自我觀察的重要

自我觀察的重要by S. N. Goenka（以下是依據44系列印度語開示，播放於Zee電視台第4次課程內容所翻譯摘錄，原來版本出版於1998年9月內觀通訊Vipa?yana Patrika）當我們來到內觀中心，學習內觀技巧凈化內心時，我們必須在中心停留十天，遵守所有的行為規範，同時謹慎地遵行五戒。我們的練習開始於將注意力集中在自己的呼吸上，並發展對於自身實相的覺知。這是一個自我觀察的技巧，實相的觀察。這個所謂全部身體的聚合物，它是「我」？是「我的」？是「我的靈魂」嗎？我們必須從經驗的層面上去了解。從孩提時期，我們就聽說過，這個身體是會死的、不持久的、短暫的。如何能說它是「我」？如何能說它是「我的」？如何能說它是「我的靈魂」呢？因為很多層面的因素條件讓我們在理智上相信而接受。從孩提時期，我們聽說過，也接受這樣的說法：身體是不同的，靈魂是不同的。但這是事實嗎？我們必須從實際的經驗層面上去了解事實真相。同樣地我們稱心聚合物為「我」和「我的」？這真的是「我」嗎？這真的是「我的」嗎？這真的是「我的靈魂」嗎？根據我們從孩提時期就聽過的說法「心是不持久的，短暫的，一時的。」怎麼能說這是「我」？怎麼能說這是「我的」？怎麼能說這是「我的靈魂」呢？這是一種信仰，不是根據實際經驗而來的知識。我們必須對身、心、心的各層面有直接的經驗，才能完全的了解。剛開始我們會經驗粗重的實相。我們以體驗粗重的實相開始，在直接體驗的領域上發展，我們會逐漸地從愈來愈微細的實相中獲得知識。如果我們繼續客觀地觀察，沒有習性反應，那麼一層層的不凈煩惱便會從心裡移除。這些不凈煩惱會因微細實相的體驗而根除。經驗到愈來愈多的微細實相，就有愈來愈多的不凈煩惱被移除。因此從身體最粗重實相的觀察到經驗身體最微細實相來進行，便能體驗這個物質世界最微細的實相。同樣的，我們從觀察心粗重的實相著手。當我們繼續觀察愈來愈微細的實相時，心的不凈煩惱會逐漸地移除。如此一來，我們在經驗的層次上觀察整個身心範圍時，會發現身心是不持久的，短暫的，每一個片刻都在變化。這不是信念。我們從直接經驗層面上體驗到無常的實相，直到我們超越心與物質的階段，這是究竟的實相。我們以體驗自身的實相為起點，開始走在這條道路上。如果我們只是想像從某處聽到或讀到的，或者是在情感上、理智上接受，我們就不會進步。我們必須在經驗層次上檢視自身的實相。以舒適的姿勢挺直坐著，眼睛和嘴巴閉上，開始用功去審視自身的實相。關於這個身與心會有什麼樣的實相顯露出來？第一個顯示的實相是進來和出去的氣息。我們不能想像呼吸，必須實際去經驗它。氣息進來了，氣息出去了。持續覺知自然的、正常的呼吸。用自然呼吸為集中注意力的對象是困難的事，但為了要在這條路上前進，這是很重要的。從我自己和很多其它人的經驗中知道一件事：如果在進來和出去的氣息間加上字句，並再三覆誦，心很快就會專註。也許會加上一個聖人的名字或神或女神的名字或印度教梵天的名字。一面觀察呼吸，心裡一面覆誦名字。也許加上想像一位聖人或神或女神的形象或印度教梵天的形象。如果觀察呼吸的同時，想像一個形象，心很容易就能專註。這樣集中注意力並不困難。想要在內觀的道路上前進的話，就不能在呼吸上加入任何名字、想像或形象。否則，便無法達到完全的解脫。如果最終的目的僅是要心專註在某個物體上，無疑地應該加上任何字句或形象或想像，讓他能夠容易且迅速地達到目的。但是，要心專註不是內觀禪修的最終目的，內觀禪修的最終目的是要將心從所有不凈煩惱中解脫出來。如果心變得專註，卻無法根除不凈煩惱的根源，這沒有多大的益處。要連根拔除不凈煩惱，就必須到心的深層，在這個產生累積不凈煩惱和壓倒心的所在。當心被不凈煩惱擊敗時，人就會做出不好的行為。在心的深處發展敏銳的覺知，人就能停止不凈煩惱的衍生、繁殖，並連根拔除舊有累積的不凈煩惱。心的集中對這個方式是有幫助的。但這只是手段，不是最終目的。我們不能轉移知道自身實相的禪修最終目標。當我們在呼吸上加入任何字句時，我們會漸漸忘記呼吸，而字句變得優勢起來。一次又一次的覆誦字句，心會完全專註，全然地沉浸其中。或者是想像一個形象，心也會專註，全然地沉浸其中。當一個人達到定（samadhi心的專註）的境界時，對身心觀察的工作就會停止，要連根拔除不凈煩惱的工作也會停止。我們必須從經驗層面上了解身與心的實相。由於這個原因，我們要去觀察此時此刻，發生了什麼事，有了這個觀察的基礎才能在路上前進。有時候會聽到印度聖者對內觀的迴響：一位印度的聖者說："Thapia na jai, kita na hoi, ape api niranjanu soi.""Thapia na jai, kita na hoi." - 不要加上任何信念、字句或形象，不論發生什麼事，只是觀察。不要加上任何自己創造的、人為的實相、任何你自己強加上的實相。"ape api" - 不論實相本身顯露出什麼模樣，如實接受它。"Anjana manhi niranjana dekho" - 我們必須在物質、身體的範圍內經驗到純凈，這是沒有任何形象或形狀的。我們不應該加上任何東西。當氣息進來時，只是感覺到氣息進來了，當氣息出去時，只是感覺到氣息出去了。不管氣息是經過左鼻孔、右鼻孔或兩個鼻孔，不管氣息是淺的呼吸或是深的呼吸，只是客觀的觀察它。Yathabhuta - 如實相本來的樣子，不是如你想要的樣子，只是觀察自然的呼吸、如實地觀察。禪修唯一的對象是呼吸，不能加上其它的對象、字句或形象、形狀。心會散漫，一次又一次的跑掉，你必須一次又一次地將心帶回到呼吸上。這樣做不容易，但對超越困難是非常有幫助的。不加任何名字、形象或形狀的另一個理由是因為這條路是普遍的，非宗派的。如果加上名字，將會如何？這名字也許是一個上帝、神或女神或梵天或聖者或上師，或自己宗教的領袖。每一個社會、每一個宗教、每一個團體都有它自己的完美的神、女神或梵天或聖者，這隻限定在特定的團體里。如果覆誦一個特定宗教里的名字，其它宗教的信徒將會拒絕使用它。因此這並非普遍的。同樣地，加上任何特定宗教或團體的形象也不是普遍通用的。因此，如果你要讓這個技巧普遍通用，就不應該加上任何字句或形象。但是，觀察呼吸是普遍通用的。每一個人都能觀察呼吸。不論是印度教徒或佛教徒或耆那教徒、回教徒、錫克教徒、祆教徒或猶太教徒，都可以毫不猶豫地觀察呼吸。整個法的道路是普遍通用的，這條路不屬於任何特定組織的宗教。有時候，來禪修的學生會說：「我不會加上任何字句或任何神、女神、聖者或跟宗教有關的任何人的形象。當氣息進來時，我只會說『進來』，當氣息出去時，我只會說『出去』，這沒有任何宗教在裡面，若我加上少許字句，心會更容易專註。這有什麼不對嗎？」我解釋說：「漸漸地『進來』和『出去』會變成咒語，你的心會沉浸在其中，而錯過覺察呼吸。藉由觀察呼吸這樣的練習，一個人對他的身與心會有更多的認識。因此，持續覺察純粹的呼吸，不加上任何東西是絕對必要的。氣息進來了，知道氣息進來，氣息出去了，知道氣息出去。一旦心跑掉了，立即覺知『噢，我的心跑掉了』然後再一次開始。我們的工作就是讓這個心再次回到呼吸。心會一再的跑掉，你也要一次又一次的將心帶回來。你必須竭盡一切努力。但是，當你持續觀察單純的呼吸時，很多自身的實相將會自動顯露出來。如果我們是在任何其它對象的幫助下讓心專註，心會變得很容易集中注意力，但這條路的進展將會停止，我們將無法了解自身的實相，也不能探究整個身心現象。」起先，呼吸看起來僅僅是身體無意識的過程。由於肺的運作，氣息會進來和出去。呼吸與身體有關，但呼吸與心有何關聯呢？我們想要了解的，不只是身體，還包括心與從心中升起的負面情緒。當我們持續觀察呼吸，我們開始了解呼吸不只與身體有關，還與心及內心的負面情緒有關。我們觀察呼吸一段時間，心中想法會升起，而和這想法有關的負面情緒也會升起。我們可能會回想起一些過去的事情，『他曾經這樣說，他曾經這樣做』然後憤怒就升起，或是其它的負面情緒像性慾、恐懼升起。此時如果我們仔細地觀察呼吸，我們會發現呼吸失去自然的節奏，稍微變快，稍微變沉重。只要負面情緒消失，呼吸便再度恢復正常。我們必須了解這些事實：對於內心的負面情緒，我們可以從根源消滅他們。如果忘記呼吸，心沉浸在若干字句中，我們如何能知道身與心的實相呢？因此，不應該加入任何字句或形象或形狀。我們只是觀察呼吸，當氣息進來，當氣息出去了，客觀地觀察。雖然有些困難，但我們會發現，心變得專註。另外，心也會變得愈來愈純凈並從負面情緒中解脫出來。但若心凈化的過程停止，要是心不能從負面情緒中解脫出來，我們如何能達到最終的目的而完全解脫呢？所以，除了心的專註外，也應該凈化心。如果心裡沒有負面情緒，就會帶來快樂、安詳、解脫。我們必須讓心自在，不只是從想法念頭中解脫，也要從負面情緒中解脫出來。這會帶來真正的快樂、真正的安詳、真正的解脫。
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