道德經聖解（六十一）

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第四十七章

不出戶，知天下。①不窺牖，見天道。②其出彌遠，其知彌尟。③是以聖人，不行而知，不見而明，不為而成。④

【注釋】

①《呂氏春秋·君守篇》引作「不出於戶，而知天下」。不出戶以知天下者，聖人自足於己，自足於性，自足於天，自足於道，而道 涵天地。故見道之人，自能「無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故」。此其所以能不出戶而知天下，以靜觀天地皆自得，默 悟彈指亦千秋也。

②《呂氏春秋·君守篇》引作：「不窺於牖，而知天道。」《韓非子·喻老》引作「闚」。案：《說文》「窺，小視也」，「闚，閃也」，「閃， 窺頭門中也」。《方言》：「凡相竊視，南楚謂之闚。」老子楚人當以 「闚」字為正，據改。王弼注四句曰：「事有宗而物有主，途雖殊而 同歸也，慮難百而其致一也。道有大常，理有大致。執古之道，可以御今；雖處於今，可知古始；故不出戶闚牖，而可知也。」解極精 簡。蓋道無乎不在，遠存乎天地，近存乎一心。故反求諸心，則天地之大，品物之繁，千秋萬世之久，無不可了如指掌!以天道之與人道，莫不可一以通之也。

③「尟」，今河上、王弼本作「少」，范應元謂：「尟字，韓非、王弼同古本。」是知古本當作「尟」。蓋道體渾涵，巨細靡遺，反身而誠， 則得道矣。王弼注「其出彌遠，其知彌尟」曰：「無在於一，而求之於眾也。道，視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得。如其知之， 不須出戶；若其不知，出愈遠愈迷也。」其言得之。

④道存於己，即性可幾，故蘇東坡釋此句云：「性之所及，非特能知能名而已，亦可因物之自然，不勞而成。」聖人體道，不行而 知，不見而明，不為而成。

總闡天道第一

欲明天道，須先明道。而《道德經》全書，皆即為明道之書也。莊子直承老子心傳，其言道較詳明而精玄可參者曰：「夫道，有情有 信，無為無形。可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先，而不為高；在六極之下， 而不為深。先天地生，而不為久；長於上古而不為老。狶韋氏得之，以挈天地；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息。」故得道 者，概能全知，且自具全能，復能全生；而為天地萬物之母，宇宙之真宰也。故得其道者，「可入無窮之門，以游無極之野；可與日月參 光，而與天地為常」。能如是者，不但為全知全能全生之真主，且可前知過去，極於無始之始；後知未來，極於無終之終；豈僅中知現世 間，一切有形有跡與無形無兆之萬事萬物而已哉!故曰：「不出戶，知天下。」以有道存乎其間，有神存乎其間；而非關乎學知困知以致 之也。

孔子系易不云乎：「易，無思也，無為也；寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與乎此。」又曰：「夫易，聖人所以極 深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。」余於「不行而至」句下，曾續之曰： 「不學而知，不見而明，不思而得，不為而成。」以其修道能超「聖功境界」，而人於「神化境界」也。能至神而明之，神而化之之境界，則自 不神而自神，不化而自化，不生而自生，不聖而自聖。且復無知而無不知，無明而無不明，無為而無不為，無物而無不物，無感而無不感， 無通而無不通也。故《易》又曰：「生生之謂易。」而「陰陽不測之謂神」。此老子「虛極靜篤」之教，孟子「不動心」之教，與此「無思無慮， 寂然不動」之教，與儒家「主靜主定」之教，皆所以「致感通」、「致神化」之道也。而「人天交感」、「人神交通」之功，及修「天人合一」、「神 人合一」者，均莫不系以此為下手之不二法門!此天道也，故老子又曰：「不窺牖，見天道。」豈虛言哉?故天玄子曰：「虛極靜篤能觀化， 陰陽不測自生神。」又曰：「神動天隨皆自性，無思無慮見天功。」其斯之謂歟？

夫天道，豈易言哉?故子貢有「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也」之嘆!而老子於天道，亦未之明傳。 一則曰「道可道，非常道。名可名，非常名」，是萬千名言，皆不足以傳道也。又謂道為先天地生，道之為物，唯恍唯惚；又謂道者萬物之 奧。道猶如是，況天道乎?龍山子於此有言曰：「天道者，天地之奧，天命之性，而天運之所行，自然之所生也。」此則與老子之道法自然 合。故能見天道，則萬物皆可大同、大齊、大一，而無不合。分無可分，別無可別，物我一如，則一微塵中可見三千大千世界，一靜觀中 可見無窮天地!以即心即道，即道即心，反求諸心即得。若不內守，而外馳於物，則物物不可盡窮，而理亦不可盡知。故曰：「其出彌遠， 其知彌尟。」

其最後云：「是以聖人，不行而知，不見而明，不為而成。」皆承上舉能自足其性，自全其天，以至於無為而自成之功，乃粗舉其得道之 果驗，以條示其一二也。

參證章旨第二

本章在承上章，教人宜清心寡欲，無貧無求，無得而自足以常足之旨要，而重為光大廣明之，並揭櫫「見天道」以為聖教，亦即為全章 之神髓。何以致之?乃為道家修「聖功神化」者，千聖不傳之秘旨所在。各老子注本中，解極淺近易明，而於人生日用有助益者，釋德清 之注，堪足供補參之用。其注有曰：「此承上言聖人所以無為而成者，以其自足於己也。謂聖人性真自足，則智周萬物，無幽不鑒。故 天下雖大，可不出戶而知。天道雖微，可不窺牖而見。以其私慾凈盡，而無一毫障蔽，故也。若夫人者，沉暝利慾，向外馳求，以利令智 昏，故去性日遠，情塵日厚，塵厚而心益暗。故其出彌遠，其知彌少。是以聖人淡然無欲，不事於物。故寂然不動，感而遂通天下之故。 故曰不行而知。如此，則屍居而龍見，淵默而雷聲。故曰不見而名。道備於已，德被群生，可不言而化。故曰不為而成。是皆自足於性 也。」老子本章，似為神通，而實非神通。修道人，即J六通具足，神化萬千，亦不以此驚世駭俗也。

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