基督為我們這些軟弱的罪人做贖罪 祭、挽回祭，使凡相信耶穌基督的人因祂所流的寶血而洗凈罪惡，而重新完美無缺、聖潔地與天父和好。2．是的、實在是、阿們。使徒保羅在《哥林多後書》1章12節向我們描述了神的基本屬性，祂是聖潔、誠意而有恩惠的神。在《哥林多後書》1章24節保羅說：「因為你們憑信 才站立得住」；在《哥林多後書》1章20節那裡保羅說：「神的應許不論有多少，在基督都是是的，所以藉著他也都是實在的（『實在』原文作『阿們』）叫神因 我們得榮耀。」保羅這樣告訴當時的哥林多人，雖然人的計劃因各種情況而改變，但神的信實不會改變，保羅愛神的心也不會改變，保羅從神的信實出發，對哥林多 教會的關心也不會改變，所以保羅也不會像哥林多人說的那樣「忽是忽非」，因為保羅所信的神是一位可敬的、信實的神。二、「憑信站立」與「因信稱義」的聯繫與區別 我們在教會中聽到的辭彙「因信稱義」比「憑信站立」的時候要多，在保羅寫給羅馬教會和加拉太教會的書信中也反覆講述了「因信稱義」的道理，儘管「因信稱義」這四個字並沒有直接的出現在《聖經》上。1、聯繫：都尊神為大，強調主觀能動性①「因信稱義」中的「信」並不是指我們的信心，原文是指「信實」，用的希臘文「Pistis」這個單詞，意思就是神的「信實」，所以「憑信站立」與「因信稱義」都是尊神為大。2、這兩者是有聯繫的，但是這兩者又有一些微妙的區別，區別在什麼地方呢？這兩者雖然不矛盾，但是這兩者在《聖經》上出現的語境和歷史背景有天壤之別。為什麼這麼說呢？（1）我們看今天所讀的《哥林多後書》，是保羅寫給哥林多人的書信，哥林多是一個怎麼樣的城市呢？哥林多是當時羅馬帝國的一個港口，是一個非常開 放，各種思維和文化聚集的一個地方。在下午青年聚會的時候，我曾經把哥林多比做中國的東莞，東莞是中國今天改革開放的一個前沿，是一個港口城市，但是也正 是因為在這樣一個城市，所以有許多不好的現象，有許多不符合法律、不符合社會行為道德規範的事屢有發生。哥林多就是當時羅馬帝國一個大型的港口城市，這樣 一個城市裡面面臨的最大的挑戰是什麼？除了哥林多那些不好的現象，保羅曾經一一點名批評，保羅還說希臘羅馬人有一個問題就是願意高看自己，高看自己的聰 明、高看自己的智慧。保羅說，「猶太人是要神跡，希臘人是求智慧。」（林前1:22）但是我們基督徒不同於猶太人，也不同於希臘人，我們不是求神跡，也不 是把我們的信仰建立在神跡的基礎上，更不是把我們的信仰建立在人的智慧之上，而是單單仰望那釘十字架的基督，傳講那釘十字架的基督。所以保羅當時寫給哥林 多人這封書信的時候，他知道哥林多人有一個很大的問題，那就是願意自以為是；願意以己為大；願意不把神的信實擺在首位，而把人自己的聰明和才智擺在首位， 所以保羅批評了希臘人，批評了哥林多人這樣一種靠自己的聰明想站立得住的錯誤的心理。「憑信站立」，保羅強調的是神的信實，反對的是人的聰明才智。（2）「因信稱義」是在怎麼樣的背景中呢？我們再看加拉太教會，加拉太教會在地里位置上靠猶太比較近，也有許多的猶太的基督徒到加拉太去傳基督 教。他們在傳基督教的時候，並不是像保羅一樣傳一個釘十字架的基督。他們說你們要成為一個基督徒嗎？那好，你首先要變成我們猶太人，和我們猶太人一樣，你 要守割禮、守安息日、守猶太的節氣，你要守猶太飲食的律法，所以有這樣一些教徒，自稱基督徒的人，到加拉太這個地方傳教，他們沒有傳基督教最核心的教義 ——釘十字架的基督，相反，他們卻把猶太教中一些規矩、節氣、日常的習慣、一些猶太的文化傳統傳到了加拉太。所以保羅知道加拉太教會這種境況的時候也非常 的痛心，因為他知道這不是傳基督教，這是在傳猶太教；這不是給基督教幫忙，這是在顛覆基督教，因為基督教反對這一切形式化行為。所以保羅給加拉太寫信的時 候告訴他們要「因信稱義」，這個「因信稱義」的對立面是什麼呢？有人說，保羅說因信稱義，所以我們基督徒不講行為，可以沒有好行為。這是曲解因信稱義，沒 有看到因信稱義在加拉太教會中誕生的那個特殊的社會背景，這個特殊的社會背景就是在當地有很多的人，認為稱義要靠行律法而不是信仰。所以因信稱義的對立面 是因律法稱義，而不是因行為稱義，律法和行為是不能劃等號的。親愛的弟兄姐妹，有一些行為雖並不遵守律法但仍是好行為，比如說基督徒不按照猶太人的規矩行事，似乎是反對了猶太的律法，但是卻有好行為；還有很 多的好行為在律法上沒有規定，比如說見義勇為，並沒有詳細地記錄在律法上，只屬於道德範疇，但是它仍然是好行為，所以行為和律法是不能劃等號的。保羅所說 的「因信稱義」反對的是「因律法稱義」，而並不反對好行為，所以雅各曾經說過：「這樣看來，人稱義是因著行為，不單是因著信。」（雅2:24）信仰和行為 永遠是一體的、是調和的，只有律法建立在行為和信仰的對立面。律法常常成為一些猶太人信仰基督的羈絆，律法也常常成為基督教往外邦人傳播的一種障礙，所以 保羅對猶太的律法有非常明確的態度，那就是外邦的基督徒不需要守猶太的律法，保羅對猶太律法的態度上，比雅各、彼得這些耶穌基督身邊的基督徒要走的更遠， 因為保羅有國際的眼光，保羅是一個出生在羅馬的猶太人，他知道一個外邦人信仰基督教不需要守猶太的律法，但是猶太自己的這些基督徒，他們可能還在這一點上 有所猶疑和退縮。這兩種曾經在耶路撒冷會議上達成一個妥協，但是保羅走的要比他們更堅決，更遠，因為保羅非常明白基督教教義的根基是建立在釘十字架的基督 上，而不是建立在安息日和割禮這種可有可無的律法規條的基礎上。保羅也深深的知道，信仰是讓人得自由，而不是讓人得束縛，這也是信仰和迷信區別，迷信是告訴你今天益幹什麼，不益幹什麼？這個人有大災難要怎麼 樣，不能怎麼怎麼樣？必須怎麼樣做才行，不準這樣、不準那樣，就可以躲過這個災難。但是信仰告訴你靠著耶穌基督總是是的，靠著耶穌基督一切都是得釋放、得 自由的。我們傳講給弟兄姐妹的是真正的信仰而不是迷信；是關於自由的信息，而不是一切關於束縛、捆綁、禁忌的信息。所以「因信稱義」和「憑信站立」兩者既有區別又有聯繫，《哥林多後書》和《加拉太書》保羅在寫作的時候，針對的是不同的語境和不同的受眾。我們常 常說不能斷章取義的去理解《聖經》，要用我們今天提倡的解經方法，一定要把我們所讀的聖經，特別是我們《聖經》上的名言警句、名言雋語放到當時的語境，放 到《聖經》成書的歷史環境和歷史背景當中。當我們這樣看的時候，我們就會看到「因信稱義」和「憑信站立」，都是我們基督徒應該做的，它們的對立面都是我們 應該反對的，只是我們有不同的語境，在不同的語境中面對不同的信徒，保羅所強調的側重點有所不同。三、怎樣做到憑信站立回到我們今天的主題，我們講保羅要求哥林多人要悔改要憑信站立得住，這不僅是保羅對哥林多人的期望，我以為這卷書記載在《聖經》上，是上帝對於我 們今天所有基督徒的期望。我們今天遇到太多的事情，是因為我們沒有把信心，沒有把我們的信仰放在神信實的基礎上；我們今天有太多的苦難和太多沒有解釋的問 題，那是因為我們太過於看重自己信心的力量，而忽略了如果沒有上帝的信實，我們的信心就是毫無益處的東西。所以親愛的弟兄姐妹，作為我們今天的基督徒，我 們要怎樣做到憑信站立呢？1．相信神的信實，而不是我們的「信心」首先我要勉勵弟兄姐妹，我們要把眼光定睛在神信實的基礎之上，而不是我們個人信心的基礎上。最近一段時間中國也是接連遇到一些不好的事情，遇到一些災難。在上一周講道的時候，我和弟兄姐妹分享過，當時剛剛經歷的中國昆明恐怖襲擊的例子， 我們用基督教的眼光去分析這樣的事情怎麼會發生在我們中間，那麼在今天講道的時候，我就不得不再一次提到，我們昨天所發生的的這場飛機失蹤的事情。我相信 有很多的弟兄姐妹也在關注著這個事態的進展，有許多人就問：「當這架飛機失蹤，我們就可以確認飛機已經失事，那這架飛機失事的那一霎那，上帝在哪裡？上帝 為什麼沒有顧念他們的生命，上帝為什麼讓恐怖襲擊干涉到這些無辜的生命呢？」可能很多的弟兄姐妹會發出這樣的疑問，為什麼上帝沒有制止一些惡的事情、惡的 現象發生在這個世界？親愛的弟兄姊妹，我想但凡提出這樣的問題，是因為我們太過於看重自己的信心而沒有看到上帝的信實。我記得在十幾年前，美國9· 11事件發生之後，曾經有一位電台的記者去採訪一位牧師，他說：「當9· 11事件發生在我們中間的時候，是不是說明上帝已經不愛美國了？是不是說明上帝已經離開我們了呢？」我記得這名牧師是這樣回答的：「不是上帝離開了我們， 是我們離開了上帝！」你們來看一看美國這些年基督教衰退的是多麼的厲害，過去教堂里是人滿為患，但是今天美國的社會上已經沒有多少人去教堂，人們把去教堂 看做一種保守的、過時的行為，人們在這個社會上提倡一些所謂的新觀念、新思潮、新的解放，但卻沒有看到神從來沒有離開過我們。當災難發生的時候，並不是說 神離開了我們，而是要悔改回想一下是不是我們離開了神？我們有沒有把自己的視角放在神信實的基礎之上，而不是過分的看重我們自己？《聖經》裡面詩人說的非 常好，神說神作的宇宙大圈之上，詩人說，「人算什麼，你竟顧念他？」（來2:6）兄姐妹，我們的神並不單單是創造我們個人的神，神是創造天、地、海和其中萬物宇宙的主宰。對於神來說，我們每一個人實在是這個宇宙中太渺小的一份 子，我們人類不應該過份的看重自己，認為自己是萬物之靈長，認為自己是宇宙的中心，人類不過是這宇宙中微不足道的一部分，詩人說：「世人算什麼，你竟眷顧 他？」（來2:6）我們知道我們人在這個宇宙當中真的是非常的微小的生命，當我們把自己看的過重的時候，我們會覺得自己的生命，自己遇到非常要緊的事，但 是當我們轉睛，看神所創造的整個宇宙的時候，當我們以神的心為心的時候，會發現我們個體真的是微不足道的。我記得曾經有一位弟兄問過我這樣的問題，他說神是聖潔的，那麼神還創造害蟲幹什麼？這個問題就是典型的以自我為中心，因為我們人類說害蟲的時候不 是建立在飛蟲本身的立場上，而是建立在人的價值觀念標準上，當我們人類認為蟲子這種生命對我們沒有益處的時候，我們就說它是害蟲。同樣的，當我們說苦難； 當我們說神不公義；當我們說神不顧及我們的時候，我們同樣的是以人的價值標準取代了神的價值標準。我們今天生活在一個和平的年代，很少經歷戰爭，我們幾乎 沒有經歷過大型的瘟疫，沒有經歷過大型的饑荒，可能我們中間稍微年長的弟兄姐妹就經歷過類似的事情，但是回望整部歷史，人類歷史上有戰爭、有瘟疫、有災荒 的年代遠比我們今天和平的年代要多。換句話說，人類在這部歷史上不過是滄海之一粟，我們雖然看重每個人的生命，但是要知道每個人的生命在上帝所創造的宇宙 萬物中間比起來實在是渺小。當我們建立起以神的價值觀為眼光、為中心、為我們的標準的時候，我們就不再會以自己為中心，更不會提出一些以人為中心，所謂的 人類中心主觀的問題。所以親愛的弟兄姐妹，當我們說災難來臨的時候，並不是神離開了我們，而是我們過份的看重了自己的信心，沒有看到神的信實，我們必須學 會以神的心為心，以神的眼光看世界，那麼我們就會發現苦難是我們人生中的常態，人必須學會在苦難中經歷事變；在苦難中經歷磨難；在苦難中不斷成長。2. 放下自己的聰明，歸榮耀給神其次，我要勉勵弟兄姐妹，做到憑信站立要放下自己的聰明，歸榮耀給神。我們要學會感恩，看到神給我們的恩典，我們要看到天上的飛鳥神尚且養活它 們，神給我們的一切的恩典是足夠我們用了，足夠我們在一切苦難中間做為承受得住的力量。所以，當我們放下自己聰明的時候，我們就會看到，神才是我們力量的 源頭。我們說放下自己的聰明，不僅是對當時希臘人的一種批評，也是對我們今天還有許多沒有信主的人的一種勉勵。我曾經有一個朋友，在單位裡面工作的非常好，是一個處級的幹部，他有很多的部下，過著非常好的日子。有一天我給他傳福音，我說你要信主，他說我為 什麼要信主呢？我說主耶穌在聖經里這樣告訴我們：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（馬11:28）這個人馬上就說：「可是我現 在工作的挺好的，生活的也很好，我為什麼要去得安息呢？」所以親愛的弟兄姐妹，只有我們放下自己聰明的時候，才能夠領受到主愛的甜蜜，也才能夠體會到主甘 甜的愛的旨意。我們不是希臘人那樣靠智慧，我們也不是猶太人那樣靠律法誇口自己的行為多麼守律法，我們知道無論如何我們的行為都是不完全的，無論如何靠自 己的聰明終究有自己聰明失喪的那一天。所以，親愛的弟兄姐妹，保羅在這裡勉勵哥林多人要靠信心站立，憑神的信實才能站立得穩。我也願意在這裡借這句經文與所有在座的弟兄姐妹共勉，因為 我們知道就像保羅所說的那樣，神的應許不論有多少，在基督總是是的，在祂也總是阿們的，叫神因我們得榮耀，把屬天的榮耀歸給神，在地上平安與喜樂歸於祂所 喜愛的人。願神祝福祂的話語，阿們！
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