穆罕默德傳[作者:（ 埃及 ） 穆罕默德·胡澤里]下載

正統哈里發傳出版時間：2008-11出版社：宗教文化出版社作者：穆罕默德·胡澤里頁數：265譯者：孔德軍,馬明良Tag標籤：阿拉伯,伊斯蘭教,中東,伊斯蘭,傳記,歷史,哈里發,宗教前言一切讚美，全歸真主，惟主應受此等讚頌；向至聖穆罕默德致意，願主賜他福安，他正確無誤地為世人闡明正道，傳達使命；向聖門弟子們致意，他們純潔無瑕，遵循正道，致使世上的君主俯首稱臣；他們威嚴忠正，引得世人紛紛歸順。願真主使我們諸事順利。你請我繼《穆罕默德傳》後撰寫《正統哈里發傳》，因為他們在世時，以最美好的方式向世人昭示了崇高的伊斯蘭，並以他們的言行點綴了伊斯蘭。你還希望我運用以前著《穆罕默德傳》的風格撰寫《正統哈里發傳》，做到言簡意賅，並從紛繁雜亂、浩如煙海的史書、文獻中整理、編纂《正統哈里發傳》，因為那些史書和文獻使讀者感到乏味、晦澀。你提到勤勞與富有活力是伊斯蘭人應有的優良品德，你要立志研習伊斯蘭的一些偉人傳記，要了解他們怎樣克服了種種艱難困苦，這些艱難困苦幾乎使他們與他們的雄偉初衷失之交臂。你說，你還要了解遵循伊斯蘭、恪守伊斯蘭的制度所帶來的美好結果。我從中感覺到你美好的願望和正確的信仰，以及你對伊斯蘭民族的熱愛。所以，我決定助你一臂之力，成全你的美意。我願克服種種困難，撰寫這部宏偉著作。祈求真主襄助我們，真主是最好的襄助者。本書分兩部分：第一部分：所有穆斯林團結一致的時期，也就是首任哈里發艾布·伯克爾和第二任哈里發歐麥爾時期，以及第三任哈里發奧斯曼在任初期。這一時期，伊斯蘭開疆拓土，發展迅速。願真主喜悅這些哈里發。在這一部分，我將敘述當時伊斯蘭民族的一些制度，以及哈里發身旁一些穆斯林的優良品行，如相親相愛、親如兄弟、為實現穆聖的預言將伊斯蘭旗幟插遍全球而四處奔波。第二部分：穆斯林內部產生分歧和騷亂的時期，也就是第三任哈里發奧斯曼在任的末期至第四任哈里發阿里被殺，阿里之子哈桑將哈里發大權交給穆阿維葉的時期。願真主喜悅他們。第二部分中，我將敘述分歧和分裂給穆斯林大眾帶來的不良後果。憑主襄助，本書將給穆民大眾上一堂非常有益的歷史課。在本書的緒論中，我簡要地解釋了什麼是哈里發，以及有關的一些問題，希望穆斯林兄弟們能接受本書，正如當初接受拙著《穆罕默德傳》那樣。感贊真主，我相信我的汗水不會白流，因為我是為求得真主的喜悅而撰寫此書的。祈求真主使這一工作成為我在後世的儲蓄。願真主使穆斯林諸事順利。撰寫本書的參考書如下：一、《布哈里聖訓實錄》；二、《穆斯林聖訓實錄》；三、泰伯里著《各民族和君王史》；四、《伊本·阿賽史記》；五、《伊本·赫勒敦頓史記》；六、《阿里·本·海珊·麥斯歐迪史記》；七、伊麻目安薩里著《宗教學之復興》；八、突爾突希著《君王的燈塔札》另外，我還收錄了一些古籍中我認為必要的部分內容，因為我見到你熱愛這門知識。願真主賜你順利！內容概要正統哈里發艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里是伊斯蘭教先知穆罕默德的四位繼承人。正統哈里發時期（公元632至661年）在伊斯蘭歷史上正好處於承先啟後、繼往開來的關鍵時期。公元6 32年，伊斯蘭教先知穆罕默德歸真，此時，外有周邊兩大帝國——波斯帝國和拜占庭帝國的虎視耽耽，內有一些叛亂部落的蠢蠢欲動，新生的伊斯蘭政權面臨著巨大的挑戰。面對內憂外患，這四位哈里發不負重望，繼承穆聖的遺志，開拓進取，不但平息了內部的叛亂，而且還摧毀了稱霸幾個世紀的波斯帝國，打垮了拜占庭帝國，建立了地域遼闊的伊斯蘭國家，為以後伊斯蘭教的進一步發展和伊斯蘭文化的繁榮奠定了基礎。 作者分析了許多重大歷史事件的前因後果，來龍去脈，而且還描述了眾多的歷史人物，這些歷史人物在伊斯蘭教發展史上都起過舉足輕重的作用。本書是一部具有世界性影響的歷史學術名著，不但有較高的史料價值，而且對於糾正長期以來西方歷史學家對這段歷史的一些錯誤觀點，很有幫助。正因如此，本書被許多國家的大學定為歷史教材。作者簡介穆罕默德·胡澤里，生於1868年，1924年卒於開羅。是埃及傑出的伊瑪目、研究員、演說家、歷史學家、宗教學家和文學家，全名穆罕默德·胡澤里·本·阿菲弗·巴朱里，曾居住於開羅郊外宰通。他畢業於埃及著名的伊斯蘭最高學府艾資哈爾大學，曾在現蘇丹首都喀土穆任宗教法官，後在開羅宗教法學院任教十二年，並在埃及大學教過伊斯蘭教史，曾先後任宗教法官學校副校長和教育部督學。穆罕默德·胡澤里一生著述甚豐，較著名的有《論伊斯蘭國家》、《伊斯蘭法形成史》、《教法原理學》、《伊斯蘭各民族史稿》、《穆罕默德傳》（已有中、維文譯本）、《正統哈里發傳》等。書籍目錄前言緒論　為什麼必須推選哈里發　哈里發只能由一個人擔任　誰應該擔任哈里發　為什麼只有古萊什人能擔任哈里發　哈里發應具備的條件　哈里發的選舉　服從伊瑪目　反對伊瑪目　抗議伊瑪目　叛變者的報應　伊瑪目的職責第一部分　首任正統哈里發艾布·伯克爾　艾布·伯克爾傳　哈里發的薪俸　遜迪格——艾布·伯克爾的高貴品質　在任期間的作為　叛教事件　阿拜斯和祖布炎事件　調兵遣將討伐叛逆　艾布·伯克爾致各將領的信　艾布·伯克爾致叛教者的文書　圖萊哈事件　馬立克·本·努韋爾事件　穆賽利邁事件　優秀的敢死隊員　巴林事件　阿曼事件　艾斯沃德事件　艾斯沃德之死　肯得事件　伊拉克事件　伍布萊戰役　森儀戰役　……第二部分　章節摘錄首任正統哈里發艾布·伯克爾主的使者（願主福安之）歸真之後，遷士和輔士們出席「塞基法會議」，商議確立哈里發事宜。來自麥地那的輔士們希望推選一位輔士擔任哈里發，因為他們曾輔助穆聖，全身心地接待過他。他們不認為只有古萊什人才能當哈里發。後來，他們聽到艾布·伯克爾所持的聖訓：「伊瑪目來自古萊什人」時，就放棄了自己的觀點。因為分歧者只要不帶私慾，就會輕而易舉地化干戈為玉帛，輔士都是偉大的聖門弟子，他們關心的不是自己在今世的浮名虛利，而是伊斯蘭民族的統一。哈希姆族認為穆聖的堂弟阿里是最合格的哈里發人選，而大部分人還是認為艾布·伯克爾更為合適。因為穆聖病重時曾讓艾布·伯克爾率眾禮拜，信士們說，使者喜歡艾布·伯克爾領導我們的宗教，而我們為何不喜歡他領導我們的今世呢？後來，在伊斯蘭教曆11年3月13日，艾布·伯克爾宣誓就任哈里發一職，歐麥爾是第一個向他宣誓效忠的人。後記2008年，對於中國而言是極不平凡的一年。這一年，我們遭受了罕見的雨雪冰凍災害和汶川特大地震災害，中國人民譜寫了感天動地的英雄凱歌；這一年，我們成功地舉辦了第29屆北京奧運會和2008北京殘奧會，實現了中華民族的百年夢想；這一年，我們圓滿完成了神舟七號載人航天飛行，實現了空間技術發展具有里程碑意義的重大跨越。現在，呈現在您面前的，是我們奉獻給大家的《正統哈里發傳》。作者穆罕默德·胡澤里是20世紀初埃及著名的歷史學家和伊斯蘭學者，是埃及伊斯蘭文化復興運動和教育改革運動的著名代表人物之一。他發表的有關宗教、道德及社會學和文學的論著在當時以及後來都產生了廣泛而深遠的影響。他一生著述頗豐，主要代表作有《論伊斯蘭國家》、《伊斯蘭法形成史》、《教法學原理》、《穆罕默德傳》、《正統哈里發傳》等。其中《穆罕默德傳》一書的中文版已由寧夏人民出版社出版。《正統哈里發傳》一書系統地記述了正統哈里發時期(公元632至661年)的伊斯蘭歷史。正統哈里發艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里是伊斯蘭教先知穆罕默德的四位繼承人。正統哈里發時期在伊斯蘭歷史上正好處於承先啟後、繼往開來的關鍵時期。公元632年，伊斯蘭教先知穆罕默德逝世，此時，外有周邊兩大帝國——波斯帝國和拜占庭帝國的虎視眈眈，內有一些叛亂部落的蠢蠢欲動，新生的伊斯蘭政權面臨著嚴峻的挑戰。面對內憂外患，這四位哈里發不負眾望，繼承穆聖的遺志，開拓進取，不但平息了內亂，而且還摧毀了稱霸幾個世紀的波斯帝國，打垮了拜占庭帝國，建立了地域遼闊的伊斯蘭國家，為以後伊斯蘭教的進一步發展和伊斯蘭文化的繁榮奠定了基礎。本書真實地反映這一波瀾壯闊的歷史。作者不但分析了許多重大歷史事件的前因後果，來龍去脈，而且還描述了眾多歷史人物，這些歷史人物在伊斯蘭教發展史上都起過舉足輕重的作用。本書是一部具有世界性影響的歷史學術名著，不但有較高的史料價值，而且對於糾正長期以來西方歷史學家對這段歷史的一些錯誤認識也很有幫助。正因如此，所以本書長期以來本書被許多國家的大學定為歷史教材，其史學價值可見一斑。《正統哈里發傳》一書，是我多年前的一部譯著，因為資金等方面的原因，一直未能正式出版發行，期間，各地學人紛紛打聽，敦促譯者儘快將其出版發行，填補國內專題研究「正統哈里發歷史」之空白。本書在出版過程中，得到了中國伊斯蘭教協會的大力支持，中國伊斯蘭教協會副會長阿地里江·阿吉克力木先生親自審閱書稿，並提出了寶貴的意見和建議。宗教文化出版社編輯楊登保先生為本書的正式出版發行做了大量工作。在此，特別要提到的是我的同事馬啟明阿訇，他根據寧夏人民出版社出版的《穆罕默德傳》(本書的姊妹篇)，統一了本書中出現的人名和地名，沒有出現的名稱，一律按照四川辭書出版社出版的《中國伊斯蘭百科全書》進行統一。可惜，在本書正式出版前，馬阿訇因突發疾病而英年早逝，這令我不勝傷感。祈求安拉慈憫他，使他住進寬闊的樂園。這些年來，我在青海、甘肅、內蒙和陝西擔任教長、校長，還在一些學校任客座教授，教務纏身，俗事不斷，而正是像馬阿訇這樣的許多默默無聞的同事，替我分擔了大量工作，可以使我騰出身來，搞一些學術工作。另外，我經常參加國內外一些學術活動，對寺務多有怠慢，但營里清真寺的坊民還是給予我高度的信任和理解，令我深受感動。在此一併致謝，祈求安拉回賜大家！譯者編輯推薦《正統哈里發傳》系統地記述了正統哈里發時期(公元632至661年)的伊斯蘭歷史。正統哈里發艾卜·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里是伊斯蘭教先知穆罕默德的四位繼承人。正統哈里發時期在伊斯蘭歷史上正好處於承先啟後、繼往開來的關鍵時期。圖書封面

作者序本書系統地記述了正統哈里發時期(公元632至661年)的伊斯蘭歷史。正統哈里發艾卜·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里是伊斯蘭教先知穆罕默德的四位繼承人。正統哈里發時期在伊斯蘭歷史上正好處於承先啟後、繼往開來的關鍵時期。公元632年，伊斯蘭教先知穆罕默德逝世，此時，外有周邊兩大帝國——波斯帝國和拜占廷帝國的虎視耽耽，內有一些叛亂部落的蠢蠢欲動，新生的伊斯蘭政權面臨著嚴峻的挑戰。面對內憂外患，這四位哈里發不負眾望，繼承穆聖的遺志，開拓進取，不但平息了內部的叛亂，而且還摧毀了稱霸幾個世紀的波斯帝國，打垮了拜占廷帝國，建立了地域遼闊的大伊斯蘭國家，為以後伊斯蘭教的進一步發展和伊斯蘭文化的繁榮奠定了基礎。本書就是反映這一波瀾壯闊的歷史。作者不但分析了許多重大歷史事件的前因後果，來龍去脈，而且還描述了眾多的歷史人物，這些歷史人物在伊斯蘭教發展史上都起過舉足輕重的作用。本書是一部具有世界性影響的歷史學術名著，不但有較高的史料價值，而且對於糾正長期以來西方歷史學家對這段歷史的一些錯誤認識，很有幫助。內容提要正統哈里發艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里是伊斯蘭教先知穆罕默德的四位繼承人。正統哈里發時期(公元632至661年)在伊斯蘭歷史上正好處於承先啟後、繼往開來的關鍵時期。公元632年，伊斯蘭教先知穆罕默德歸真，此時，外有周邊兩大帝國——波斯帝國和拜占庭帝國的虎視耽耽，內有一些叛亂部落的蠢蠢欲動，新生的伊斯蘭政權面臨著巨大的挑戰。面對內憂外患，這四位哈里發不負重望，繼承穆聖的遺志，開拓進取，不但平息了內部的叛亂，而且還摧毀了稱霸幾個世紀的波斯帝國，打垮了拜占庭帝國，建立了地域遼闊的伊斯蘭國家，為以後伊斯蘭教的進一步發展和伊斯蘭文化的繁榮奠定了基礎。作者分析了許多重大歷史事件的前因後果，來龍去脈，而且還描述了眾多的歷史人物，這些歷史人物在伊斯蘭教發展史上都起過舉足輕重的作用。本書是一部具有世界性影響的歷史學術名著，不但有較高的史料價值，而且對於糾正長期以來西方歷史學家對這段歷史的一些錯誤觀點，很有幫助。正因如此，本書被許多國家的大學定為歷史教材。作者簡介穆罕默德·胡澤里，生於1868年，1924年卒於開羅。是埃及傑出的伊瑪目、研究員、演說家、歷史學家、宗教學家和文學家，全名穆罕默德·胡澤里·本·阿菲弗·巴朱里，曾居住於開羅郊外宰通。 他畢業於埃及著名的伊斯蘭最高學府艾資哈爾大學，曾在現蘇丹首都喀土穆任宗教法官，後在開羅宗教法學院任教十二年，並在埃及大學教過伊斯蘭教史，曾先後任宗教法官學校副校長和教育部督學。 穆罕默德·胡澤里一生著述甚豐，較著名的有《論伊斯蘭國家》、《伊斯蘭法形成史》、《教法原理學》、《伊斯蘭各民族史稿》、《穆罕默德傳》（已有中、維文譯本）、《正統哈里發傳》等。目錄前言緒論為什麼必須推選哈里發哈里發只能由一個人擔任誰應該擔任哈里發為什麼只有古萊什人能擔任哈里發哈里發應具備的條件哈里發的選舉服從伊瑪目反對伊瑪目抗議伊瑪目叛變者的報應伊瑪目的職責第一部分首任正統哈里發艾布·伯克爾艾布·伯克爾傳哈里發的薪俸遜迪格——艾布·伯克爾的高貴品質在任期間的作為叛教事件阿拜斯和祖布炎事件調兵遣將討伐叛逆艾布·伯克爾致各將領的信艾布·伯克爾致叛教者的文書圖萊哈事件馬立克·本·努韋爾事件穆賽利邁事件優秀的敢死隊員巴林事件阿曼事件艾斯沃德事件艾斯沃德之死肯得事件伊拉克事件伍布萊戰役森儀戰役外萊傑戰役溫萊斯戰役解放黑萊解放黑萊以後解放安巴爾解放棗泉解放杜邁·占達勒哈隨德戰役和赫那菲斯戰役斐拉朵戰役哈立德轉戰沙姆巴比倫戰役羅馬事件艾布·伯克爾對將領的囑託葉爾姆克戰役遜迪格歸真艾布·伯克爾任哈里發時期伊斯蘭教的轄區歐麥爾傳歐麥爾的特點歐麥爾時期伊拉克的局勢奈瑪磊閣戰役橋上戰役布外伯戰役赫那菲斯和巴格達的消息葉茲德吉爾德即位賽爾德的領導歐麥爾的囑託卡迪西亞戰爭的開始穆斯林代表團在葉茲德吉爾德處與勒思潭的交涉鼓勵作戰第一天艾勒麻斯行動第二天艾俄瓦斯行動第三天伊麻斯行動哼哈之夜解放布魯斯解放巴比倫解放庫薩解放薩巴托解放馬達茵東城區解放傑魯倆解放台克磊特解放尼尼微和摩蘇爾解放馬賽卜贊解放西特解放給爾給斯亞規劃庫法巴林與波斯交戰解放艾海瓦茲胡爾穆贊毀約解放突斯塔爾解放蘇斯胡爾穆贊的訪問尼哈萬德之役解放海穆贊進攻敵國解放亞塞拜然解放艾里巴布解放胡羅珊解放弗薩和大不吉里迪解放克爾曼解放錫斯坦解放莫克蘭解放沙姆地區解放大馬士革解放霍姆斯解放耶路撒冷伊姆瓦斯瘟疫解放埃及哈里發的地位禮拜天課朝覲齋戒司法法特瓦法度戰爭國庫信士的長官的薪俸知識和教育《古蘭經》聖訓菲格亥陶西德書法外語醫學伊斯蘭教的禮儀規範歐麥爾殉難奧斯曼傳奧斯曼在庫法的業績在巴士拉在沙姆在埃及第二部分伊本·賽伯邑風波的開始包圍奧斯曼奧斯曼殉難阿里出任哈里發阿里傳阿里任期內的業績穆阿維葉的反對阿伊莎、泰勒哈和祖拜爾的反對駱駝戰役隋芬戰役仲裁兩仲裁人的會議出走的人不可思議的舉動艾布·伯克爾之子殉難阿里殉難哈桑哈桑任哈里發期間的業績哈桑和穆阿維葉結束語和為貴後記前言一切讚美，全歸真主，惟主應受此等讚頌；向至聖穆罕默德致意，願主賜他福安，他正確無誤地為世人闡明正道，傳達使命；向聖門弟子們致意，他們純潔無瑕，遵循正道，致使世上的君主俯首稱臣；他們威嚴忠正，引得世人紛紛歸順。願真主使我們諸事順利。你請我繼《穆罕默德傳》後撰寫《正統哈里發傳》，因為他們在世時，以最美好的方式向世人昭示了崇高的伊斯蘭，並以他們的言行點綴了伊斯蘭。你還希望我運用以前著《穆罕默德傳》的風格撰寫《正統哈里發傳》，做到言簡意賅，並從紛繁雜亂、浩如煙海的史書、文獻中整理、編纂《正統哈里發傳》，因為那些史書和文獻使讀者感到乏味、晦澀。你提到勤勞與富有活力是伊斯蘭人應有的優良品德，你要立志研習伊斯蘭的一些偉人傳記，要了解他們怎樣克服了種種艱難困苦，這些艱難困苦幾乎使他們與他們的雄偉初衷失之交臂。你說，你還要了解遵循伊斯蘭、恪守伊斯蘭的制度所帶來的美好結果。我從中感覺到你美好的願望和正確的信仰，以及你對伊斯蘭民族的熱愛。所以，我決定助你一臂之力，成全你的美意。我願克服種種困難，撰寫這部宏偉著作。祈求真主襄助我們，真主是最好的襄助者。本書分兩部分：第一部分：所有穆斯林團結一致的時期，也就是首任哈里發艾布·伯克爾和第二任哈里發歐麥爾時期，以及第三任哈里發奧斯曼在任初期。這一時期，伊斯蘭開疆拓土，發展迅速。願真主喜悅這些哈里發。在這一部分，我將敘述當時伊斯蘭民族的一些制度，以及哈里發身旁一些穆斯林的優良品行，如相親相愛、親如兄弟、為實現穆聖的預言將伊斯蘭旗幟插遍全球而四處奔波。第二部分：穆斯林內部產生分歧和騷亂的時期，也就是第三任哈里發奧斯曼在任的末期至第四任哈里發阿里被殺，阿里之子哈桑將哈里發大權交給穆阿維葉的時期。願真主喜悅他們。第二部分中，我將敘述分歧和分裂給穆斯林大眾帶來的不良後果。憑主襄助，本書將給穆民大眾上一堂非常有益的歷史課。在本書的緒論中，我簡要地解釋了什麼是哈里發，以及有關的一些問題，希望穆斯林兄弟們能接受本書，正如當初接受拙著《穆罕默德傳》那樣。感贊真主，我相信我的汗水不會白流，因為我是為求得真主的喜悅而撰寫此書的。祈求真主使這一工作成為我在後世的儲蓄。願真主使穆斯林諸事順利。撰寫本書的參考書如下：一、《布哈里聖訓實錄》；二、《穆斯林聖訓實錄》；三、泰伯里著《各民族和君王史》；四、《伊本·阿賽史記》；五、《伊本·赫勒敦頓史記》；六、《阿里·本·海珊·麥斯歐迪史記》；七、伊麻目安薩里著《宗教學之復興》；八、突爾突希著《君王的燈塔札》另外，我還收錄了一些古籍中我認為必要的部分內容，因為我見到你熱愛這門知識。願真主賜你順利！後記2008年，對於中國而言是極不平凡的一年。這一年，我們遭受了罕見的雨雪冰凍災害和汶川特大地震災害，中國人民譜寫了感天動地的英雄凱歌；這一年，我們成功地舉辦了第29屆北京奧運會和2008北京殘奧會，實現了中華民族的百年夢想；這一年，我們圓滿完成了神舟七號載人航天飛行，實現了空間技術發展具有里程碑意義的重大跨越。現在，呈現在您面前的，是我們奉獻給大家的《正統哈里發傳》。作者穆罕默德·胡澤里是20世紀初埃及著名的歷史學家和伊斯蘭學者，是埃及伊斯蘭文化復興運動和教育改革運動的著名代表人物之一。他發表的有關宗教、道德及社會學和文學的論著在當時以及後來都產生了廣泛而深遠的影響。他一生著述頗豐，主要代表作有《論伊斯蘭國家》、《伊斯蘭法形成史》、《教法學原理》、《穆罕默德傳》、《正統哈里發傳》等。其中《穆罕默德傳》一書的中文版已由寧夏人民出版社出版。《正統哈里發傳》一書系統地記述了正統哈里發時期(公元632至661年)的伊斯蘭歷史。正統哈里發艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里是伊斯蘭教先知穆罕默德的四位繼承人。正統哈里發時期在伊斯蘭歷史上正好處於承先啟後、繼往開來的關鍵時期。公元632年，伊斯蘭教先知穆罕默德逝世，此時，外有周邊兩大帝國——波斯帝國和拜占庭帝國的虎視眈眈，內有一些叛亂部落的蠢蠢欲動，新生的伊斯蘭政權面臨著嚴峻的挑戰。面對內憂外患，這四位哈里發不負眾望，繼承穆聖的遺志，開拓進取，不但平息了內亂，而且還摧毀了稱霸幾個世紀的波斯帝國，打垮了拜占庭帝國，建立了地域遼闊的伊斯蘭國家，為以後伊斯蘭教的進一步發展和伊斯蘭文化的繁榮奠定了基礎。本書真實地反映這一波瀾壯闊的歷史。作者不但分析了許多重大歷史事件的前因後果，來龍去脈，而且還描述了眾多歷史人物，這些歷史人物在伊斯蘭教發展史上都起過舉足輕重的作用。本書是一部具有世界性影響的歷史學術名著，不但有較高的史料價值，而且對於糾正長期以來西方歷史學家對這段歷史的一些錯誤認識也很有幫助。正因如此，所以本書長期以來本書被許多國家的大學定為歷史教材，其史學價值可見一斑。《正統哈里發傳》一書，是我多年前的一部譯著，因為資金等方面的原因，一直未能正式出版發行，期間，各地學人紛紛打聽，敦促譯者儘快將其出版發行，填補國內專題研究「正統哈里發歷史」之空白。本書在出版過程中，得到了中國伊斯蘭教協會的大力支持，中國伊斯蘭教協會副會長阿地里江·阿吉克力木先生親自審閱書稿，並提出了寶貴的意見和建議。宗教文化出版社編輯楊登保先生為本書的正式出版發行做了大量工作。在此，特別要提到的是我的同事馬啟明阿訇，他根據寧夏人民出版社出版的《穆罕默德傳》(本書的姊妹篇)，統一了本書中出現的人名和地名，沒有出現的名稱，一律按照四川辭書出版社出版的《中國伊斯蘭百科全書》進行統一。可惜，在本書正式出版前，馬阿訇因突發疾病而英年早逝，這令我不勝傷感。祈求安拉慈憫他，使他住進寬闊的樂園。這些年來，我在青海、甘肅、內蒙和陝西擔任教長、校長，還在一些學校任客座教授，教務纏身，俗事不斷，而正是像馬阿訇這樣的許多默默無聞的同事，替我分擔了大量工作，可以使我騰出身來，搞一些學術工作。另外，我經常參加國內外一些學術活動，對寺務多有怠慢，但營里清真寺的坊民還是給予我高度的信任和理解，令我深受感動。在此一併致謝，祈求安拉回賜大家！譯者精彩頁（或試讀片斷）安拉(贊主清高)以正教和正道差遣了穆聖。服從穆聖者是成功者，反對者將自取滅亡。安拉的宗教中有許多規章制度，世人只要遵循這些規章制度，就能得到今世和後世的幸福。穆聖(願主福安之)給世人完整地傳達了他所肩負的使命，然後欣然歸回到喜悅他的主那裡，他情願於安拉的判決，安拉也喜悅他。此後，人類必須要有一位領袖代替穆聖全面肩負這一使命，以便使人們有所依歸，令行禁止，力求在法律面前無論強弱尊卑一律平等。這些捍衛聖教、治理世事的人被稱為哈里發。為什麼必須推選哈里發安拉的使者(願主福安之)逝世後，伊斯蘭民族一致主張，必須推選出一位哈里發，後來的穆斯林也都認為，推選哈里發是一項必不可少的工作。任何穆斯林對此都沒有異議。但哈瓦利吉派和穆爾太齊賴派中的部分人主張：只要伊斯蘭民族遵循正教、恪守《古蘭經》和聖訓，並促使人們敬主守法，就沒有必要推選哈里發。他們這樣做的原因是為了避免君主主義嫌疑。他們認為，在這種情況下推選哈里發，就是迎合君主主義，是貪圖今世、驕狂好勝。尤其當他們看到教法駁斥君主主義時，態度更為堅決。哈里發只能由一個人擔任穆斯林大眾公決：同一時期內不能有兩個哈里發。因為分歧和嫉恨都是毀滅的根源。自穆斯林步調不一、君王林立之日至今，伊斯蘭教世界飽嘗的分裂之苦，就足以證明哈里發只能是一個。曾經穆斯林的敵人不費吹灰之力就在他們之間製造紛爭，並相互利用。對有心人來說，難道不能從中有所感悟嗎？伊斯蘭教國家的首腦們應該正確認識利害關係，放下架子，謙虛一些，恪守伊斯蘭教的制度。誰應該擔任哈里發與任何一個重要職務一樣，關於誰最有資格擔任哈里發要職這一問題，人們看法不同、意見分歧。許多世紀過去了，這一問題一直困擾著一些穆斯林學者。分歧最初出現在穆聖歸真之後，當時的穆斯林就此問題而分成三部分：第一部分：他們認為應該讓教民民主選舉合適的伊瑪目人選，任何有能力捍衛伊斯蘭教教法、治理國家的人，無論是否來自古萊什族，都可承擔這一要職。來自麥地那的大部分輔士(願主喜悅他們)都持這一觀點，他們希望讓赫茲萊支部落的首領賽爾德·本·歐拜岱擔任哈里發。後來出現的穆爾太齊賴派和哈瓦利吉派中的大部分人都持此觀點，他們的證據是下列聖訓：即使一位阿比西尼亞的、眼睛像干葡萄樣的黑奴擔任你們的首領，你們也要聽命服從。第二部分：他們也主張大眾自己選擇哈里發，但只能由古萊什人擔任這一要職。大部分遷士(願安拉喜悅他們)持這一觀點。後來的遜尼派中，大部分人也持這種觀點。他們的證據是艾布·伯克爾(願主喜悅之)所傳的聖訓：「伊瑪目來自古萊什。」第三部分：他們主張哈里發應該是穆聖的親屬，故提議讓阿里·本·艾布·塔裡布擔任哈里發，他曾是最早歸信的穆斯林少年，並歷經考驗。在塔布克戰役中，穆聖讓他留在後方，照管家人，並說：「難道你不喜歡我倆的關係就像穆薩和哈倫的關係嗎？要知道，我之後再無聖人。」哈希姆家族及其擁護者，大都持此觀點，後來的什葉派也贊成這種主張。其證據是穆斯林所傳的一段聖訓。據《穆斯林聖訓實錄》記載：「阿里曾對艾布·伯克爾說：『那時我們認為我們是最有資格的，因為我們是使者的近親。」』。阿里(願主喜悅之)只提到了自己的這一個優勢。假若當時有一份遺囑，讓阿里或其他人接任哈里發，結果就非常明確。而事實上，使者歸真後中和的觀點幾乎佔了上風。可是後來伊斯蘭民族中出現的分歧乃至分裂，留下的苦果，成了我們難言的隱痛，給伊斯蘭民族帶來了無窮的禍患，以致步調不一，聲威日減。倘若他們能認清問題的關鍵，認識古萊什人所享有的特權，就不會發生任何分歧和分裂。為什麼只有古萊什人能擔任哈里發使者曾考慮到當時人們有高度的宗族主義情感，故確定只有古萊什人擔任哈里發，才會排除分歧，避免分裂，維護同族的哈里發；伊斯蘭民族也能在來自這樣一個宗族的哈里發領導下，生根發芽，和衷共濟。古萊什人在阿拉伯世界卓爾不群，在全體阿拉伯人心目中享有聲望。假若讓非古萊什人擔任哈里發，那麼必然會造成各宗族的內部分歧，並遭到古萊什族的反對，將會導致整個民族更大的分裂，這是伊斯蘭教所不容許的。而古萊什人擔任哈里發時，就不會產生上述各種危機，因為當時的古萊什人能夠駕馭局勢，也能夠消除分裂，捍衛統伊本·赫勒敦在其《史記》前言中也有類似主張，他補充說：之所以堅持讓古萊什人擔任哈里發，是因為他們是當時最具實力的群體，哈里發從他們中產生，可以消除因種族主義和武力強權所產生的分歧；應認清安拉不會只讓一代人、一個民族掌握政權。我們認為領導穆斯林大眾的應該是這樣一個人：他來自一個強於其他民族的民族，這個民族有能力讓其他民族服從它，並能捍衛整體統一。在當時，沒有任何群體在這方面能比得上古萊什族。因為當時人們的共同口號就是宣傳伊斯蘭教，當時的阿拉伯民族主義就是伊斯蘭主義，當時的阿拉伯人戰無不勝，攻無不克。當今世界，不就是被宗族主義列強所分治獨裁嗎？如果你能明白安拉為什麼要設立哈里發，你就會對當今這種做法深惡痛絕，因為哈里發是安拉使者的繼任者，他治理世事，導人行善，止人作惡，將人們引向幸福，使人們遠離禍患。沒有能力的人不配做哈里發。我認為，當今最能捍衛伊斯蘭民族，治理穆斯林事務的宗族就是君士坦丁堡的奧斯曼家族。願安拉給他們機遇，讓他們遵循正教，學習正統哈里發的行為。哈里發應具備的條件擔任哈里發這一要職者，必須同時具備以下幾個條件：一、知識。哈里發是執行安拉法律的人，無知者沒有執法能力。二、公正。哈里發是高級宗教領袖，伊斯蘭教的教律以公正為本，故哈里發更應具備公正品性。三、能力。哈里發必須有能力執行法律，進行戰爭，並應具備文韜武略，懂得戰略戰術，懂政治，有號召力，能治國安邦，捍衛正教。四、哈里發應體健身強，相貌和藹，思維敏捷。以免出現見解和行動方面的失誤；也免於由於年齡或被俘等方面的原因而無力應付局面。……P3-7奉至仁至慈的安拉之名我們感贊安拉!①是你滌除了迷濛雙眼的雲璃，給我們指明了正道。向安拉差派於我們的作證者，預示者，警告者，正道倡行者，照亮黑暗的明燈——聖人祝福，致意。向為尋求你的恩典和你的悅意而背井離鄉的聖門弟子②，向保護和幫助過他們、為繁榮伊斯蘭教而不惜獻出一切的輔士們②祝福，致怠。我自幼就喜歡閱讀歷史典籍和古人的傳記故事，認為它們是人類智慧的最好的啟迪者，是人們的最忠實的導師；而穆罕默德的歷史，他為了向民眾傳播宗教所遭受的苦難，顯現出的巨大忍耐精神以及為傳教而背井離鄉的遷徒，更是穆斯林最珍貴的品德修養教材。聖人的歷史，向穆斯林們指明了應該追隨什麼，應該禁忌什麼，從而使穆民得以象他們的先輩一樣處於不敗之地。這部歷史對於興邦治國者招撫治理遠近的民眾，對於離心離德者棄嫌修好；對於統兵將領招兵買馬，搞好戰備，戰勝敵人；對於普通人團結同伴，同心同德克敵制勝，更有深遠的意義。我為自己能夠拜讀聖史而感到歡欣，同時又為穆斯林們丟棄聖史而感到痛惜。如今，聖史研究者實在太少，而現有聖史著述之冗長累贅，又不能不使我為穆斯林們叫屈。有一次我去曼蘇拉①城，曾與該城聯合法院哈孜⑧邁合木德·別克·薩里穆多次相會。他是精通宗教學的大師，對有關宗教的疑難問題，他都能作出明確恰當的解釋，而對聖史研究造詣更深，使許多學者名流自嘆莫及，我亦如此。他曾多次向我提到，希望有一部文字通俗精鍊、便於穆斯林閱讀傳頌的聖傳問世。我慶幸這位移貴的先生竟然與我不謀而合。可是，我又深感自己缺乏實現這個宏願的勇氣。因為，撰寫聖傳是一件大事，撰寫之艱難是不言而喻的。然而，面對曼蘇拉城名流的殷切期望，又使我感到實在無法推誘。於是，我抱著在安拉的大力佑助下實現安拉所意欲之事的希望，開始了工作。感贊真主!經過日以繼夜的辛勞，終於達到了目的。一部閱讀方便，立意穩妥，既可供一般讀者閱讀，又可供專家學者借鑒的聖傳問世了。本書主要依據偉大的《古蘭經》和伊瑪目布哈里②、伊瑪目穆斯里木①所彙編的、核正無誤的《聖訓實錄》寫成。對伊瑪日布哈里和伊瑪目穆斯里木的傳述，我只在註解語句時作了引證。同時，在寫作時還參考了哈孜伊雅孜②的《救世良方》、坎斯坦勒拉尼②的《海拉甫傳記》和伊瑪目俄孜札里④的《繁榮宗教學》等著作。祈安拉以特恩佑助我們的學者和君主們沿著導師和思人穆罕默德的道路，為繁榮我們的宗教樹立功勛。讓我們憑藉安拉的襄助，去實現自己的目的吧!請下載附件
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