唐君毅：倫理道德與尚學術文化之自由及重世界和平之精神

06-22

唐君毅（1909–1978），四川宜賓人，畢業於中央大學(南京大學)哲學系。中國現代學者，哲學家、哲學史家，現代新儒家的代表人物之一。青年時代頗受梁啟超、梁漱溟、熊十力學術的影響。本文節選於唐先生《與青年談中國文化》。

上期我們已經發了唐先生的《與青年談中國文化》中的《中國之人文精神》，本期我們繼續共學其《倫理道德與尚學術文化之自由及重世界和平之精神》篇章：

中國古所謂五倫，除父子兄弟之倫外，尚有夫婦君臣朋友三倫。夫婦之倫之重要，在中國先哲，並不專從兒女之情上說，而是因為夫婦可以合二姓之好。通過夫婦一倫，而我們之情誼，即超越過我所自生之家庭，而貫通於另一家庭。故夫婦一倫，即家與家之連接以組織社會之一媒介。夫婦重愛尤重敬。敬即承認對方之獨立人格之謂。由夫婦之有愛且有敬而不相亂，是謂夫婦有別。由是而男女夫婦之關係，乃不至於沾戀狎褻，而別於禽獸。故中國先哲又謂「君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。」至於君臣之倫，則是就人在政治中之關係言。在現代之中國，君臣之名已廢，但其義亦未可全廢。唯說來須有一番曲折。本文不談政治，故暫不多及。但對於朋友之倫，則須略說幾句。

中國五倫中最後為朋友。朋友一倫，自一方面說亦是最重要的。父子兄弟之倫，乃生而即有，乃出於天。夫婦之倫一半依自然之男女之情慾，一半依於自覺之愛敬。此乃一半天一半人。而君臣朋友之倫之成立，則純由人之自覺的選擇。但人不參加政治系統，人即可與他人無確定的君臣之關係。而朋友之倫，則是人在社會中與人接觸時不可免的一倫。一切同事、同業、同志、同道，皆是朋友。

中國古所謂朋友一倫中，即包括師生朋友之關係，重在以道義事業相勉。人對家庭之愛，恆不免夾雜私心。君臣關係恆夾雜利害。然真正朋友之關係，則可為一純粹之精神上人格上，超乎一切私心與利害之關係。師生之在朋友一倫中，即為學術文化之傳承延續之所依據之一倫。中國古人對於朋友之道，重在彼此互信。朋友之間相規以善，故彼此可和而不同。朋友之道，重在互尊其所以異。故朋友之切磋，即所以培植人之寬容異己之精神。朋友之範圍，愈大愈好。

一鄉之善士，斯友一鄉之善士，天下之善士，斯友天下之善士。朋友師生之倫之擴大，人可尚友千載，神交古人。不僅聖人為百世之師，而人類歷史文化之世界中，一切我所欣賞、讚美、佩服、崇敬愛戴之人物，皆可在我們發思古之幽情時，成我們之師友。唯我們之師友之範圍，可以橫面擴至天下之善士，縱面擴至古今之賢哲；然後吾人之精神乃能日趨博大與敦厚；然後民族之各地之學術文化，乃更能交流而互貫，以趨於充實，而過去之學術文化，能不斷獲得新生命之滲入，而日新其光輝。

相連於中國之和而不同之友道者，是中國學術文化中之自由精神，與崇尚人類之和平之精神。在中國歷史中，大家都知道沒有西方之所謂宗教戰爭。雖然佛教曾經三武之厄，康熙曾一度禁止基督教。然而言都有其他的原因，而非由於中國文化之缺乏宗教的寬容。在中國社會中，一直有各種宗教並行不悖的傳教之風。所以和會三教，五教同源之論特別多。中國學術在春秋戰國時，原是百家爭鳴。只有秦始皇曾焚書坑儒，但漢繼秦興，漢初仍是儒道法與陰陽家之言競起。

漢武帝罷黜百家，只是不與百家立官學，仍未嘗禁止民間百家學術之流行。魏晉以後，佛學東來，中國人立刻競相講習。唐代與世界交通更盛，而佛耶回波斯之教齊來。雖然韓愈闢佛，宋明儒亦闢佛而要復興儒學，然韓愈與宋明諸大師，皆常與佛徒往還，並常出入於儒佛道之教中。至於清代之文字獄，則是滿人摧殘漢人民族意識之事，又當別論。

儒家之成為中國學術文化之主流，乃由於儒家教義，本來較他家為周備，而非由於儒者借政治力量，以箝制他家學術之自由發展之故。而且儒家本來是相信萬物並育而不相害，道並行而不悖的。孟子反對他家，只反對其執一而廢百。荀子反對他家，只因他家有所見而又有所蔽。儒家之精神，重會通之道、全盡之道。故要於殊塗見同歸，於百慮見一致，於睽異而見其相通相類。中國道家則更重思想之自由，中國之所以莫有宗教戰爭，莫有異端裁判所，中國人之所以最富於寬容博大之精神，而不箝制學術文化之自由發展，亦正由儒家與道家之此種精神所陶養。

至於中國人之重和平的精神，亦是世界所周知的。中國人素來莫有狹隘的國家思想。當先秦時代各國正爭霸之時，儒家則講平天下、治天下、講太平世、講大同、講王道、反霸道。道家講和天下、均調天下、在宥天下、講帝道、反霸道。墨家講兼愛、講非攻、講兼利天下、一同天下、講天鬼、仁愛之道、反霸道。唯一的例外是法家。他要尚爭戰，講霸道。然而秦統一六國，漢代秦興以後，中國之政治，即以文治為主，仍求以王道易霸道。中國歷代固均有北方夷狄之患，不能不有拓邊防患之事。然而孔子之教是「夷狄進於中國，則中國之。」

南北朝五胡云攘，亦皆漸同化於中國之文化，而有隋唐之大一統。漢唐之盛，重譯來朝。然納責大皆只以成禮，中國從未有加以征服剿滅之意。而且在當政府正從事拓邊防患之戰爭時，詩人之稱美和平而反戰之詩，仍到處流行。外來宗教中，回教比較富於戰爭之精神，但亦為主持正義。佛教則崇尚慈悲，並要人不殺生。而佛教大盛於中國，更使中國人愛和平。中國人之太愛和平，使其易受外敵侵入。然而此愛和平之精神，終是一極可貴之文化精神。而且中國人由酷愛和平，因而極能反抗侵略。故四千年來中國人對於一切侵入之外敵，亦無不能加以同化，或終將其打退。能愛和平而念念在天下一家四海清平，又能保衛和平以反侵略，這真是中國文化中之最偉大的愛和平之精神。

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