蚩尤是中華民族的人文始祖【轉載】

所謂「人文始祖」，是指那些中華民族物質文明、制度文明和精神文明的開創者。他們開啟了中華民族燦爛文明的先河，在鑄造中華文明的歷史上起了奠基作用。我國歷史上被稱作「人文始祖」的有太昊伏羲氏、女媧氏、少昊氏、炎帝、黃帝、顓頊，等等。他們根據那個時代的生產生活狀況，帶領那個時期的人類創畫八卦、編結網罟、教人以漁、始興嫁娶、製造樂器……用文明燈火，引導先民擺脫了茹毛飲血、巢穴群居、鴻蒙未啟的原始狀態，跨入了文明社會階段。這些文明的創造與成就，雖然不能畢其功於一個時代，或不能歸其功於他們個人，但稱他們為「人文始祖」卻表達了中華民族對文明創造的讚美，對文明創造者的崇敬，對文明創造精神的崇尚。他們文明創造的精神價值，深刻影響了中華民族的人文價值意識。既奠定了中華文明的基礎，又培植了中華民族崇尚文明的人文精神。

在中華民族物質文明、制度文明和精神文明開創者中，還有一位偉大的人物——蚩尤，他與炎帝、黃帝生活在同一個時代，是九黎集團的首領，統領著九九八十一個部落，興農耕、冶銅鐵、制五兵、創百藝、明天道、理教化，其文化領先於同時代的炎黃集團，對於早期中華文明的形成做出了卓越的貢獻。但是，他在與炎黃集團的戰爭中失敗了，不僅沒有「人文始祖」的尊稱，反而被貶為「犯上作亂」者，甚至成了妖魔鬼怪。在撥亂反正的今天，我們要研究蚩尤文化的先進性，實事求是的肯定他的貢獻，糾正歷史的偏見，恢復其中華民族的人文始祖的地位。

一、蚩尤的歷史貢獻

蚩尤雖然在涿鹿之戰中失敗了，但是，他在中華民族早期文明形成中所做出的傑出貢獻是不可磨滅的，我們要從馬克思主義關於歷史唯物主義的觀點出發，客觀公正的肯定蚩尤及東夷部落的歷史貢獻。

（一）蚩尤是農耕文明的創始者。

上世紀五十年代以來，考古專家在黃河下游的山東、河北、河南一帶發現了距今四千年至六千年的仰韶及大汶口文化晚期、龍山文化早期的遺址，發掘出大量的石器、陶器、骨器、房屋等。這些文物的發現證明：當時此地居民以農業經濟為主，過著定居生活。手工業飼養業已相當發達。宗教已相當盛行。糧食產量較多，已有剩餘。此考古發現正好同蚩尤九黎部落生存的時代和活動地域相吻合，它應該就是作為我國最早從事農耕稻作的蚩尤九黎部落所留下的文化遺存。

（二）蚩尤是冶煉和金屬工具的發明者

《管子?地數篇》中說：「葛盧之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之。雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之」。

《屍子?地數》云：「造冶者，蚩尤也。」

《呂氏春秋?盪兵》載：「未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者為長。」

在蚩尤用銅製造兵器和生產生活用具之前，黃帝、炎帝部落都還是以石或木為工具，所以專家認為，蚩尤是金屬工具的創始人。

（三）蚩尤是古代兵器的發明者。

《屍子?兵術》中說：「蚩尤強暴，好習攻戰，鑄金為刃，割革為甲，而兵遂興矣。」

《管子?地數篇》中說：「修教十年，而葛盧之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟。是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟、芮戈。是歲相兼者諸侯十二。」

正因為蚩尤武器精良，先後兩次就兼并了二十一個諸侯，更擴大了地盤，增強了實力。在與軒轅黃帝展開激烈持久的「涿鹿大戰」中而赫赫有名。史學家評價說，蚩尤的這一發明，推進中華大地從此進入冷兵器時代。金屬兵器的運用，使在戰爭中獲勝的部族，急劇膨脹和擴張，加速了中國原始社會的崩潰，促進了階級社會和國家的出現。

（四）蚩尤是法律的肇始者。

《尚書?呂刑》記載：「蚩尤惟始作亂，延及於平民，罔不寇賊，鴟義姦宄，奪攘矯度。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐刑，曰法，殺戳無辜，爰始淫為劓刵椓黥。越茲麗刑並制，罔差有辭。」

《周書?呂刑》載：「蚩尤對苗民制以刑。」

《墨子?尚同中》載：「昔者聖王製為五刑，以制天下。則此其刑不善？用刑則不喜也……苗民否用練折則刑，惟作五殺之刑，曰法。」

這些資料表明，蚩尤作為「九黎之君」，為管理好他的部落，最早制定刑法，最早使用刑法，還明確記載了對苗民的刑法共分四類，即：劓、刵、椓、黥，儘管非常殘酷，但卻為中華民族早期的法律文明做出了傑出的貢獻。

（五）蚩尤是雜技、舞蹈、戲曲的創始者

《述異記》卷上：「蚩尤氏頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州 有樂名蚩尤戲。其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。」這種「角抵戲」是古代冀州的一種民間娛樂，它來自於蚩尤以角抵人。

據專家考證，民間的摔跤、抵頭，大雅之堂上的拳擊、相撲、雜技，苗族絕技表演、蚩尤拳等等都起源於「蚩尤戲」。聊城市雜技團原團長王大民先生考證蚩尤是不僅是雜技始祖，還是「百戲之祖」。

（六） 蚩尤東夷部落還是文字元號的創造者。

大汶口文化時期陶器上符號就是迄今為止我國發現最早的文字元號（見下圖）。

近些年來，山東大學教授劉鳳君先生等在山東濰坊地區發現了龍山文化時期的骨刻文，在他的帶領下，山東省旅遊行業協會專職副會長丁再獻先生等已翻譯出200多個字，這些字上承大汶口文化時期陶器上的符號，下接甲骨文，延續到金文、小篆、現代字，幾乎一脈相承。毋庸置疑，文字是東夷人最先發明的。相傳倉頡造字「驚天地、泣鬼神」，明代于慎行編纂的《兗州府志》記載倉頡是東夷部落的史官，蚩尤被戰敗後，又成了皇帝的史官。在距陽谷縣蚩尤陵25公里的東阿縣王宗湯村有倉頡墓遺址，也屬於龍山文化類型。骨刻文的表現形式與倉頡造字的傳說十分相近，當推倉頡造字的傳說可信。

農耕、金屬兵器和宗教等，蚩尤九黎部落所創始的這些文化因素，被後來的黃帝部落所汲取、繼承和發揚，成為整個古老的中華文明最初的基石之一。

二、蚩尤的歷史地位

古人往往喜歡把勞動發明的文化英雄崇拜為神，並根據自己的想像幻化成各種具有超常能力的形象。蚩尤作為中華上古時期的一位歷史人物，促進了人類社會歷史文明的發展和進步，後世人賦予他崇高的聲譽和地位。

（一） 「兵主」、「戰神」

黃帝俘虜蚩尤，因蚩尤確實善於用兵，又加上創造了先進的兵器，並不想殺死蚩尤，而是特加重用，使其主管軍隊「以制八方」。 黃帝因「使之主兵」，實質就奠定了蚩尤的「兵主地位」。《史記?封禪書》說：秦始皇「行禮祠名山大川及八神」，八神：「······三曰兵主，祠蚩尤。」把蚩尤抬高到「戰神」地位。當代中國軍事博物館記述了「蚩尤造兵器」一事：他制五兵，造九冶，對中國兵器的發展有過重大貢獻。人們將蚩尤與天、地、日、月諸神並列，稱其為『兵主之神』。」從古到今，蚩尤一直是人們心中的「兵主」、「戰神」。（二）「古天子」、「九黎之君」

《越絕書》馬融曰：「蚩尤，少昊之末，九黎之君。」《戰國策?秦策一》高誘註：「蚩尤，九黎民之君子也。」《五帝本紀?正義》引孔安國語：「九黎君號蚩尤是也。」《五帝本紀?集解》云：「蚩尤，古天子。」還有《尚書?呂刑》、《呂氏春秋?盪兵》、《戰國策?秦策》等，都說蚩尤是「九黎」之君。 「古天子」、「九黎之君」既是對蚩尤實際職位的稱謂，又是後人對蚩尤的高度評價。

蚩尤還是雨神、保護神、驅邪之神。漢代董仲舒的《春秋繁露求雨》中記載：「夏求雨……其神蚩尤。」宋仁宗趙禎編纂的《武經總要》和明代《普濟方》記載《禁賊盜法》等書籍中都記載蚩尤在民間被作為保護神。漢代張衡《西京賦》中記載蚩尤是打鬼驅邪之神。漢畫像石中反映蚩尤是驅邪之神。《述異記》中記載蚩尤既是疫神又是驅邪之神。

三、蚩尤對後世的巨大影響

蚩尤在中國歷史上做出過重大貢獻，具有崇高的地位。對後世的影響很大，從統治者到平民百姓多有懷念和祭祀。

（一） 諸侯國「祠兵」以祭蚩尤

春秋時期各國軍隊打仗在出征前和凱旋後有分別祭祀蚩尤的活動。出征前的祭祀叫「祠兵」，凱旋後的祭祀叫「振旅」。《公羊傳》庄公八年：「正月，師次於郎，以俟陳人、蔡人。甲午祠兵」。 傳云：「祠兵者何？出曰祠兵。入曰振旅，其禮一也，皆習戰也。何言乎祠兵？為久也。何為為久？吾將以甲午之日，然後祠兵於是」。 「祠兵」的內容是什麼呢？許慎在《五經異義?公羊》中解釋說：「甲午祠兵。祠者，祠五兵：矛、戟、劍、盾、弓矢，及祠蚩尤之造兵者」。「祠兵」起於何時？《封禪書》說：「自古有之，或許太公以來作之。其禮絕莫知起時」，或是自姜太公封神時開始，或者比其還要早。

（二） 天子奉祀蚩尤成為國家大典

從秦始皇開始到宋代，歷朝的帝王中不乏到泰山封禪者。《史記?封禪書》載「秦始皇遂東遊海上，行禮祠名山大川及八神，……。三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在東平陸闞鄉。」《史記?高祖本紀》說：漢高祖起兵時，「祠黃帝，祭蚩尤於沛庭。」《史記?封禪書》說：「天下已定……（漢高祖）令祝官立蚩尤之祠於長安」。《漢書?地理志》載：漢宣帝在（壽張）蚩尤冢附近建有蚩尤祠。三國時期，魏文帝曹丕命文人王象作《皇覽?冢墓記》載：「蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出，如匹絳帛，民名為蚩尤旗。」唐代文人李筌的兵書《神機制敵太白陰經》記載了「祠兵」時祭祀蚩尤的全部祭辭。宋代太平興國四年，「太宗征河東，出京前一日遣右贊善大夫潘慎修出郊，用少牢一祭蚩尤。」以上幾例說明蚩尤在封建社會最高統治者心目中的地位，如果蚩尤不是他們的誠心崇拜者，絕對不會立祠祭祀，其重視的程度甚至超過了日月陰陽春夏秋冬諸神。南宋四川斗山縣教諭（學官）、著名詩人王奕曾在1279年前後曾多次來壽張縣祭祀蚩尤，並寫下了《九月申屠伯驥同飲壽張蚩尤冢上》（七律）一首。為蚩尤修建祠堂並定期舉行祭祀應視為皇家的公祭，國家的大典。

（三） 民間祭祀蚩尤成為永遠的懷念

蚩尤不僅在統治階級中享有崇高的榮譽，而且在群眾中也有很高的威望，全國各地的百姓保留了許許多多蚩尤的遺迹，有的已經成為百姓心中的豐碑。如：山東省壽張縣（今陽谷縣）有蚩尤（首級）冢，老百姓在每年十月自發的祭祀蚩尤；山東巨野縣有蚩尤肩髀冢，河北省涿鹿縣、山西省運城市鹽湖區、山東汶上縣還存在大小不同的蚩尤墳、蚩尤墓。山西省運城市鹽湖區鹽池之水為紅色，當地百姓稱為「蚩尤血」。傳說當年蚩尤在鹽池旁被肢解，鮮血流進鹽池，池水變成紅色。蚩尤被殺後，其部下在此堆墳一座，稱為「蚩尤墓」。留下的守墓人在漫長歲月里繁衍生息，到明末清初之時，形成了巨大的村落，叫做「蚩尤村」，康乾時期改為「從善村」。除此之外，還有蚩尤戲、蚩尤川、蚩尤祠、蚩尤城、蚩尤泉、蚩尤寨、蚩尤齒、蚩尤骨等傳說。

（四） 南方部分少數民族奉蚩尤為祖神

在東夷集團被戰敗以後，絕大部分人群留在了中原地區，與炎黃集團等大大小小的部落融合在一起，成為華夏集團的先民。正是這些先民，一代一代的傳承著東夷文化，祖祖輩輩祭祀蚩尤，才使得大量的蚩尤文化的遺迹被保存了下來。逐步南撤的東夷先民，在五千年的歷史長河中，經過不斷的爭鬥和融合，形成了若干個民族，其中苗族、瑤族、畲族等公開承認蚩尤是自己的祖先，另外一部分少數民族雖未公開承認，但事實上他們也是東夷族的後代。石啟貴先生在《湘西苗族實地調查報告》中指出：「苗族稱謂，名目繁多，或以住地，或以生活，或以姓氏，或以部落，族同名異，皆為一族。分析之，湘西有青苗、花苗、黑廟（生苗）、仡佬苗、土蠻苗（熟苗）等名稱。他省有紅、侗、倮、瑤、畲、黎、夷、僰、壯（僮）、僚、儸儸、怒夷、俅夷、仲家、龍家、俍、伶、儂、亻沙、佯、蜑族等名稱，皆古九黎、三苗後裔，因其繁殖部落擴大，才分種種族稱」。（石啟貴著，湖南人民出版社《湘西苗族實地調查報告》第36頁）這就是說九黎、三苗、南蠻，不僅是苗族的先民，而且也是瑤族、畲族和南方其他一些少數民族的先民。如今的苗族已經成了世界性的民族，這樣蚩尤的影響也就遍及了全世界。

四、蚩尤的反面形象及其原因

由於受「成者王、敗者寇」思想的影響，在中國歷史上曾將蚩尤作為反面人物加以貶低，至今尚有流傳。

一是否認蚩尤的貢獻。孔子說蚩尤說太貪、昏欲無厭，不可能有任何創造,更不會創造兵器。二是醜化蚩尤的形象。把蚩尤比作「身如牛，人面，目在腋下，食人肉、貪慾」的「饕餮」。三是把蚩尤說成犯上作亂者。如司馬遷《史記·五帝本紀》說：「蚩尤作亂，不用帝命。」這些都是正統史書中的記載，使蚩尤成了暴虐無道的亂賊。還有的把蚩尤比作妖魔鬼怪、災星等等，不一一而舉。

對蚩尤的否定與醜化,是歷史上的一大冤案。究其原因，有幾個方面。一是正統思想作祟。孔子是儒教的創始者，他嚮往春秋時期的社會的制度，崇尚周禮，他說：「悠悠萬事、唯此為大、克己復禮」，把維護周代制度、恢復周禮作為頭等大事。在孔子心目中，周代王朝是黃帝的後裔，他們坐天下是理所當然的，而反對他們的，就是犯上作亂者。「蚩尤不用帝命」，被肢解、被貶斥也是完全應該的，所以中國歷史上持貶蚩尤觀點的史料，多為「正統」史料，如《尚書》、《左傳》、《禮記》、《史記》等都是由維護統治階級利益的人寫成的。二是道教派別「托祖」思想的影響。黃帝對中國宗教思想的改革和完善，是道教思想形成的基礎，道教派別崇拜黃帝，把黃帝尊為真武大帝，自己則是真武大帝的嫡系子孫，黃帝也就成了道教派別的先祖，道教自然要維護黃帝的形象，把被黃帝戰敗的蚩尤醜化成為「妖魔鬼怪」也就不足為奇了。三是現代階級鬥爭的影響。現代階級鬥爭認為，社會由統治階級和被統治階級組成，兩個階級存在著長期的鬥爭，這種鬥爭是推動歷史前進的動力，奪取政權的一方永遠是先進的階級，而相對的一面則是沒落的階級，是永遠被批判的對象。黃帝既然被尊為中華民族的人文始祖，那末，蚩尤就應該是千古罪人。所以，對蚩尤的否定，至今仍有強大而普遍的影響。

五、公正對待蚩尤，恢復其人文始祖地位

蚩尤的歷史貢獻和歷史地位以及蚩尤在全國各族人民中的影響是客觀的、真實的、有歷史文獻記載，有考古資料佐證，大量實事證明：蚩尤是我國上古時期一位顯赫的人物，他對中華民族早期文明的形成所作出的卓越貢獻是不可磨滅的，他不僅是苗族、瑤族、畲族等南方少數民族的先祖，還是中華民族的人文始祖。中國是一個多民族的國家，各民族之間就是血肉相聯、密不可分的，各少數民族是中國人口的一個不可缺少的組成部分。研究蚩尤文化，肯定蚩尤大帝的歷史貢獻和歷史地位，有利於我國各民族的團結，有利於增強中華民族的凝聚力，有利於構建和諧社會。

一是要用民族學、人類學的觀點來分析涿鹿之戰。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中說：在私有制和階級社會初期，「掠奪家畜、奴隸和財寶而不斷進行的搶劫變為一種正常的營生」,恩格斯的話是對涿鹿之戰最好的詮釋，那種戰爭是為了生活、為了爭奪生存空間而戰，是一種普遍發生的歷史現象，沒有正義與非正義之區別，戰勝和戰敗，都是英雄，人們就把這個時代叫做「英雄時代」。我們必須去掉過去那種「成者王、敗者寇」的片面思想，對蚩尤採取實事求是的科學態度。

二是要實事求是的肯定蚩尤的歷史貢獻和歷史地位。目前，歷史傳說、古典文獻都記載了蚩尤及其部落的歷史貢獻，大量的考古學資料又給予了充分的證實，我們認真研究，去偽存真，充分肯定他的歷史貢獻和人文始祖的歷史地位，剝去歷史加在他身上的不實之詞，還蚩尤一個完全的正面形象。

三是站在民族團結的立場上研究蚩尤文化。肯定炎黃文化是不能否定蚩尤文化，肯定蚩尤的貢獻時，更不能詆毀炎黃的形象。炎、黃、蚩同為中華民族的人文始祖，要做到一體並尊。

四是要做好對蚩尤文化的宣傳。要擴大蚩尤文化的影響，不僅要利用好少數民族的節日，還要在漢族地區修繕蚩尤文化的遺迹，通過舉辦研討會、文藝演出、開展各種祭祀活動包括公祭活動等方式擴大蚩尤在漢族地區的影響。要宣傳蚩尤的歷史功績，可通過各種媒體，可拍攝電影、電視劇、製作卡通、遊戲等，寓教於樂，讓蚩尤文化在全國人民心中紮根，只有這樣，才能真正達到民族團結、構建和諧社會的目的。

五是搞好蚩尤文化的開發和利用。陽谷縣是打虎英雄武松的故鄉，又是人文始祖蚩尤的故里，蚩尤陵項目建設已全部完工，完成了全國各族人民的心愿，祖國其他各地也在弘揚蚩尤文化，發展旅遊產業，希望大家共同攜起手來，把這一功在當今、利在後世的事業做好，以凝聚中華民族意識、加強中華民族團結，形成巨大的民族合力。(作者簡介：杜夢華，男，山東省陽谷縣蚩尤文化研究會會長。)

主要參考書目：

鄭洪春：《炎黃二帝的歷史功績及意義》

方何：《黃帝的歷史功績》

楊福華：《論軒轅黃帝的歷史功績》

馬世之：《顓頊與龍》

羅坤：《顓頊—繼修黃帝之功的古帝》

廖永民：《顓頊、帝丘與蚌塑龍虎圖》

段寶林：《蚩尤考》《蚩尤續考》《蚩尤與龍》

逄振鎬：《東夷文化研究》

張富祥：《東夷文化通考》

張學海：《魯西兩組龍山文化城址的發現及對幾個古史問題的思考》

欒豐實：《太昊、少昊和蚩尤的關係》

石啟貴：《湘西苗族實地調查報告》

奉祖高：《瑤族通史》

王萬榮：《文山苗學研究》

侯天江：《西江千戶苗寨》

石朝江：《世界苗族遷徙史》

伍新福：《蚩尤與中華民族》、《從東夷、南蠻到苗族》

龍海清：《關於給蚩尤以公正歷史定位的幾個問題》

田玉隆：《蚩尤研究資料選》

推薦閱讀：