凈空法師 - 無論是順境、是逆境，是正法、是邪

1 學佛，如果諸位真正想要在這一生當中成就，你要把握住這個原則，就是「一心」。2 《華嚴經》裡面，善財童子高明，不動心，他去參訪五十三位善知識，他沒有動搖，還是老實念佛。怎麼曉得善財童子老實念佛？善財童子第一個老師德雲比丘，教他念佛法門。3 第一個老師，就是他一生修學當中決定選擇的法門，他是修念佛法門的。以後無論到哪裡參訪，決定不會把念佛法門丟了。4 善財童子念什麼佛？念阿彌陀佛。他就是修凈土法門的，到末後他參訪普賢菩薩，「十大願王導歸極樂」，他圓滿菩提了。5 《華嚴經》上善財童子修凈土法門，他用念佛法門念到了理一心不亂，這才出去參學。五十三參，見各式各樣的人物，聽種種不同的法門，他在這個境界裡面用什麼功夫，我們一定要明了，他是「聽而無聽，見而無見」。6 見一切人物，聽一切法門，增長了智慧，在一切境界裡面，他如如不動，還是老實念阿彌陀佛，並沒有改變，這就是增長一心，增長禪定，定慧等學。7 不接觸異端，見不到自己的功夫；接觸異端，自己功夫現前。異端學說不動心，一心不亂成就；能夠了解種種異端，智慧成就了。曉得眾生什麼樣的煩惱、什麼樣的邪見，統統曉得了，你教化眾生這才契機！8 如如不動，契理；一切明了，契機。善財童子五十三參，就是顯示如是的功夫，就是念佛的功夫，當生成就，這是我們應當要學的。9 尤其是在現代開放社會，思想言論自由，沒有法子禁止，你要不學善財童子，不學這一招，你沒法子成就。你要是懂得念佛法門這些道理、秘訣，曉得善財童子這一套高明的手段，我們一生決定成就理一心不亂。10 即使理一心得不到，事一心是穩穩噹噹可以成就的。我們在經裡頭要學這些東西。11 什麼人夠資格參學？決定不動心。什麼都可以聽、什麼都可以看，決不動心，決不動搖根本，這才能成就。12 今天我遇到這個法師不錯，我跟他學了一點，明天一聽說那個法師比這個法師高明多了，我趕快去親近他。你這個心就跟牆頭草一樣，外頭小小的風一吹，都動了。13 再過一天，釋迦牟尼佛化身來了，那阿彌陀佛化身又來了，你這個心，心花繚亂，不曉得如何是好！給諸位說，那個高人、那個佛菩薩全是妖魔鬼怪，我說的話真的。14 什麼叫妖魔鬼怪？動搖你根本的那個人，就是妖魔鬼怪。蕅益大師說得好，「境界里無佛亦無魔，魔與佛都在你自己心中。」15 你自己心裡有把握，做得了主宰，什麼境界都不取相、不動心，外面境界統統是佛菩薩。如果一看到外頭境界，心就動了，外面那個境界準是魔，不是佛。16 你們看看《華嚴經》的五十三參，五十三位善知識裡面，有學佛的，也有外道的，社會上各行各業，男女老少，他給我們的啟示，就是教我們六根一天到晚接觸外面六塵境界，要樣樣都明了，成就無量的智慧。17 要在一切境界裡面都能保持如如不動，成就甚深的大定，這是佛法。所以真正的功夫，無論什麼境界裡頭，不起心、不動念、不分別、不執著，一片清涼，無不自在。18 聞佛法懂得這個原理原則，然後什麼法都可以聞，什麼境界都可以接觸，接觸的時候決定不動心，決定不起念，決定是樣樣明了。19 你六根接觸六塵之處就是戒定慧三學、聞思修三慧；無有一樁不圓滿，無有一條不具足，這叫真修行。依戒定慧，成聞思修，這個路是決定正確的，一切諸佛菩薩在經論裡面都是這樣開示我們的。

20 無論什麼境界，無論什麼議論、言說，我們一聽就曉得它的是非，一聽就曉得它的因果，不必去思考，一接觸就明了。明了什麼？過去、現在、未來，所謂是橫遍十方、豎窮三際，一接觸就明了。21 接觸就不動心，就如如不動，這才是功夫成片。從此而後，不斷地在境界裡面去訓練，練到什麼？正念成就，這就是一心不亂。22 無論是順境、是逆境，是正法、是邪法，你的心絕不亂，你在一切邪正法當中，你決定是一心，不是二心。一心裏面，告訴諸位，沒有邪正。如果還分邪、分正，你已經是二心！23 不分邪正，你也是二心，你們想想對不對？分的對面不分，不分的對面還是分，有一就有二，起心動念就是二心。24 佛法裡面講，三心二意。三心二意是起心動念落到八識裡面，阿賴耶、末那、意識，這叫三心；二意是指末那與第六意識。25 三心二意是迷惑，三心二意是無明。墮落在無明裡面，你怎麼能夠把妄念息掉？息不掉的。所以學佛的初步是教你要看得開，要放得下！無論善事惡事都不要計較，惡事惡緣要放下，善事善緣也不可以攀，攀著還是錯了。26 佛教給我們「隨緣消舊業，莫更造新殃」。隨緣才能消業，隨緣是什麼？在一切境緣裡頭不起心不動念、不分別不執著，一切隨緣，隨緣自在，隨緣就不起煩惱。27 攀緣就煩惱，攀緣是什麼？我一定要這樣，我一定要那樣。你這個一定，就是分別，就是執著，就是造業。所以，萬慮息不掉，我們念佛就念不好，功夫就不能成片。28 所以你念佛，你是求一心，阿彌陀佛決定不會來，為什麼？因為你的心是動搖的，阿彌陀佛要是來了，你一歡喜，那個一心不亂早就丟掉了，他不是一樣害死你？29 所以佛不來，佛不來是大慈大悲，成就你一心不亂。你幾時念到功夫如如不動，佛來了你跟看平常人一樣，一點歡喜心沒有，佛就現前來考考你，看你成功沒有。30 魔現在面前你沒有恐懼心，佛現在面前你沒有歡喜心，你才能成就一心不亂。到那個時候你才恍然大悟，原來境界當中無佛亦無魔，這個境界是一真，不是虛妄的。這都是大乘佛法修學最高的指導原則。31 我們凡夫這個病犯得不輕，心一直動個不停，這障礙了我們的成就。不但是行門障礙住，解門也被障礙住了。32 一法界是真實的，十法界是虛妄的。真心，真心是一心，所見外面境界就是一真法界。迷了真心，真心變成心意識，外面才有所謂十法界。33 十法界是妄心所見，一真法界是真心所見。其實外頭法界哪有一與十？就是你自己心裡頭的變現。34 佛法講「唯心所現」，所現的是一真，「唯識所變」，識是妄心，妄心一起來就變化了。希望大家要深深地去體會這個意思。35 曉得這個原則，無論在什麼場合、無論用什麼方法，統統都是修清凈心，都是修不動心，唯有不動心才能成就。不動心才能斷煩惱；煩惱斷了，業障就消了。我們真正想消業障，一定要修清凈心。36 《金剛經》上所講的「降伏其心」，降伏其心要用甚深的禪定。禪定，諸位不要被這個名詞迷惑了，以為禪定大概要盤腿面壁；很多人不能真正了解名相的含義。所以學禪，《六祖壇經》是中國禪宗最高的指導原則。37 《壇經》裡面說：不取相叫「禪」，不動心叫「定」。無論在什麼境界，六根接觸六塵境界，你不著相就叫做「禪」；不起心、不動念叫做「定」。38 由此可知，要不要打坐沒什麼大關係，真正高明的定沒有跡相，行住坐卧都是禪定，嬉笑怒罵也是禪定。39 修學的功夫，初步就是伏煩惱。煩惱伏住，在念佛法門就是功夫成片。如果煩惱伏不住，功夫沒成就。功夫成片，決定往生。40 同修們要特別注意，修學是自己的事情，別管別人。對於別人，有緣分，我們把這個法門介紹給他。他能接受，能依教奉行，是他有善根、福德。他聽了之後，不肯照做或者行之不力，那是他善根、福德太少，你也不必著急。41 「這個人怎麼辦，我還沒能度得了他」，你這麼一著急，自己心又混濁了。度眾生沒有度得了，自己反而被他拖下水，這個事要小心！42 諸佛菩薩弘法利生，天天接觸外面境界，他自己決定不動心，決定不起念。永遠保持心地清凈，一塵不染，有這個本事才可以倒駕慈航。43 我們往往感情用事，尤其是好朋友，我要是不度他，心裡好難過，好像我往生西方極樂世界，他沒能去得成，回來陪他，大錯特錯！成績就是在這個地方，一定要斷煩惱。開始的時候先伏，定功再深就能夠斷。44 《金剛經》上兩大問題：第一個是「云何降伏其心」。我們一天到晚胡思亂想，妄念紛飛，用什麼方法能把這個念頭降伏住？「應云何住」，我們這個心應當住在哪裡？兩大問題，這是佛法修行的總綱領。45 你的心應該住在哪裡？應該住在西方極樂世界。用什麼方法來降伏其心？用一句阿彌陀佛來降伏其心。不管你什麼念頭起來，立刻轉變，轉換成阿彌陀佛，你就大功告成了。46 你的善念、惡念、貪念、嗔念，不管什麼念頭，只要念頭起來，立刻就把它換成阿彌陀佛，你要這樣念佛，你的功夫就得力了。這種方法念佛，你念不久一定是萬慮咸休。47 我講《心經》的時候說過，這一句阿彌陀佛就是無上的大神咒、大明咒、無等等咒。我說得很清楚！會了這一句阿彌陀佛，你禪教密律凈統統包括在其中。48 這一句阿彌陀佛是大總持法門，要怎麼樣念，才能念到功夫得力？所謂得力，就是他真正能伏煩惱，真正能夠得一心不亂。諸位只要把握住「一心」，這一句阿彌陀佛在一生當中就能念成佛！