我們要為真道竭力爭辯 丨 陳家福

我們要為真道竭力爭辯陳家福在這篇的短文中，我們先將什麼是宗派與宗派主義、極端與異端及新正統神學作個簡單的定義和說明，接後再指出我們正統信仰應該所持守的信仰立場，最後讓我們看見一個真正的復興就是我們要持守上帝所啟示的成文之道，在《聖經》上付出血的代價，好使這個世代、這個世代的人們回歸上帝、回歸真道。…壹、什麼是宗派？●「宗派」的產生是上帝在不同的時代，興起不同的器皿所帶出來的不同特徵，但他們都應該是合乎純正信仰、都是以聖經為根基、以上帝為中心的信仰立場。●「宗派」就是如同上帝在以色列民中有十二支派，但他們都是屬於一個國度的百姓。不同的支派，卻同於一個國度。●「宗派」的存在不應該是惡意或不良的，「宗派」存在的價值應該是豐富多彩、資源共享，不應該是自我清高、互相排濟。●要從上帝的視角看「宗派」，那是豐富多彩的彰顯；但我們通常所犯的錯誤是以自我的宗派為驕傲之本，以定罪他人之由，那是何等的虧欠和無知。●每一個「宗派」都應該看到自身的不足，而不斷尋求其它「宗派」的幫助、合作與扶持，好使「宗派」與「宗派」之間都能保持在基督里的合而為一的心，彼此的接納和資源的共享。貳、什麼是宗派主義？●有人說：「我們可以有宗派，但不可以有宗派主義。」這句話有一定的道理，但也不一定是完全的準確。重點是看看這個宗派主義所持守的是什麼主義，若是合乎《聖經》整全真理教導的主義，那也是我們所應該持守的，正如加爾文及加爾文主義所持守的《聖經》及信仰的立場。●有一種「宗派主義」是我們每一位基督徒都應該持守的，那就是合乎《聖經》整全真理的主義和精神，這種的主義和精神是主導純正信仰的宗派，也溶入純正信仰的宗派的血液里。●如果我們只是為了個別的宗派而拚命努力，卻不是為了上帝的國度而拚命努力，那是何等危險的事。我們內心應該有上帝國度的度量，存上帝的國度之心而在自己宗派中盡上自己的本分與責任而已。●許多服事主的人有一個危險與盲點，就是只關注自己的宗派而不是關註上帝的國度，只關注自己的教會而不是關註上帝的國度，這就是錯誤的宗派主義。●凡不是以《聖經》整全真理和救恩福音為中心作為主導的「宗派主義」，都是錯誤的「宗派主義」，都是在撒但陰謀下產生的「宗派主義」，都應該是我們極力反對的「宗派主義」。叄、什麼是極端？●「極端」就是將《聖經》中的某一個真理，或某一個重要的教義過度地強調，以致帶出偏差的或不平衡的信仰。●「極端」通常是異端的前身，也是因於極端分子或宗教狂熱分子所帶出來的信仰與事奉的結果。這樣的人通常帶著個人天然的性格和野心，在他心靈的最深處並沒有基督所賜的真正謙卑，也沒有真耐性對上帝的聖言《聖經》有整全的裝備和學習。●愛德華滋說：「我們對每一段聖經的理解，在於我們對整本聖經的理解。」是的，「極端」就是對觀點的反面，他們在處理每段經文時並沒有將它放在全本聖經裡面來看待，而是將它獨立化、過度強調，斷章取義。●避免「極端」的方式就是必認清自己是否有重生得救的確據 ，必須存心謙卑接受整全《聖經》的教導及裝備，耐心學習先賢們所留給我們的屬靈遺產---信經和信條。●構成極端分子大致是有幾種因素：一、他不一定有上帝的真正呼召，他可能暫時可以做些「屬靈」的事工，但卻是主從來都不認識的人；二、對《聖經》沒有整全的掌握，通常只用自己的喜好或個人的感覺來講述，他最喜歡的說法就是個人感覺與亮光，所講述的只是斷章取義吧了；三、是因為帶著天然的性格和野心，為了要滿足自己的慾望，並不是真正為了上帝的榮耀和國度；四、他不會謙卑接受別人的教導和勸誡，也不會考慮上帝國度的整體發展。肆、什麼是異端？●「異端」的根源是出於撒但的作為。是撒但將一個錯誤的思想或觀念放在人的心中，使人對上帝產生背叛，從心中生髮錯誤的理論而來迷惑一群人，這就是「異端的團伙」或「異端的組織」。●「異端」我們可以將它定義為非基督教勢力對基督教信仰侵襲下的產物。它是用非基督教的方式、學術、理論、教義等湧入純正的信仰，使信仰產生偏離及背道。●對「異端」最好的說明與提醒的經文之一應該是《以弗所書》四章14說：「使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」這裡的異端在希臘文就是在《以弗所書》六章11的「詭計」和《彼得後書》三章17的「錯謬」兩個詞合成的。那就是指異端就是「撒但的詭計」加上「惡人的錯誤」。●「異端」的意思是指和正統思想相對的學說、哌別、主張等。古代儒家認為所有有別於他學派的就是「異端」；朱熹集注認為「異端」是非聖人之道，而別為一端。但對基督教的純正信仰來說：應該是有別於《聖經》整全之教義的，或對《聖經》中論上帝的國度和上帝的聖約相違背的就是「異端」。●「異端者」或「傳遞異端者」是一個沒有重生得救的人，是假先知或假基督，也許他外表卻像一個基督徒，其實他是一個披著羊皮的狼，是救主耶穌基督從來不認識的人，也是滅亡之子。伍、什麼是新正統？●「新正統神學」又稱作「轉機神學」 主要闡述及發起者乃是巴特（Karl Barth 1886-1968）與布倫諾（Emil Brunner)。巴特的父親是個當代頗負盛名的聖經學者。由於巴特生在歐洲及深受「自由神學」丹麥哲學家祁克果的影響。（「自由主義神學」是19世紀的產物，重點在於將一切通不過人類理性及知識的聖經真理加以掘棄。用人類精神取代神的啟示，以社會倫理作宗教本質。）●「新正統神學」(Neo-Orthodox Theology)雖然是意味著經過近二百年的自由主義後，強調基督教的信仰要回到正統的道路，然而他們以這個"正統"名稱是不確切的，因為「新正統神學」雖然比之前的「自由主義」更重視聖經，但它仍然保留「自由主義」的基礎，仍然走近「自由主義」的老路。●「新正統神學」的觀點是不相信聖經沒有錯誤的理論，也不接受聖經無謬論。最重要的是，他們拒絕接受傳統的啟示觀念。對巴爾特來說，聖經不是上帝客觀的話語，而是上帝話語的見證。聖經作者只是寫出他們有關上帝啟示的經驗；在讀經的時候，人也可經驗到上帝的啟示。這樣說來，聖經就只是對讀經的人才成為上帝的說話。●我們的結論是：巴特與布倫諾所宣傳並所教導的福音，雖然披著純正統派的外衣，但實際上它仍舊是老牌的現代主義。它是柔弱的福音，沒有神，沒有基督，沒有恩典的福音，是討屬血氣之人喜悅的福音，同時也是失望的福音。是新牌現代主義（新新派），比老牌的現代主義（新派）更狡猾，更危險。（摘自趙中輝編譯《基督教與現代神學思潮》）●如果我們的信仰若仍然接受「新正統神學」觀點的話，這也說明了我們是在根本的信仰上已經出現了問題，我們若在根本的信仰出現問題，那與「異端」的信仰沒有什麼兩樣、沒有什麼區別了，所以我們要極力擺脫「新正統神學」的錯誤，要全面接受改革宗（歸正）神學的觀點。陸、我們信仰的立場：●大公教會所認同的信仰立場就是四大信經：《使徒信經》，《尼西亞信經》，《迦克墩信經》和《亞他那修信經》。四大絕對真理：一、《聖經》都是上帝所默示，是無謬誤，是最高的權威；二、三位一體的真神，聖父是上帝，聖子是上帝，聖靈是上帝，但不是三位而是一位的上帝；位不可亂，體不可分；三、耶穌基督是完全的神，又是完全的人，他是我們唯一的救贖主，是神人中間唯一的中保；四、因信稱義，所有的人都是全然敗壞的罪人，只有藉著耶穌基督的救贖，憑著上帝所賜予人的信心而蒙恩得救，承受永生。●我們所持守的是大公教會所共同承認的信仰立場。以《使徒信經》為信仰簡潔的表達；以《尼西亞信經》、《迦克墩信經》、《亞他那修信經》為信仰明確的表述；以《威斯敏斯德信條》、《多特信條》、《海德堡大、小要理問答》為信仰詳細的闡釋。●我們持守改革宗（歸正）信仰的《五個唯獨》和《五個教義》。一、《五個唯獨》：唯獨聖經，唯獨基督，唯獨恩典，唯獨信心，唯獨榮耀上帝；二、《五個教義》：人的全然敗壞，無條件的揀選，有限度的救贖，不可抗拒的恩典，聖徒永蒙保守（堅忍）。●我們對《聖經》的認信就是《芝加哥聖經無誤宣言》所認信的，深信《聖經》是上帝所賜成文的道，都是上帝所默示的，是無謬誤的，也是最高的權威。（「芝加哥聖經無誤宣言」源自1978年10月26-28日在美國芝加哥市所舉行為期三天的國際會議，此會議是由1977年成立之「國際『聖經無誤』協會」（theInternationalCouncilonBiblicalInerrancy）負責召開，共有來自基督教各宗各派，將近三百位教會領袖與神學家參加，大會制訂並發表此宣言。）●我們認信《威斯敏斯德信條》成為我們的信條，《威斯敏斯德信條》可以說是最簡潔、最有力、最完整、最平衡、最全面的信仰概述。（《威斯敏斯德信條》是清教徒改革重整英國教會，於是在韋斯敏斯德大教堂召開了一個大型的議會，與會人士有121位牧師，30位議院的議員，及8位列席的蘇格蘭代表。對於教會應採取的體制，人人看法不同，而以 贊成長老制者居多；在神學的立場上，大家則一致認同加爾文的觀點，否定阿民念派及羅馬天主教。經過三年的討論，議會於1646年12月完成了《韋斯敏斯德信 條》，供日後議院及議會之用。信條的內容完整、精確、簡潔、平衡，每一個句子都經過小組的討論及公開的辯論，參與者陣容 之堅強也屬罕見。信條於數個月後加入聖經的章節引證，是年六 月得到議院的批准。）柒、我們要為真道爭辯：●馬丁路德曾說過：「罪惡存在的前提，不是惡人的猖狂，而是義人過份沉默。」你若認為自己是持守上帝的真道，卻深藏內心及過度的沉默，這說明你與無知之人沒有什麼區別，你在徒受上帝所賜予你的恩賜上仍然被定罪。●我們沒有權力，也沒有足夠的能力去改變其它的宗教，但我們有責任和義務去講述我們的福音、見證福音、活出福音，好使不正確的宗教能夠回歸正道、回歸真神，好使極端、異端、異教及邪教都因此數量減少，改邪歸正，回歸上帝所啟示的成文之道《聖經》。●我們認為到目前為止，還沒有一個宗派比改革宗（歸正）的信仰更忠於《聖經》，對《聖經》更嚴謹了，所以你若要建立及持守合乎《聖經》的信仰，改革宗（歸正）的信仰就是你最好的選擇。不但你要接受及持守，也要傳講及辯護。●我們都要牢記一句話：「殉道者的血是教會復興的種子」。教會真正的復興完全取決於真道被傳講，沒有真道傳講的復興就不是真正的復興。通常真道被傳講而復興與殉道者的血是分不開關係的，上帝的真道與願意為上帝真道的殉道者是息息相關的。●沒有一個人是為了自己的利益能持守好上帝的真道。要不你是為了上帝的真道而放棄自己的利益和生命，要不你是為了自己的利益而安身立命、享受清福，在這其間絕對沒有中間地帶。請作個明智的選擇：『要不你是為了真道而死，要不你是為了自己的利益而出賣真道而活。』結語：現在我們以王明道先生《我們是為了信仰》這句話作為本文的總結。我們為什麼要與眾不同，在他人看來我們好像是自高自大，自我清高，我們也可以說：「我們是為了信仰」，我們是為了上帝成文之道。我們都要為真道打那美好的仗，持定永生……。正如使徒保羅對他屬靈兒子的勸導：提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在！（提前6：12，20-21）但願我們也能像猶太弟兄的心志：親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信給你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯。（猶3） 親愛的阿爸天父，我們懇求禰、懇求禰要特別的恩待和憐憫禰的孩子們，在這個顛倒是非、淫亂罪惡、離經背道的時代，使我們能持守好禰的真道，也能為禰的真道打那美好的勝仗。親愛的阿爸天父！我們再次懇求禰特別的施恩和憐憫，好使我們每一天都能緊步跟隨羔羊的腳蹤，忠心地侍奉禰，直到見禰的榮臉。也好使我們能像使徒約翰一樣坦然無懼證明這事的說：「是了，我必快來。」阿們！主耶穌啊，我願禰來！（啟22：20）------陳家福寫於20161111 轉載請備註原作及出處。

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