神話考證：女媧伏羲形影相隨

　　筆者斷言晉祠「聖母」就是傳授「鍊石補天」的「（女）媧皇聖母」，還有更重要的證據。即前面所引「大明·隆慶元年（1567）《重修晉祠廟碑記》所記『玉皇廟』的存在。」

　　這座「玉皇廟」又名「昊天神祠」，位於晉祠「聖母殿」北「唐叔虞祠」東側「關帝廟」後院，是一座高大壯觀的二層樓閣。其中供奉由「

太昊伏羲」演變而成的「玉皇大帝」。以其「廟主」伏羲與「（女）媧皇聖母」的夫妻關係，二人又是「天」、「地」的象徵來看，其創建應該與「晉祠」（女郎祠）同時，並不是後來隨意修建的「淫祠」。周朝奉「后稷」為祖，「后稷」是「黃帝」、「神農」的後裔；「黃帝」、「神農」認奉女媧、伏羲為祖先。身為周天子諸侯的「晉」國在奉祀「天、地」的「昊天神祠」和「聖母殿」之地修建「唐叔虞祠」，乃屬「順理成章」。

　　據《列子》：「伏羲、女媧，蛇身而人面，有大聖之德」，女媧、伏羲時代，尚處於「民人但知其母，不知其父……茹毛飲血，而衣皮革」的蒙昧時期。據考證：伏羲成年後離開故鄉甘肅天水出外巡遊，渡過黃河進入山西，在萬榮「汾陰睢」與女媧相遇並締結婚姻；在吉縣「人祖山」留下「避暑宮」遺迹，在原趙城縣侯村「媧皇宮」度過了長時間的夫妻生活。由於「女媧」有「開天立極」、「繁衍人類」的創世之功，所以被尊為「萬世母儀」；「伏羲」則建有「仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道」的不朽功績，所以被尊號為「太昊伏羲」。由於二人曾經到各地「巡遊」，所以在所到之處留下眾多「聖母廟」、「伏羲廟」或「玉皇廟」遺迹。

　　「伏羲」為什麼成為「玉皇大帝」呢？因為他「仰觀象於天，俯察法於地」，創造出以「黃河軌跡」（河圖）為藍本的「太極圖」。「太極分兩儀，兩儀分四象，四象分八卦」，為中華民族認識世界、了解自然、把握自然的發展變化規律，奠定了牢實、深厚的科學基礎。而且開創建立了「父天母地」、「男尊女卑」的「父系社會」。「繼天而王，為百王先，故被稱為『帝太昊』，號曰『庖犧氏』」。

　　進入「父系社會」後，伏羲的地位和稱號不斷隆升：《尚書·堯典》尊其為「欽若昊天」的「天神」，《五經通義》又曰：「天神之大者曰『昊天上帝』。」（即「曜瑰寶」，亦曰「天皇大帝」，亦曰「太一」）；漢武帝尊其為「昊天皇上帝」，奉女媧為「后土皇地祗」；據《大唐開元禮》：「凡祀昊天上帝。皆用青犢一；皇地祗，黃犢一。宋真宗·大中祥符七年（1014）」敕上「玉皇」聖號；宋徽宗·政和六年（1116）又復奉尊號為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，尊奉「地祗」徽號曰「承天效法厚德光大后土皇地祗」。二人遂演變為道教中的「玉皇大帝」和傳說中的「王母娘娘」。

　　據《說文》等解釋，「太昊」之「太」，意為「大中之大」；「昊」，「元氣廣大也」。「玉皇」之「玉」，意為「王中之王」。「皇」者，大也。「昊天玉皇大帝」稱號含有「至高無上」、「極其偉大」的深刻意義。在汾陽上廟村「太符觀」正殿，懸掛有「昊天玉皇上帝之殿」匾額，晉祠「昊天神祠」的鐵鐘有「玉皇寶號：……昊天玉皇大天尊玄穹高上帝」的重要銘文，這就是「太昊伏羲」身份、名號衍變的鐵證。也是伏羲陪隨「（女）媧皇聖母」巡遊到過晉陽太原的證明。

　　女媧與伏羲既然是「夫妻」關係，為何各地「聖母廟」、「伏羲廟」中二人不是「夫妻共奉」而是「分祀二殿」呢？據侯村民間傳說：女媧時期尚為 「母系社會」，伏羲是「（女）媧皇聖母」的「貼身男侍」，一天，他為女媧梳頭時，看到一位新來的漂亮宮女而注視發獃，引起女媧的嗔怒，被一足踢到離「媧皇宮」「九里十三步」遠的伏牛村，從此以「伏牛乘馬」度日。他後來渡過黃河，沿途鼓動各地男子自立，終於建立了以「龍」為「圖騰」的「父系部族」聯盟，與「母系部族」分庭抗禮並最終取而代之。這就是各地 「聖母廟」、「伏羲廟」中二人「各自為政」、「分庭抗禮」，卻又「婦唱夫隨」、「形影不離」的根本原因。

　　自「太極圖」發明以後，中華民族就確立了「以北為陽、以南為陰」；「以男為陽，以女為陰」，「以陽為上，以陰為下」；「以上為尊，以下為卑」的定位制度。以此觀察：晉祠的「昊天神祠」和「唐叔虞祠」處於坐北朝南的「上」位、「尊」位。但是在北方山西，以上觀念又根據地理情況而有所不同：出於對山川、河流的「自然崇拜」，民間又有「靠山吃山，靠水吃水」的風俗觀念，人們往往以「靠山面水」為「正」、為「尊」，所以，幾千年來晉祠的「聖母殿」（女郎祠）、「苗裔堂」、「台駘廟」一直是處於崇高、莊嚴的「神聖」地位。當年身為「（女）媧皇聖母」男侍「太昊伏羲」的「神祠」，當然要「靠邊」修建到「聖母殿」遠處的北側了。