佛學問答(第一輯)02 如本法師著

佛學問答(第一輯)02 如本法師著70．佛陀是大覺者，是否可堪稱萬能者？佛陀能知人生與宇宙真相，卻不能將石頭變成黃金，將黃金變成石頭，佛陀是大徹大悟的人，絕對不是萬能者，說萬能者是外道。中外古今，聖人與凡夫，神通與特權，天底下找不到有一位萬能者。固然有一些外道教常猖言：我是萬能者，我能創造天地萬物，人是我所創的，一切禍福吉凶，是非善惡都操縱在我手中。這些幼稚無稽之談，會讓智者所憐愍，所同情！何以故？因為這與實際不相關，不合乎邏輯，荒謬之談！若上帝是萬能的，萬事通的，我有許多問題，對上帝的愚痴，深感納悶與隱憂，在此僅提三點請問上帝：一、請問上帝在七千年前創造天地之時，上帝所站的地方是誰創造的？是站在什麼地方來創造天地？諸位同參們！由此可見，在上帝未出現人間之前，天地本在，不因上帝存在而後再創造天地，上帝所站之地也是別人所創造的，在上帝創造天地之前已有天地，如此類推永遠扯不完，說不清。也可以說，想找功勞來安在自身之說，往自身貼金一般；所以我說這種論調太過於神權化，創造化，愚民政策，鞏固自己推翻別人，自己登高別人處卑，我能如此別人不能如此，這種宗教已逐漸被文明的現代人所透視，所日益捨棄，歐美國家有些求無上真理者，已經有發現這點，證實上帝不是萬能的，因此稱之天方夜譚。二、請問上帝是否能創造一顆自己搬不動的石頭？諸位可以預想而知！這個問題對上帝是莫大的考驗。萬能與非萬能皆不能答，一答就出毛病，既是如此，上帝的萬能豈不是有其詞，無其實嗎？所以後人不該守舊一直推崇上帝是萬能的，是最尊最上的，獨一無二的，是權威的，無人可比倫的，若是如此一來，會讓智者所同情！上帝也承受不了這種讚譽與推崇！換句話說：上帝能創造一顆自己搬不動的石頭，當下就不是萬能的上帝，既然上帝萬能，何以自己能創造的本能，但又無法搬動石頭，上帝的萬能跑到那邊去啦！若上帝不能創造自己搬不動的石頭，當下就不是萬能的上帝，既然上帝萬能，何以自己能創造的本能，但又無法創造出自己搬不動的石頭，上帝的萬能跑到那邊去啦！若上帝不能創造自己搬不動的石頭，那一切免談了，上帝根本就不能堪稱萬能，萬能這個名詞，僅是愚民政策的謊言，很殘酷的欺騙天下一切善良之人。光是一顆石頭，上帝就創造不出來，甚至搬不動了，上帝就搞得滿面是灰，烏煙瘴氣，抬不起頭來了，所以我們說：萬能是外道之說，邪見論調，與真理不相應，但美其詞，無符實際之說，願仁者思量思量！三、請問上帝知道我要伸出右手還是左手？這時候的上帝又是踢到鐵板了，又是碰到鐵釘了！所以萬能不可以亂說一場，亂說一場是要負起因果的，真理是一不是二，是二不是真理，真理不受時空所改變，佛法亦如是。上帝絕對無法知道我要伸右手或左手的！佛法講心地解脫的境界，高深莫測，上帝遙不可測，畢竟，我們每個人的心理活動是操縱在自己，一切禍福吉凶，是非善惡，都是不離我們的心，心是一切禍福吉凶的樞紐，是非善惡的泉源；而不是操縱在上帝的權威手中，上帝無法預知我們的起心動念，更無法支配我們的心念，禍福吉凶，是非善惡不是上帝所賜予或懲罰的。一切心念，禍福吉凶，是非善惡是操縱在個人的心中，這點非常重要，自己擁有起心動念的自由意志，乃至禍福吉凶不離自心，這種尊貴自由權在於自己意志，無知的外道不能自覺，硬性推給上帝所管轄，本末倒置，瞪著眼晴說瞎話，把自己擁有的心地功夫不要，而一一轉交給上帝統治，由人民的祈求，再由上帝賜給我們心地或懲罰我們的心地，自己本有而不要，卻交上帝，再由上帝發放賞罰，矛盾四起，何必多此一舉，這種玩弄人類的行為，由於少數人這種作為與邪說，真是要不得，讓一些有善根的人士，奠定錯誤的觀念，卻走入歧途，極端信仰，永不掉頭，如鋼釘釘於牆壁，拔不起來一般。佛門弟子所要的是菩提大道，而不是神權論、創造論、甚至愚民政策等等。總而言之，佛陀是大徹大悟的人，是大覺者，而不是萬能者，萬能只是時代的美妙言詞，是過去時代愚民政策的產物，是封閉人民思想領域的法術，把人權交給天，再由天來賞罰人，如是謬論，逐漸被文明的人類所看穿，先進的國家與追求無上真理的人士，卻視為天方夜譚。71．過去未學佛前，只憑著一股善良之心，曾經布施建神廟，不知功德還是罪過？一般人往往會說一句話：假使當初我能拿出來布施蓋佛寺就好了，可惜啊！已經太晚啦！最近被倒閉了，或被人搶了，或被沒收了，或借而不還了，或被剝奪了，內心無限的悔意與無奈，又恨當初沒有發大心，或當初沒有學佛，如果當初能將這筆錢，拿來布施蓋佛寺多好！我們修學佛法的人，過去之事已曾過去，不要追悔，不要恨當初，你要知道過去是名副其實的凡夫，現在亦不例外，急什麼！何必悔恨過去沒有布施成功，現在不是還來得及嗎？把現在的擁有當作過去的擁有，豈不是完全一樣！布施喜舍要把握現前的一念，而不是講究過去與未來，切記！神廟往往廣設殺生祭祀！以三牲酒肉奉祀神祇鬼靈，因此，殺業無數，生靈塗炭，依佛法而言，這是對畜牲道(梵語tiryagyoni-gati)的弱肉強食，把自己的快樂，建立在別人的痛苦之上，跟眾生結惡緣，如此而為，不但沒有功德，反而有無量罪過；再進一步說，神廟乃六道中之神祇，尚未證成菩提，未開悟之眾生，與我們同處於六道中，一旦壽盡福盡，必將墮落，神祇自救都不成了，那來的救人出世解脫生死呢？由以上分析，我們不難明白，布施的對象很要緊，對象是殺生業的神廟，佛門弟子是行不通的，畢竟，佛法是解救六道眾生之法，普令一切眾生離苦得樂，轉凡入聖之道。72．善惡難分，如何正見善惡？善與惡不離心，心(梵語citta)能生善，也能起惡，善惡由心所發，要制止善與惡也不離心；是故，心是罪源，也是善之本。心動念頭之際，純以利益他人為出發點，是名為善；有害於他人之念頭，是名為惡。往往角度或立場不同，站在這邊是善，但站在那邊是惡。非善心出發點，有目的為善，此善所得功德不大；純善心出發點，因而作惡，此惡之罪不大；善惡的標準在於心地的動機而定。73．何謂「超度」？一般人卻把超度兩字，僅拿來當做超度亡靈之說，這種言說不很正確，超度的實際意義是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度也。超度的對象有三點立場，何等為三？一、現生中能令迷妄者，邪見者，導歸正見(梵語samyag-drsti)，由思想上的矯正，破迷啟悟，是名超度，是思想上的超度。二、現生中能依正見而起修，因修而證悟，得入涅槃，因而解脫生死，遠離六道輪迴，是名現生超度。三、死亡後，眷屬以虔誠之心，邀請出家師父為亡者開示、念佛、誦經，做佛事等等，普令亡靈得以往生凈土，是名善後超度。74．人死亡之後，多久時間以內超度有效果？死亡越久，歲月拉得太長，超度的效果也就不盡理想，通常在七七日內有效，也就是在四十九天之內，若超過四十九天以後，當下隨業受報，也就是說，隨著善惡之業投胎轉世，輪迴六道而去。地藏經云：「亡者七七日內，如痴如聾，或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生，未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報。」正信佛門弟子，要理念超度實際意義，才不至於盲從信仰，佛陀告訴我們的話，要一一的聽進去，不要以訛傳訛，因盲引盲，自誤誤人，罪過無量，通常超度在四十九天內有效，四十九天以後，亡靈即隨業受報，既是受報，要超度誰呢？佛教界乃至社會人士，不明超度之真相者亦不少，如是之輩，有待深入佛法，正見佛法，莫以自誤誤人，以盲引盲，超度不成，反而勞師動眾，疲憊不堪，豈可不慎乎？ 75．請問燒香拜拜的人，都是佛教嗎？燒香拜拜不儘是佛教才有，道教亦有燒香拜拜的情況，現在略提一些觀念，讓您能分別出佛與道之別：一、道教：如一般善男信女走動的廟、宮、殿、壇之類的建築物，大體上是道教的形象與特徵，裡面供奉的對象，大體是神道與鬼道眾生。譬如：太上李老君、天上聖母、瑤池金母、關聖帝君、五府千歲、北極玄天上帝、文衡帝君、保生大帝、三官大帝、神農大帝、註生娘娘、福德正神、南斗星君、北斗星君、太歲神祇、百姓公、萬應公、七爺八爺、虎爺等等之類。這是道教供奉的對象，大體上是多神教的崇拜，以精神的寄託，心靈上的安慰而信仰，更祈求平安，消災解厄，求福免難而信仰。神廟裡通常放置有杯筊、改運、運簽藥籤、祭煞、符咒紙條、巫術、籤詩、犯沖、燒銀紙、乩童、扶鸞降詩、庫錢、三牲酒肉拜祭，像這些產物都是神廟所常見的，是故神廟色彩五花八門，神廟信徒理念較低級，神道完全是三界輪迴的世間法，固然也有勸化世人斷惡行善，但道理未達究竟解脫之境，始終是相對待的祈求，與出世解脫之法尚有一段距離，遙不可及。以上所提示神廟擁有的形象，讓大家對道教有所共識，才不至於誤解道教當佛教。二、佛教(梵語Buddha-sasana)：佛教是東漢明帝永平十年由印度傳入中國，佛教傳來中國前後已有一千九百多年，在中國生根發展，已普及到全國各省，佛教在隋唐的時代，曾經有過輝煌燦爛的佛教黃金時代，韓國、日本的佛教，就是由中國傳入的，時間也在隋唐時代。佛教的文化影響整個中國文化，貢獻不可思議。佛教所供奉的不是神仙、鬼、幽靈這些，這些還是尚未解脫，亦然處於六道輪迴中，故佛門中無奉祀神、仙、鬼、幽靈等類。佛門所供奉的，所尊的，一定要到解脫的聖境，已出離生死的聖者，乃至究竟證悟無上菩提的聖人。譬如：釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)、阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)、藥師佛、智慧勝佛、日月光佛、普光佛、善意佛、慈藏佛、觀世音菩薩、文殊師利菩薩(梵語manjusri)、普賢菩薩、地藏菩薩、龍樹菩薩、彌勒菩薩 等等佛菩薩，佛有無量無邊，菩薩也無量無邊，總歸而言，正信佛門弟子，所供奉的聖像，都已證成菩提之聖者。禮佛拜佛乃至學佛，最終目的就是為了要成佛，為了要成佛才來禮佛拜佛乃至學佛，因為成佛是學佛者最後的目標、宗旨、與歸宿。成佛是徹底的圓滿者，已達到自覺、覺他、覺行圓滿之聖境。佛教有浩瀚無際的法海，佛法無邊，可令大地一切眾生，了知人生觀與宇宙觀的真理，因而廣修諸法，因修而證，因證而得，最後，離苦得樂，破迷啟悟，轉凡入聖。綜合上面所敘述的一點一滴，佛教與道教的建築法是不同的；所供奉的對象是截然不同的；教義也是天壤之別，信徒的層次與風範，是世法與出世法之別；最後的宗旨與目的，更是差距懸殊，簡此回答仁者所問，若不詳盡，請仁者來函共研，功德無量！76．做夢好不好，是否有善惡之分？真正達成無夢的境界，要修證到佛之果位才無夢，不但凡夫會做夢，阿羅漢(梵語Arhan)聲聞緣覺乃至菩薩亦然會做夢。俗云：智者無夢。夢是由睡覺之際，意識起現行，現行而產生執著，因執著再產生種種影像，如山河大地、人事物，這種現象佛門稱之夢中意識。夢中意識可說還沒有真正熟睡，似睡非睡所起的妄識，因而起變化之幻影，夢中意識不要太認真了，夢之好與壞不離妄心所浮現，不應執著其境。永嘉大師云：「夢中明明有六趣，覺後空空無大千。」夢中明明有六道的種種境界，這種千奇百態的情景一旦覺醒過來，卻空空無世界了，這就是告訴我們說，夢乃睡覺中的微細妄識所現起的，我們不該對夢之境產生愛戀與恐怖，畢竟，夢是虛幻意識所變現故。做夢當然不好，夢是沒有實際睡著，由微細意識浮動所變之境，難怪睡了老半天，還是沒睡好，一直還想睡下去，熟睡是無夢，有夢不能熟睡，換句話說：有夢無睡，睡時無夢，半睡半夢會越睡越疲憊，夢中勞心故。夢是過去生中，乃至今生所做之善惡種子，彌留在八識田中，在夜睡中往往會影現出來，似真非真乃至真，從夢中顯出有善惡之境界，有喜有悲，有哭有笑，七情六慾都在夢中流露而出，甚至演完人生的生老病死。人真奇怪，喜歡貪執美夢，一躺在床上就想等待夢中的情人再度出現，於夢中約會，談情說愛，甚至有些人，夢不到情人，在臨睡前合掌，跪於床上祈禱美夢再來，社會上的青年男女有如此傾向頗多，這是很危險的舉動，往往貪執美夢會感召不可收拾的後遺症，佛門叫做內魔引外魔。夜睡之際起惡的妄念，就成惡夢，若起善的念頭，就成善夢，夢即是妄心之病，無妄心即無夢，無夢即無病。惡夢與善夢，都由夜睡妄心所變現之境，離心無境，離境無心，心生境生，心滅境滅，是故，心與境是不二的，若能正見心境如幻，畢竟空，清凈自性，光明不動，那麼惡夢與善夢一掃而空，匿跡無影，萬里無雲萬里天，到此時此刻，夢從何起？ 77．何謂業障，業障能維持多久？所謂業障者(梵語karmavarana)，就是無始劫來所造的業因，障礙我所行所為的一切逆境，包含有形無形者，乃至障礙菩提自性的一切困境，稱之為業障。業障有輕重之別，有深淺之分，業障種類頗多，依何種業感召何種業障。業障種類無量無邊，貪有貪之業障，嗔有嗔之業障，痴有痴之業障，無明(梵語avidya)有無明之業障，怒有怒之業障，賭博有賭博之業障，好酒色有好酒色之業障，貪官污吏有貪官污吏之業障，舉之不完，說之不盡，種下的業因越深，以後的果報也就越大，如拍皮球，拍越大球彈得越高，拍越小球彈得越低，不拍球球則不跳！造業亦如是。業障漸修漸消，修得越精進消得快，不修保存如故，如種子放在倉庫，永無一失。業障維持多久，與造業深淺輕重有直接關係，業障深重則維持久，業障輕淺則維持短暫，依深淺輕重而定，果報絲毫不爽。78．『懺悔』如何解釋？發露過去所作的舊惡，名之為懺；知錯以後不再繼續而作，名之為悔。發露過去所作的舊惡，從此絕對不再歷史重演，這是懺悔之義。79．我已受過五戒，乃至菩薩戒，但淫慾之火不易克服，如何是好？淫慾是人類最難游過的愛河，乃無量劫來所共依共命之處，難割難捨又難斷，如膠如漆又如絲！這些觀念，佛門弟子必須要有所共識的。受過五戒(梵語panca silani)與菩薩戒後，正是好修行之際，要從淫慾凈化解脫，的確不是用嘴巴講講就行了，境界一旦現前，功夫深淺即可分曉。這位仁者啊！法無定法，應機則宜，數息觀、骷髏觀、不凈觀、坐禪、念佛、禮佛、誦經、禮懺，皆無法產生效果，業障深重，難調難伏，沒關係！再換個方式，暫時出去外面散散心，往郊外風兜風，往山水處遊盪，欲心會逐漸轉移作用！盡量避免色情交談，避免看聽色情書或音樂，盡量避免易激起慾火之欲樂，在凡夫地禪定功夫不夠，易被境所轉，所以發心修行初步功夫，必須暫時不要太接近色慾之境，畢竟不易轉境，反而易被境所轉。慾火燃燒漸漸消逝後，應該再接再厲，或念佛、禮佛、誦經、參禪悟道。佛門相信，的確有些人業障很深重，當慾火激起之際，難熬要命，一切清凈之法對他來講，完全派不上用場，當下失靈，是故，守戒不易，唯願仁者奮發圖強，一分努力，一分收穫，功不唐捐，苦盡甘來，黎明之前，必有一段黑暗的掙扎與衝刺。80．請問五戒與菩薩戒有何不同處？五戒是小乘戒，是盡形壽受持，也就是受戒之後，其戒體、戒相、戒法、戒行應於一生受持，若命終後，其戒體、戒相、戒法、戒行即時消夫，但一生受持五戒之功德亦然存在，若精進勤修佛法，可證成阿羅漢果(梵語arhat)。菩薩戒是大乘之戒，是盡未來際受持，也就是受戒之後，其戒體、戒相、戒法、戒行是直到成佛而不失，菩薩是因，佛為果，欲成佛必須受菩薩戒，因而行菩薩道，菩薩道圓滿即佛道圓滿。過去莊嚴劫，現在賢劫，未來星宿劫，三千佛皆受菩薩戒而成佛，一切眾生，一切菩薩，一切諸佛，無一不是由受菩薩戒而得成佛。81．「發菩提心」為何那麼重要？是的。發菩提心就是發成佛之心。菩提是覺悟的意思，菩提心(梵語bodhi-citta)是覺悟之心，佛弟子若欲成佛，必須發過菩提心，不發菩提心，欲得成佛，終無是處。伏見經云：「發菩提心者，即是佛心，其餘諸善，不得為喻，能出三界(梵語trayo dhatavah)之苦門，入無為之勝路。」華嚴經云：「菩提心(梵語bodhi-citta)出生一切諸不薩行，十方三世諸佛，皆從菩提心而出生故。」歷代祖師云：「修行不發菩提心，猶如耕田不播種。」 82．佛教徒反對自殺嗎？是的。自殺是極端厭世的行為，自己現生中所遭到的種種不如意或難以解圍之際，四面楚歌，錯認自殺之後，就可以得到解脫，於是，唯死是路。佛教徒反對自殺的，自殺有無量罪，一個人曾經自殺過，在他的八識田中，卻已種下自殺之因，將後會接二連三的自殺下去，所以我們絕對不可任意動念自殺之心，若動念自殺，馬上求哀懺悔，令自殺之心念得以消除，使心清凈。若不懺悔，此自殺之因會潛伏於八識田中，一旦逆境或惡緣現前，自殺的念頭又再度浮現，讓你身不由己，唯死是路。譬如影星谷名倫之自殺，依佛法而言，谷名倫跳十一樓自殺，不是這輩子才自殺而已！已於過去生中曾經自殺過好幾次，自殺當下又把自殺的念頭種在八識田中，自殺之念若種下八識田中，是堅固不失的，歷經百生千生亦燃存在，若逢今生有不如意或不能解困之下，自殺之念又再度浮現，又是唯死是路。佛教徒是絕對反對自殺的，自殺得無量罪，自殺不是解決辦法的途徑，是愚昧之舉，若自殺的當下，其後遺症是不堪設想的，不可收拾的。83．念佛或持咒有何功德？見性是功，平等是德。念佛或持咒若能念得一心不亂(梵語aviksipta-citta)，能念所念雙泯，菩提自性即時彰顯，當下即見本性；是故，念佛或持咒能專註一心，必然念佛得見自性，因此超脫生死，遠離輪迴。念佛以清凈恭敬之心，能消除業障，免難度厄，娑婆業緣一旦盡，即得往生凈土。84．做完早晚課，或完成一件功德，為什麼要做迴向？迴向(梵語parinama)的意思代表何義？就是要我們將所作的一切功德，令自己超越解脫，破除自我執著，因而圓成佛道，下化眾生為宗旨。若修凈土法門的佛門弟子，亦必然迴向西方，命終之際，往生必成，若不發願迴向著，欲往生凈土，終無是處。藕益大師云：「縱得上品善，若不迴向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得迴向，往生必成」。迴向有如此重要，當我們早晚功課作完，乃至作完一切功德後，必須以最虔誠之心，於佛菩薩形像前做若無佛菩薩者，就合掌面向西方，以懇切之心做迴向亦可。85．眾生沉淪苦海，於六道中輪迴不休，我悲心很切，想發願來生再來人間度眾生，行得通嗎？這位仁者啊！度眾生是好事，是菩薩行為，你的大悲願使我很感動，貧僧何曾不如此思量過，只是自己還處凡夫地，一切煩惱叢生，生死未得解脫，輪迴(梵語samsara)亦在，雖具足大悲願，亦然不能自在，發願來生度眾生是好事，但是生死不自在，說來就能來嗎？不是兒戲！縱然來人間，卻有隔陰之迷，正見消失，未能自度焉能度人？大智度論云：「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。」 86．修行與度眾生何者重要？兩者都重要，只是輕重有別。修行是本份之事，度眾生是隨緣，釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)示現六年參訪與苦修，而後證成菩提，先後弘法利生四十九年。這就是示現給我們看的，有很大的啟示，六年參訪苦修是自度自利，四十九年弘法是度人利他。沒有自度焉能度人，不能自利如何利他。譬如：老師要教導學生，也必須先充實自己的學識與道德，而後教化學生，從國小、國中、高中、大學、碩士、博士，開始勤求學問與廣學道德，這段時間是老師自度自利階段，學位完成之後，即踏入教學工作，那麼，踏入教學工作是度人利他的階段。輕重就是如此一般，未證成果位之前，自度自利，是暫時性，不是永久性的，這稱之為重，度人利他為輕；等到已證成果位的時候，度人利他為重，自度自利已圓滿，何有輕重之分呢？所以我們應該對修行與度眾生有如是共識，才不至於亂了腳步，本末倒置，模稜兩可。87．我時常道心提不起來，何以如此？業障現前會使人提不起道心，在周遭環境的沖逼也會使人道心動搖，客觀因素很多，總是不離逆境與順境的考驗，有時候，佛法聽多了，修行不知從何下手，的確很多人有如此憂慮，在此向您再提示一下，貧衲引用印光大師幾句話與你共結法緣。印光大師云：「人命無常，光陰迅速，生死事大，老實念佛，莫換題目。」印光大師云：「修道者，念念不忘『死』字，則道業自成。」 88．請慈悲開示「明心見性」的重要性？ 修道者之所以修道，無非為明心見性而努力，以見性即佛為宗趣。因為明心見性是破迷啟悟的關鍵，是轉凡入聖的樞紐。涅槃經云：「見佛性不名眾生，不見佛性是名眾生。」心是性之用，性為心之體，離性無心，離心無性，心性不二，是名明心見性，見佛性不可再稱為眾生，見性者以性為用，行住坐卧，施為動作，不染塵生心，得自在故。不見佛性依舊凡夫因地，起居生活，語默動靜，生心染塵，不自在故。見性即見佛，佛是我心作， 離心別無佛， 離佛別無心，心與佛平等，心即佛、佛即心。眾生不見性，始終離性覓，累劫終不得佛。般若三昧經云：「佛(梵語buddha)是我心，是我心見佛，是我心作佛。」修道根本意趣，若不以明心見性為要，因而捨本逐末，染境生相，是名外道；若知回光照，因而明心見性，是名真佛子。89．「無明」如何解釋？不明白道理，無明(梵語avidya)即愚痴的別名，迷惑的別名，對廣泛人生與浩瀚宇宙不知真相，是名無明。成實論云：「追逐假的事物和名相，叫做無明。」 90．天台宗所立之三惑，何謂三惑？見思惑、塵沙惑、無明惑，名為三惑。凡夫、聲聞、緣覺、菩薩，尚未證成無上佛道，因而擁有的一切迷惑。見思惑是凡夫的迷惑，見思惑中的見惑是知見的迷惑，如身見邊見等五不正見，思惑是思想上的迷惑，如貪嗔痴慢疑等五煩惱，聲聞緣覺行人若斷了此二惑，即能證得阿羅漢果(梵語arahat)，出離三界。塵沙惑是菩薩的迷惑，菩薩化度眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑。無明惑即根據根本無明而言，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。此三惑中，見思惑為粗，塵沙惑為中等，無明惑為細，其性質各不相同。這是天台宗將凡夫、二乘、菩薩未證成究竟果地，內心所有之迷惑，將經論統攝歸納為三惑，讓我們能正見三惑真諦，因而證悟甚深菩提。91．在家弟子入大殿應注意那些規矩？是的，在家有家規，團體有團體的規範，國家有國法，佛寺有寺規，世間法與出世間法都各有其法治，平等平等！佛門在家弟子，若參訪善知識(梵語kalyanamitra)，將入三寶大殿之際，大殿若三個門，不得從大門而入，應從兩側小門而入；從大門而入，對三寶大失不敬，我慢貢高，虧損自德。若無三個門，只有一個門，就由此門而入。當你由兩側入大殿之際，切記身*門之兩邊，若*右則右腿先跨入大殿，若*左則左腿先跨入大殿，這是第一件事；第二件事，入了大殿之後，住持位、維那位、木魚位之拜墊，不得行拜，有失倫次，增長傲慢故。除了三位拜墊不得行拜之外，其餘大殿空間皆得拜。首先禮佛三拜，第一拜拜下去的時候，兩手反掌，心裡默念：自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自行起立。第二拜拜下去，兩手反掌，心裡默念：自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自行起立。第三拜拜下去，兩手反掌，心裡默念：自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。而後起立，佛寶拜完之後，接著，頂禮佛寺之方丈和尚，面向著佛寶方向，嘴巴喊著：『弟子某某向師父銷假，頂禮三拜。』話一喊完，即時頂禮下去，兩手反掌之際，通常師父會回答：『一拜或禮佛一拜』。你聽到一拜或禮佛一拜，即回答：『阿彌陀佛』。表示依教奉行。師父慈悲不出聲，要讓我們種福田，你就禮佛三拜，不得違禮。禮敬三寶後，出家師父會帶我們到會客室。到佛寺一切事辦妥之後，欲歸家亦必如法，首先到大殿禮佛，一切行法如前所敘述無異，先禮佛而後禮僧，當您欲向方丈和尚告別之際，亦然面向大殿，口裡喊著：『弟子某某向師父告假，頂禮三拜』。方丈和尚言：『一拜或禮佛一拜』。即時下拜，兩手反掌而答：『阿彌陀佛』。此時此刻，來往佛寺的歷程即告一段落。信是到佛寺乃至入大殿往返的寺規，廣說不盡，略此一談，簡此嘮叨，不知仁者清楚否？ 92．何謂『三智』？一切智、道種智、一切種智、是名三智。一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智慧，總相就是空相。道種智是菩薩知一切道法差別的智慧。一切種智是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智慧，合一切智及道種智二者，故名一切種智。93．佛陀常說五眼，何謂「五眼」？肉眼(梵語mamsa-caksus)、天眼(梵語divya-caksus)慧眼(梵語prajna-caksus) 、法眼(梵語dharma-caksus)、佛眼(梵語buddha-caksus)，是名五眼。何謂肉眼？就是肉身凡夫之眼，遇昏暗、遇阻礙，就不能見。何謂天眼？就是天人之眼，遠近晝夜，都能得見。何謂慧眼？就是聲聞之眼，能看破假相，識得真空，不被境所惑動。何謂法眼？就是菩薩之眼，能透澈世間與出世間的一切法門，廣行中道實相義。何謂佛眼？就是如來之眼，有了佛眼便兼有前面的四種眼，能無事不知，無事不見，一切法中，佛眼常照。94．大聖佛陀度化眾生，存著什麼理念而化導有情？ 世間危脆，皆事敗壞不安之相，非久居之處，人命無常，輪迴路險，生死事大，大聖佛陀憐念眾生沉淪，不知醒悟，因而興起大慈悲心，廣度有情，佛陀以大悲心攝化眾生，常住於三種之念，名大悲三念住。一、眾生信佛，佛不生歡喜心，常安住於正念正智，是名第一念住。二、眾生不信佛，佛也不生憂惱，常安住於正念正智，是名第二念住。三、同時一類信，一類不信，佛知之亦不生歡喜心，與憂戚，常安住於正念正智，是名第三念住。佛已證得平等性，心始終如如不動，是故，廣度有情若遇順逆苦樂之境，內心始終一如，無取無舍，無雜無染，無惑無動，不愧是人天導師、佛、世尊。95．在家弟子有優婆塞、優婆夷之稱，是何意義？優婆塞(upasaka)與優婆夷(upasika)是梵語，華譯為近事男或近事女之義。何謂近事男？就是親近奉事三寶之男眾。是在家曾三歸五戒，及親近奉事三寶男子的通稱。何謂近事女？就事親近奉事三寶之女眾。是在家曾三歸五戒，及親近奉事三寶女子的通稱。96．我們常說菩薩，而菩薩真正的含義是什麼？菩薩是印度梵語，是菩提薩埵(Bodhisattva)的簡稱，華譯為覺有情，就是覺悟的有情，換句話說，就是上求佛道與下化眾生的聖者。菩薩是因，佛為果，菩薩要到成佛的階段，必須廣修六度萬行，行中道頓破無明，因而自度度人，自利利他，實踐難忍能忍，難行能行之道，究竟圓證佛道。具足菩薩的條件，必須發過菩提心，發菩提心是名菩薩，若沒有發菩提心者，不能堪稱菩薩，菩薩之所以為菩薩，是問他是否發過菩提心之有無而定！華嚴經云：「捨棄菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。」是否菩薩？關鍵所在，是在有否發菩提心而論，因此，足以證明發菩提心之重要，是菩薩成佛與不成佛之樞紐所在。97．往生西方凈土要具備什麼條件？須要具備信、願、行之資糧，懇切持名念佛，以一心不亂(梵語aviksipta-citta)為宗。一、信——堅信釋迦牟尼佛宣說凈土的存在，阿彌陀佛願力不虛發，命終三聖絕對接引無疑。二、願——既然堅信釋迦宣說之凈土，乃至彌陀之願不虛發，三聖必接引之後，當下要發大宏願，願力要悲切，內心發願歸向西方凈土，我欲往生凈土，也奉勸一切眾生求生凈土，我欲解脫生死輪迴，也奉勸一切眾生解脫生死輪迴。三、行——就是行門，有信心與發願之後，就必須提起修行的行動廣修六度，自利利他，堅定一生，持名念佛，以一心不亂為宗，若能依此而進修，十即十生百即百生。蕅益大師云：「得生與否！全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」98．大善根之人可以往生凈土，那麼大惡之人是否可以求生凈土？大善根之人與大惡之人，欲求得往生凈土，必具足「一心不亂」的境界；若命終之際，大善根之人無法提起正念念佛，內心掛礙顛倒，恐怖現前，照常往生不成同樣的理由，若大惡之人命終之際，內心不掛礙不顛倒，遠離恐怖，正念提起，念佛達一心不亂，必得往生。這不是鼓勵大家一生拚命廣造惡業，然後命終前，拚命念佛求生凈土的意思，而是告訴我們，往生成與不成，在於一心不亂，以一心不亂為往生凈土之關鍵所在。歷代有許多犯科作*之輩，結仇成恨，命終之際， 生大恐怖，善知識(梵語kalyanamitra)為他勸導心結，宣揚凈土法門，此大惡者，當下心開意解，求懺生悔，堅信凈土，以墾切悲願，畢此一生，求生安養，結果求得一心不亂，蒙佛慈悲接引，得生下品下生。99．我業障深重，去過神廟問過神，還是沒有解決，何以故？由此可見，你對佛法信心不夠，三心兩意，畢竟尚未入道，還停 頓在求神通、求感應、求保佑的階段，為何不要更上一層樓呢？你應該提起正念，對如來正法重新下功夫，正見名佛法，邪見名外道。正信佛門弟子，一旦有業障(梵語karmavarana)現前，了知過去所造之業因 ，今生受業報是理所當然，不應逃避業障(因果)，所謂：隨緣消舊業，更莫造新殃。莊敬自強，處變不驚，好好修行，業障來由他來，要債就來討，討剩下的就是我的，只要我一口氣存在，還是不斷勇猛精進起修，不達終程，絕不罷休！若如此理性，心安如泰山，如如不動，天欲垮、地欲崩，我心如虛空如如不動，如大地泰然無事，當下何曾不是解脫矣！可憐的眾生，卻捨本逐末，業障一現前，拚命找神找佛找土地公來問，找天下有名的神的大佛來問，或消災解危，我說這種舉動真是可憐愍！做善得善報，做惡得惡報，何必求神或求佛！甚至問神或問佛，神與佛對你的業障也束手無策啊！神與佛是理智的人，他們知道有債還債的道理，插手不得，他們不是地皮流氓，好管閑事的人，更不是專門替別人當保鏢，索取別人的債物者，神或佛不會接受賄賂的，不要搞錯了，若搞錯了，神或佛會叫冤枉！100．何謂『福慧』莊嚴？指福德與智慧之圓滿，佛已達到福慧圓滿者。菩薩發心成就無上佛道，自初發心，勤修六度萬行，具足所有之福德，能顯現法身，謂之福德莊嚴，修習正智見，凈盡無明，能顯現法身，謂之智慧莊嚴。六度中布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五度為福德莊嚴。第六般若為智慧莊嚴。菩薩一切之萬行，皆攝在此二者也。涅槃經云：『二種莊嚴：一者智慧，二者福德，若有菩薩具足如是二種莊嚴者，則知佛性。』 101．何謂『我執與法執』？所謂我執者，又名人執，以五蘊假和合，而有見聞覺知之作用，固執此中有常一主宰之人我者，是故，一切之煩惱障，從此我執而生。所謂法執者，不明五蘊等法由因緣而生，如幻如化，空無自性，固執法有實性者，是故，一切之所知障，從此法執而生。唯識論云：『由執我法，二障具生。』102．佛門弟子有七眾，何謂七眾？一、比丘(Bhiksu)是男眾出家後，受具足戒者。二、比丘尼(Bhiksuni)是女眾出家後，受具足戒者。三、式*摩那(Siksamana)是沙彌尼之學六法者。四、沙彌(Sramanera)是男眾出家後，受沙彌十戒者。五、沙彌尼(Sramanerika)是女眾出家後，受沙彌十戒者。六、優婆塞(Upasaka)指在家男眾受過五戒者。七、優婆夷(Upasika)指在家女眾受過五戒者。前面五眾是屬於出家佛弟子，後面二眾是屬於在家佛弟子，是經論通常所說的七眾正是。103．我念佛很精進，為什麼沒有見佛見光，或感應呢？念佛應以清凈之心而念。莫以有所求之心而念，有念念成邪，無念念成真，有希求之心，當下之心即有所染污，以有所染污之心而念佛，如烏雲密布，不見日月。以有所求之心，乃至相對待之心而求佛，心地當下即乖，自污其心，縱然佛菩薩現前，有亦等於無。是故，念佛者不應以有所求之心，乃至相對待之心而念佛，應以無所求之心而念佛，日久純熟，境界漸深，若欲見佛見光，乃至一切感應，不難而得。 104．什麼叫做『心猿意馬』？社會人士把心猿意馬，形容拿不出主意的意思。依佛門的解釋不如此，心猿意馬是表示心地沒有禪定的功夫，心意雜思妄想，煩惱叢生，無法制止，是故，比喻如猿如馬一般的奔騰。心不能安靜，易攀緣過去、現在、未來三際，稱之為心猿。意不能穩定，高低起伏，橫衝直撞，稱之為意馬。105．佛既然神通廣大，佛法無邊，為什麼不把天下惡人全度脫？神通(梵語rddhi)，佛的確神通廣大，佛法亦無邊，但佛陀說一句話：我無法度無緣的眾生，無緣不是不度，而是眾生不讓佛度的意思。佛對眾生一律平等，不分富貴貧*，智愚美醜，一律發心度化，甚至罪惡深重的人，佛也平等之心而度化之。但是眾生不肯學佛，不肯親近佛法，那麼佛陀雖然慈悲眾生，眾生不接受佛法，佛陀亦束手無策。舉個例子來說：如果你不想到西方極樂世界(梵語Sukhavati)去，佛陀硬性以神通將你運送到，西方極樂世界去，你不但不感謝佛陀一番慈悲之心，反而臭罵佛陀一頓，業障深重的你，還想回人間思凡，過著男歡女愛的生活，沾染五欲之樂，請問眾生如此的心態，要佛如何度化他呢？所以我們要正見佛陀度化眾生的立場，什麼是佛度化眾生的立場呢？就是佛慈悲要度化你，你也必須具備被度化的條件，如磁鐵相吸，又如母子連心一般。佛如導師，能教化眾生知苦離苦，但佛不能代替眾生修行，不能代替眾生離苦，更不能代替眾生成佛。你肚子餓，自己要吃飯，佛不能代替你吃飯，明白嗎？你有煩惱痛苦，要自己解脫痛苦，佛不能代替你解脫痛苦，佛只能教化你解脫煩惱之法，明白嗎？你有輪迴生死，你要自己修行，得證菩提，佛只能教導你修行之法，但不能代替你修行。佛有廣大神通，神通不是特權，更不能赦免眾生之罪，惡人有惡報，善人有善報，縱然神通可度罪惡之人往生凈土，這也是治標不治本而已！他到極樂世界，豈不是思凡之心所燃燒，又想回人間嗎？佛度他不是多此一舉，他不向著佛學，而背佛而走，佛緊追亦不得。惡人若想跟佛修學佛法，再大的惡人，佛都能度脫他，令他得證菩提。現在將佛度化眾生的立場，引錄佛遺教經的一段話，供養諸位。佛遺教經云：「我如良醫，知病說葯，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。」106．求生西方凈土心要悲切，悲切如何提起？首先要了解什麼叫做悲切？心能慈悲透澈，引發道念，是名悲切。我有生死輪迴之苦，眾生(梵語bahu-jana)亦有生死輪迴之苦；我欲解脫輪迴，眾生也想解脫輪迴，依心比心，依理比理，自然會發起慈悲之念，眾生之苦難，如我之苦難；眾生六道輪迴，如我之輪迴，我與眾生同苦同輪迴，彼此無有距離，若有此共識，此時之際，大慈悲心自然涌露。當念佛求生凈土之時，必然引發悲切之願，這股無形道心，會帶動你更堅強更振作，直到往生凈土。我們輪迴六道以來，已經無量劫了，所受之苦無量無邊，傷心所流之淚如四大海，死後骷髏堆積如須彌山，生生世世相續不斷，無有盡期！今生有緣能接觸到佛法，此福報要珍惜它，當下發大誓願，無始劫來的輪迴生死，要在今生此世一概了辦，絕無來生觀念，一心一意求生凈土，把所有一切感情投資西方，依此悲切之願，殷勸進修，往生必成，終無疑惑。歷代高僧大德云：「念一佛名哭一聲，聲聲哭向大悲尊，此回若不歸家去，不知何生度此身。」107．王陽明前生當和尚之因緣，請慈悲開示？王陽明號王守仁，是宋朝理學家，台北那座陽明山過去叫『草山』，是後來先總統蔣中正仰慕王陽明，將『草山』改為陽明山。宋朝時候，有一天，王陽明游佛寺，見寺關房森嚴，封條封之，一邊字條題著：『南無護法韋陀尊天菩薩。』另一邊題著開關房的年月日。王陽明好奇心所驅使，想開關房而見之，佛寺的方丈和尚不許，在那時候，關房封閉已五十年之久了，王陽明官位大，又反對佛教，種種施加壓力，寺中和尚無奈啟開關房，王陽明急切移動腳步，卻見閉關和尚之真面目，往前一瞻望，他整個人都楞住了，好幾分鐘不知所措，一語不發，以納悶的心情，瞻仰閉關和尚，只見和尚坐姿安祥，與自己面容相似，這還不稀奇，在牆壁上題有四句聯：五十年後王守仁，開門猶是閉門人。精靈剖後還歸復，始信禪門不壞身。王陽明大吃一驚，怪在閉關之和尚叫王守仁，現在開門者亦稱王守仁，開門者就是五十年前之閉關和尚，同時，開關房年月日不前不後，自己找上門來，硬闖入關房，王守仁看了之後，真不是滋味，啞口無言，悵然許久，方命手下拿錢財，將閉關之和尚妝金起來供養。王陽明投胎轉世，卻忘了自己的前生，有此隔陰之迷，今生當了大官，不知道來學佛，又反對佛教，其實王陽明筆下所寫的文章，全是佛教的產物，佛教的東西，他研究佛法來充實自己，成了學問家，卻批判佛教，過失無量！現在國內外不是也很多學者，為了碩士、博士學位，拚命鑽研佛法，來大做學問，取得碩士、博士學位嗎？一旦取得學位之後，既不修行，又不禮敬三寶何其多！在他們的心目中，往往抱著做學問、做研究、討論、批判，當個老學者罷了！其實，佛法不光是做學問與研究就行了，佛法貴在體證，不體證的話，佛法也如同世間法。佛法是覺悟之法，能讓我們大覺大悟，因而證成菩提(梵語bodhi)，離苦得樂。佛法是要我們受用的，不是說說而已！更不是當做研究學問用的，佛法不修證，縱然研究所得，得到十億個佛學博士學位，還是處於凡夫眾生，對生死解脫了無痛癢，證成菩提毫無相干哩！108．宇宙的存在，佛教的看法如何？佛教講緣起論，不是創造論，更不是神權論者。世法與出世法皆不離緣起，緣起法就是佛法，佛法就是緣起法，離開緣起法並無佛法，如來一代聖教，總說緣起法。宇宙的存在也不例外，也是緣起的。宇宙所成，乃六道眾生廣造一切善惡之業，所累積之果報；換句話說，宇宙之所成不離六道眾生之共業，離六道眾生之共業即無宇宙，離宇宙並無六道眾生之共業，宇宙與六道之共業，不一不異。六道眾生善惡之共業當下解脫，光明自在，宇宙當下即時消失，匿跡無蹤！何以故？因為宇宙之所存在，乃六道眾生善惡之業所維繫故，六道眾生共業若存，宇宙即存，六道眾生共業若凈化不存，宇宙即消失。佛陀一代聖教，廣明人生與宇宙觀，詳盡無餘，緣起正法，有廣說與略說，緣起教義甚深，現在引錄阿含經一段緣起法，來供養諸位。阿含經云：「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。」109．三論宗依何論而闡揚如來正法？中論、十二門論、百論，是為三部論。這些論部廣明大乘空義，就是中道第一義空，也就是諸法實相，中論與十二門論是印度龍樹菩薩所造，百論是龍樹菩薩之弟子提婆菩薩所造。110．何謂「三藏十二部」？三藏(梵語trini pitakani)， 三藏就是經藏、律藏、論藏。十二部經(梵語dvadasanga-buddha-vacana) ，十二部就是佛廣說一切經典，把經典分門別類為十二種類型，亦稱十二分教。就是長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記等十二類型也。111．何謂「三輪體空」？就是布施者、所布施之物、與受物者，謂之三輪，行布施之後，此三輪相，空無自性 ，不存於心，名三輪體空；後五度亦如是。112．天台宗創立三觀，何謂三觀？空觀、假觀、中觀是名三觀。空觀是觀諸法空無自體；假觀是觀諸法但有緣生假相；中觀是觀諸法非空非假， 亦空亦假之中道實相。修此三觀，能破三惑、證三智、成三德。列表說明如下：生死煩惱→修三觀→破三惑→證三智→成三德→破三關→菩提涅槃修三觀修空觀修假觀修中觀破三惑 破見思惑破塵沙惑破無明惑證三智 證一切智 證道種智證一切種智成三德成般若德成解脫德成法身德破三關 破本參重關 牢關(轉凡入聖) (轉聖入凡) (凡聖不二)113．願消三障諸煩惱， 何謂「三障諸煩惱」？煩惱障(梵語klesavarana)、業障(梵語karmavarana)、報障(梵語vipakava) ，是名三障。煩惱障者：如貪慾、嗔恚、愚痴等之惑。業障者：如五逆十惡等輕重業。報障者：如地獄、餓鬼、畜牲等之苦報是也。眾生因有這三個障礙，因此， 引生無邊之煩惱，煩惱迷惑本性，所以不能開悟佛道。114．何謂「四種無礙法界」，如何解釋？這是華嚴宗所創立的四種無礙法界，即事無礙法界、理無礙法界、理事無礙法界、事事無礙法界。事無礙法界者：就是世間萬法差別之相，各有其不同，不能混淆，名事無礙法界。理無礙法界者：真如平等的理體，為萬法所依，名理無礙法界。理事無礙法界者：真如能生萬法，故萬法即是真如，理體事相，互融互具，無礙通達，理即是事，事即是理，理事不二，名理事無礙法界。事事無礙法界：諸法互攝，重重無盡，不相妨礙，一多相即，大小互容 ，舉一全收，具足相應，名事事無礙法界。115．請出家僧寶開示佛法，禮儀應該如何做才如法？請出家師父開示佛法，應如法而請法，晚近以來，佛教徒請法都太隨便了，禮儀腐化，失去倫次，太隨便往往容易輕法、輕僧，恭敬心提不起來，自生傲慢，增長無明故。請僧寶開示佛法所用之道場有多種，譬如有大型弘法、中型弘法、小型弘法、乃至一對一的開示佛法。請法之禮節而言，在整體佛教界所制定之儀規，大同小異；在請法者的心地而言，應具備有虔誠之心，恭敬之心，歡喜之心，慶幸之心，報恩之心，難遭難遇之心，為求解脫之心，具備這些心，就是請法者的動機與宗旨。通常請僧寶開示佛法，先禮佛三拜 ，長跪合掌，一心專註，聆聽佛法，開示完畢，即時起立，禮謝僧寶開示，頂禮三拜。若請教家常便飯之事，以恭敬之心，合掌問訊，而後請教即可。116．菩薩行六度中，為什麼稱五度如盲，般若為導，為何如此說？六度萬行是菩薩修證佛道的階梯，六度圓滿，就是佛道之圓滿。六度就是布施(梵語dana)持戒、忍辱、精進、禪定(梵語dhyana)、智慧(般若)是也。為什麼稱前五度如盲，般若為導呢？因為般若如大明燈，能普照黑暗天地，使天地光明，走路才不至於走錯方向或跌倒碰傷；同樣的理由，在修證佛法的過程，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，若無智慧牽引，往往會修錯了，走入歧途，甚至盲修瞎煉，不得其門而入，多費周折，始終無法證成菩提。五度如足，般若如眼，有足無眼易失事，有眼無足不成事，有足有眼登彼岸，無足無眼處憂戚。117．何謂『三解脫門』？三解脫門，亦稱摩地。就是空解脫門、無相解脫門、無願解脫門是也。空解脫門者：觀一切法自相皆空。無相解脫門者：觀一切法遠離諸相。無願解脫門者：觀一切法遠離所願。118．佛法中時常提到「畢竟空」，是何意義？畢竟空（梵語atyanta-sunyata），佛陀慈悲眾生，深怕眾生執著一切法，而廣說空義，眾生聽佛說空，又執著於空，佛又說空也不可得，因而說非空非有，是空是有中道實相之法。眾生聽佛如是說之後，又執著非空非有、是空是有中道實相之法，佛又慈悲眾生說中道亦不可得。如是不斷破除眾生對一切諸法的執著，令大地一切眾生，得證無上究竟菩提，是名畢竟空。大般若經云：「六度不可得、不得聲聞、不得獨覺、不得菩薩、不得如來，何以故？於菩提道中，一切法皆不可得故。」大般若經云：「雖然圓滿一切佛法，而於諸法，無執無取，以一切法自性空故。」大般若經云：「諸法畢竟不可得，性非有故，既然非有，聲聞（梵語sravaka）、緣覺（梵語pratyeka-buddha）、菩薩（梵語bodhisattva）、如來（梵語tathagata），皆不可得，六根六塵、四諦、十二因緣、六度、三十七道品、乃至一切空不可得，皆為名法假施設。」119．有為法與無為法，有何差別 ？有為法就是因緣和合而生的一切理法。無為法就是無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法。這是有為法與無為法一般之見識，有為法可說事相方面而言，無為法可說理體方面而言。若站在中道實相義而言，有為法與無為法是不二的，離開有為法就沒有無為法，離開無為法就沒有有為法，有為無為不一不異，何以故？因為無為法建立在有為法之上，有為法由無為法而彰顯故。大般若經云：「有為界不見無為界，無為界不見有為界，何以故？非離有為施設無為，非離無為施設有為故。」120．見性如何見？見即是性，無性不能見，離見無性，離性無見，見即是性，性即是見，見性不二。凡夫把見性當作二，離見欲覓性，如是窮劫，終不得見性。當下見就是性，離見找性 ，是昧了自性而找性，累苦了自己，於無量劫枉受輪迴(梵語samsara)。若欲覓性，見即是性，無性不能見，一切時中，自性如如，無動無靜，二六時中大放光明，普照大千。121．見佛的條件如何？是的。要見佛必須要有見佛的條件。有些佛弟子很急切想見佛，但是始終見不了佛，這是什麼原因呢？這就是沒有通達見佛的條件，現在引用佛法告訴我們見佛的要領，讓我們共同朝此目標而修證。一、凈化業障：業障(梵語karmavarana)重是無法見佛清凈法身的，如水污濁不見底，如烏雲不見日月，業障深重，障蔽自性，籠罩自性，自性黑暗，縱得佛現前，亦不得見；若能懇切求哀懺悔業障，業障必得消落，再加上精進念佛，使妄識統一，達到能念所念不二，頓時之間，光明自性彰顯，在這時候，何愁不見佛？不見亦得見哩！二、以無相、無念、無住念佛：這種境界念佛就相當高深，這種念佛法是見性念佛，已經遠離相待法，無有對立，以性念佛，無念而念，念而無念，是名無相、無念、無住念佛。到這種境界，分分秒秒與佛同在，閉眼張眼都見佛 ，離心無佛，離佛無心，心即佛、佛即心，心佛不二。一般念佛的行者，喜歡以有所求之心念佛，這當下就染污了自性，見佛就困難了，如同配一支紅色的眼鏡而看虛空，虛空就呈現紅色的虛空，若配戴綠色眼鏡看虛空，虛空即呈現綠色虛空，虛空本來無顏色，因為你配戴有色眼鏡的原因，所以虛空才呈現種種顏色，如果你一直不把眼鏡拿掉，永遠戴著有色眼鏡，這麼一來，你始終無法看到虛空的真面目哩！同樣的理由，佛的法身是清凈無染的。不是相對待的，更不是紅黃黑白藍紫等顏色所能見的，佛的法身無色無形無相，一塵不染，猶如虛空；念佛之人，若以有所求之心而念佛，心地當下已經染污有色了 ，有色之心如何來感應無色之心呢？佛心是無色無形無相的，念佛之人，以有形有相有色之心欲見佛，如是累生累劫，始終不得見佛，如同戴有色眼鏡，無法正見虛空真面目一般。見佛有見佛的條件，凡是皆有因果(梵語hetu-phala)，果由因來，因能成果，見佛有見佛之因，因是成就見佛的條件。122．大聖佛陀為弟子廣「空」的道理，其意義何在？空(梵語為sunya)，大乘佛法最根本的原理即是空義，如來說空的道理，是要令眾生破迷啟悟，是轉凡入聖的關鍵所在，大體上可分為兩層深義：一、世間諸法本來空性：一切諸法空無自性，不管有佛無佛來人間，一切萬法當體本空，諸法空性是一切法之性，一切法之性即空性；有佛來人間，諸法是空性，無佛來人間，諸法也是空性 。諸法空性不是佛的創造才有，因此，大聖佛陀苦口婆心一再殷勤告訴我們，世間諸法空性的存在，是必然如此，法爾如是，原來如此 ，法非佛作，亦非餘人作。大般若經云：「一切法一性非二，當知諸法一性，即是無性；諸法無性，即是一性；如是諸法一性無性，無造無作，若菩薩摩訶薩能如實知，諸所有法，一性無性，無造無作，則能遠離一切執著。」二、如來說空義，是要破除眾生虛妄執著：眾生有執著的病，對一切世間諸法樣樣執著，樣樣執著樣樣病，因病故有生死輪迴，大聖佛陀慈悲眾生，廣說諸法空性之道，普令眾生了知諸法本空，一切法皆以無性為自性，是名空義。知空當下去除對諸法之執著，一旦對世間諸法不執著，菩提自性則無束無縛，無惑無動，光明自在，解脫自得。」大般若經云：「佛、菩薩、十八佛不共法、三十七道品、六道、十八界、六度、十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)、四聖諦(巴利語ariya-sacca)、生死涅槃、煩惱菩提、有為無為、世間出世間、有漏無漏，如是一切名，皆是假立，為表諸義，施設諸名，故一切名皆非實有，愚夫異生，於中妄執，菩薩方便善巧，教令遠離，勿執著一切施設假名，名無實際，自性皆空故。」123．修行者為什麼特別重視「心地功夫」，原因何在？佛法以心為宗，成聖成凡不離心，上升或墮落不離心，六度萬行不離心，三十七道品(梵語bodhi-paksika)不離心，作佛作魔不離心，一切因 果法不離心，生死涅槃不離心，三藏(梵語trini pitakani)十二部經教(梵語dvadasanga-buddha-vacana)不離心。正信佛門弟子，對心地下功夫是肯定的，是不容懷疑的，因為離心地而修證，欲得佛道，終無是處。離心地而修行是外道行，窮劫勤修，無法得道，何以故？道即是汝心，汝心即是道，離道別覓道，終身不見道。禪宗四祖道信大師云：「夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化悉自具足，不離汝心。」124．小乘戒何種因緣失戒體？小乘戒失戒體的原因有五種，何等為五呢？如下所述：1.命終2.二形(男女根變性)3.斷善根4.作法(比丘、俗人皆可)5.犯重(犯四根本戒) 125．大乘菩薩戒何種因緣失戒體？大乘菩薩戒失去戒體的原因有兩種，何等為二？ 1.犯重戒2.故意捨棄菩提心。126．何謂天人「五種衰相」？天人的壽命與福報若盡，必當命終，命終會現出來的五種衰相，分別敘述如下：1.頭上花萎：就是頭上所帶的花冠漸漸枯萎。2.衣裳垢膩：就是無縫的天衣生出污垢來。3.身體臭穢：就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的氣味來。4.腋下汗出：就是兩腋之下流出很多的臭汗。5.不樂本座：就是以上種種不好的衰相出現之後，天人便對自己的本寶座，生出不樂的感受，天女眷屬也厭離他們而走開。127．見性後的生活如何？見性後的人也是人，未見性之人也是人，同樣是人，生活在同一個時空里，在精神的領域與物質的感觸，是截然的兩回事，假使要問為什麼？理由很簡單，因為畢竟見性之人，已超越俗念之妄識，精神豁然解脫(梵語vimoksa)，自性清凈，無染無雜；不受精神界所支配，自由自在故；雖處五欲六塵，卻不沾五欲六塵，如蓮花出於污泥而染，自在自得，不受物質界所束縛故。未見性之人，其生活同處這時空中，卻於精神與物質方面，不得自在，不得清凈，精神受妄識支配，自性被物質束縛，動彈不得，染污不凈故。見性之人，具生活點滴，是自在的，無束縛的，是光明自得的，是常樂我凈的，是解脫的，一切時一切處，皆是佛性之用，無沾無染，佛性(梵語buddha-dhatu)遍顯在思想行為、行住坐卧、施為動作、乃至語默動靜當中，一切妙用自在，做個無事道人哩！見性之人，其生活雖處五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，不被五欲六塵所沾染；雖處煩惱不被煩惱所束縛，雖處生死卻住涅槃，雖住涅槃卻妙用無窮，雖處輪迴卻解脫自得呢？唐朝慧海禪師云：「不見性之人，過去業障不得消滅；見性之人，如日照霜雪，又如積草如須彌山，只用一星之火，即可燃盡，業障如草，智慧如火。」
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