永明延壽大師《禪凈四料簡》解析

作者 : 和尚坡主

　　永明延壽大師《禪凈四料簡》解析　　和尚坡主　　1　　諸佛菩薩。皆以大因緣而化現於世。絕無因「心血來潮」而示現者。　　眾所周知。永明壽禪師乃阿彌陀佛示現。這次示現的目的是什麼呢。坡愚以為是導禪入凈。　　正如六祖所說。禪法專引上根人。但當時的情況是禪法大流行。占絕大部分的中下根人也紛紛跟進。這些人於此門中修得大悟成功機會極少極少。禪書中只記下了各種瞬間頓悟的人和事（許多還相當可疑）。可有誰統計過「終生苦參不得悟，含恨歸黃泥」的人有多少？！慧根短小的人也去猛參指望頓悟成佛，正是「試問禪關，參求無數，往往到頭虛老。磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？」<此語摘自《西遊記》第八回>。是即所謂「十人九錯路」。　　故彌陀大悲化現。先證禪悟。再導向凈土。這與我們同時代的母音老人（彌勒）黃念祖老居士（？？）先將密禪修通。再導向凈土。非常相似。　　永明壽師化現。實在就是為了傳這導向凈土的四料簡。可謂「所以永明來化現。重提彌陀本願海。」　　永明壽禪師四料簡說：　　有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。　　無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依古<心旁>。　　有禪無凈土，十人九磋路。陰境若現前，瞥爾隨他去。　　無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。　　這四料簡非常非常精闢。詳細說完全可以寫一大本書。這裡只略說有關凈修的兩點。　　2　　無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。　　這條許多人看到的是修凈容易。其實還有一層意思。就是正宗精純念佛的人。是無需「開悟」就可往生成功的。正如凈空大師說的。覺正凈三門中。修凈走的是凈門。不要求明心見性般若大開。所以許多下根鈍器文化低的老實人以「迷信」的精神猛念佛號。亦得成功往生。這是此法大方便大慈悲之處。　　但是我們也要看到。證般若智慧是大多數修法的一個共同要素。坡道：證多少般若，轉多大法輪。般若不證。讀許多佛經都吃力。　　而般若需依戒定修慧而「提煉」之。最常用的修法就是靜坐。這個大家都很有經驗。不多說。　　傳統凈修法。並不要求靜坐。不太重視提煉般若。所以在讀經廣參遍學弘法破魔等需要大般若的事上。純修凈者是相對而言比較吃力的。故大師說：人家來說善惡是非。皆不為所動用一句「阿彌陀佛」應對。這真是一種極好的保護弟子之法。　　當然。念佛到一心不亂。亦可得定效。但一來難得這種狀態。二來在「定功」上還是不如禪坐。　　可以斗膽地說。在此群魔亂舞的末法時代。要弘法破魔度眾。光持一句阿彌陀佛念五經一論。是「武功」不太夠用的。　　末法時代的佛子。非常非常需要般若慧劍。　　專精念佛。自救有餘。獅吼不足。　　3　　有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。　　這是阿彌陀佛的極重要提醒和開示！　　若能依修凈自度。同時用禪修法兼得大般若。廣參經論。則度人穩妥。悲智雙運。自救救人皆如插翅戴角猛虎。當然現世即適合作人師。　　但在具體操作上。卻是一大難題。禪凈兩家修法。在理論上講。一個要求滅一切相。一個卻要求抓緊佛號不放如後來禪者抓話頭然。還要認凈土妙相三聖接引等相為真實不虛。真是水火難融。　　所以祖師大德們就這禪凈雙修問題費了好多腦筋攪得頭痛。許多人的結論是：不可能。禪就是禪。凈就是凈。禪家說「念佛是誰」「念一聲佛號罰掃禪堂三天。」凈家說「莫夾雜。夾雜難往生。」　　小坡見識狹隘。不知有多少大師真是依禪凈雙修而成就的。　　而且這個問題。常引起論戰。至今猶然。　　感謝觀世音上師慈悲加被。悟得如下雙修法。供列位參考指正。　　2000。12。5。　　適合自修的觀音法門　　第一部分。生活中的助行。　　很簡單。學佛需要從「做好凡人」開始，諸惡莫作眾善奉行三福四弘六度十善等。這個可以參考俺主頁上「凈空師課堂」里的詳細講解。　　第二部分。念觀音修法。　　白天忙中，用念觀世音菩薩法如下：　　方便安全靈驗殊勝的觀音法門　　行住坐卧皆可念，觀音法門真方便。　　對於緊張繁忙的現代人來說，念觀音修法真的是很對機很方便，只要腦子空閑，就可以不斷默念「南無（音拿磨）觀世音菩薩」，祈求他幫助。即使社會「進化」到上班時間內需要一直跑步不斷的熱鍋螞蟻程度，也可以修鍊。這個出聲不出聲均可。最好「都攝六根凈念相繼」。　　走路坐車排隊洗澡吃飯等的時間，都是修行用功的大好機會，真是一天到晚修行不斷。　　有位大德說過念佛念觀音是「螞蝗叮上鷺鷥腳，你上天來我上天。」是法借用佛菩薩外力支援，沒有一些類似徒手攀岩之法門的麻煩和危險，故特別適合於缺乏明師指引的在家自修者，因此也就特別適合於今日的中國大陸。　　以前讀過一本有趣的書叫《明希豪森奇遊記》，裡面講了許多滑稽的故事，其中有一則可借用於此。　　有一天明希豪森在大森林裡遇見兩隻野豬成直線隊列走路，仔細一看，發現原來後面的大野豬是瞎子，因此它緊咬著前面小野豬的尾巴緊緊跟隨，這明兄就用刀割斷小野豬尾巴讓它跑掉，然後牽引著斷尾巴，將大野豬領了好遠，一直走到自己家的廚房裡。　　這個故事用來說明念觀音法門頗形象，我們修念觀音法門，靠的是觀世音菩薩這娑婆「片警」之「眾生度盡方成佛」的宏大願力幫助，故感應殊勝。只要緊緊抓住念觀音念頭不放，在生活中儘力修三福四弘願六波羅密普賢十願諸惡不作眾善奉行，其它的事就不用多操心了，將生命交付給菩薩任他引導我們，什麼通中脈開百會通大小周天修丹採藥結胎等等雜事險事，一概不管，多麼悠閑洒脫自在！　　以前有位禪師，於開悟後日日念一句「南無觀世音菩薩」，真是大智者。　　詩曰：　　緊緊拉住觀音手，菩提路上洒脫走。　　火化土化皆不怕，一張機票掛胸口。　　註：對往生凈土「資格」，坡主戲稱為「蓮花客運公司飛機票」。　　第三部分。觀音靜坐法。　　1　　最好用觀世音菩薩像放於比自己頭略高處對面，焚香一枝，注意香點燃後搖熄，不要用吹。　　2　　靜坐建議取左下右上單盤，困難者可以於臀下墊枕頭坐墊之類，漸漸適應。坐雙盤亦可，實在困難者也可暫時用散盤。注意膝部、後背部要妥善覆蓋保暖。　　3　　播放唱誦觀世音菩薩聖號或六字大明咒、大悲咒的錄音帶，目前廟宇里有一盤福建出的《大藏密二》，兩面分別是六字大明咒和阿彌陀佛心咒，甚善。這種錄音帶，最好選擇有修證者唱誦的為好，盡量不用普通歌手唱的版本。　　長時間靜坐者，可以選用自動翻帶錄音機、CD、電腦或念佛機等可連續播放的設備提供音源。　　4　　靜坐開始時先雙手合十默禱：南無（音拿磨）一切諸佛菩薩。南無阿彌陀佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無大毗盧舍那佛。南無觀世音菩薩，各九次。　　5　　靜坐時手掌平伸，左上右下重疊放穩。　　6　　靜坐時注意觀察身邊所有自己能聽見的聲音，但聽而不想，即不跟隨聲音思考，在觀音中忘我，自然漸漸照空六根而入定。　　7　　靜坐時間，最好每天保證坐一枝香時間，多多益善。　　第四部分。發大乘心。　　依觀世音。發大乘願。　　觀世音菩薩「眾生度盡方成佛」的偉大誓願，是大乘濟世精神的最好體現。我們修習觀音法門，自然應該與上師願力相應。發個自救救人，無私奉獻的大願。這種發願，其實正是對四弘願的具體貫徹。　　第一　　眾生無邊誓願度。　　這個是大乘的基礎了。還真有許多小乘傾向的行者不敢作此想，他們的想法是我先求閉門苦修自救，自己修成後再倒回來度人。哪知救人與自救本是一體兩面，學佛是福慧雙修的事，閉門自修不管他人，修慧少福，單腿行路，自救也就難了。救人的方法不外弘法和行善，尤其以弘法功效顯著，當然我們無住相，福德會更多。這樣一者可消自身業債，二可感招上師加被。故從自救的角度來看，發心度眾生的大乘也是更好的。所以佛說小乘人是焦芽敗種。　　現代人多業深障重，負債纍纍，故小乘修者任他拚命閉關打七不倒單，也是困難重重苦不堪言。　　許多人感覺修行難，原因就在此。按凈空師說法，是他拒絕蓋一樓，想直接蓋二三四樓，豈有此理。　　第二。　　煩惱無邊誓願斷。　　斷煩惱，其實就是降心的功夫。對如何降心，佛在《金剛經》里講得很清楚：　　引拙著《金剛經感悟》文字　　[大乘正宗分第三]　　佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅磐而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。　　-----------------------------------------------------------　　注意！佛祖對以上難題給出了最絕妙的對策，即是：把自己投入到博大的普度眾生實踐當中去。當你一心念著要徹底地去幫助別人得救、毫不利己、專門利他，而且努力將此種想法付諸實踐時，雖然你可能沒有注意到，但你的心已經在潛移默化地發生凈化了，心凈到一定程度，心魔自然化於無形。而象以上所提到的那個修士（可參考《巴黎聖母院》）一樣困在自心之內拚命尋求自救，除走火入魔之外是別無其他路可走的。毛姆<英國小說家>有一篇名為《雨》的小說也說了一個類似的精彩故事。而《西遊記》中的主體之所以能夠克服種種魔障，也正因為他們有一個共同目的作為自己的保護：取得真經後回去普度眾生。印度的德蘭修女也是這種實踐者，在這時代，殊為難得。此種降心法，老子稱其為：因其無私而就其私。狄玉明大師則稱其為：只求我為人人,不求人人為我；我為人人，無私奉獻，完善自身，貢獻於民。其實也可以理解為通過幫助別人而最終幫助自己<「本欲度眾生，反被眾生度」>，但佛要求我們連後面的這一點點私心都不可存，這一點後文還會提到。　　必須說明的是這被列入普度對象的眾生並不單指人類。以前文提過的「蚯蚓」為例，佛處在他宏大的範圍，他所普度的並不單是蚯蚓世界，更包括了整個宇宙的範疇，比如說佛經中所記載的佛之說法處所並不單是人世，再比如說「我不下地獄誰下地獄」。當我們修到更高階段，具有了更大的活動範圍和能力時，就要去盡所能普度更多的眾生。這和一個好乾部在廠里造福於全廠職工，升職為市長則應造福於全市市民，升職為國家元首則應造福於全國人民的道理是類似的。總之，儘力普度一切眾生就是了。　　引文完　　可見，第一願涵蓋了第二願。　　所以，念念為眾生，客觀也利自己。老子云：「因其無私而就其私。。後其身而身先。。外其身而生存」。　　念念為自己惡，念念為眾生善。　　第三。　　法門無量誓願學。　　時值末法，邪說魔說紛紛出籠，若見識狹隘，容易上當受騙。　　有時是被別人騙。有時是被自己騙，即掉入「我井」。　　若落我井，輕狂重魔。　　惟有多聞者，不容易受騙。　　我們當學習善財的廣泛參學精神。　　即是：一門專精。廣參遍學。多聞存疑。佛經為準。　　第四。　　佛道無上誓願成。　　我們的修學目標甚高，就是成佛。什麼阿那含阿羅漢等學位一概不取，要得這個大果子，最保險最殊勝的方法，就是報考全宇宙最著名的阿彌陀佛西方大學了。　　見下文。　　學進如登。學退如崩。西方大學。因此殊勝。　　摘自凈空法師《無量壽經玄義講記》　　更不可思議的是「圓證三不退」。為什麼他方世界學佛，成佛要三大阿　　僧只劫？原因就是進得少，退得多。在娑婆世界修行，我們就看這一個星期　　當中、一個月當中，自己反省，我在這一星期進步多少，退步多少，就會發　　現一星期、一月中，進得很少，退得很多！你把時間拉長，還不是一樣嗎！　　在娑婆世界，我們的進展非常有限，可是退步是大幅度的往下墮落，所以不　　能成就。生到西方極樂世界的好處，是只有進步，沒有退步。進步的多少，　　每個人不一定，總是進步就是了。這個因緣在他方諸佛剎土裡面見不到，所　　以我們要珍惜這個法門，要認真的修學，不能把它當成兒戲，那就太可惜了　　。　　這個世間的人，天天皆是以輪迴心造輪迴業，還想出六道輪迴，怎麼可　　能！要想出六道輪迴，就不能造六道輪迴的業，才能出得了。而我們對人對　　事的想法、看法是意業（就是心在造業），口裡的言語是「口業」，身體的　　動作是「身業」。身、語、意造業沒有間斷，連晚上睡覺作夢還造業。這樣　　日夜不斷在造業，所以六道的枷鎖非常沉重，幾個人能擺脫。超越三界，實　　在不容易。我們要超越三界就不能不看破。看破之後就不造業，就放得下。　　為什麼放不下？因為看不破。把六道輪迴里的假相樣樣都當真，不曉得事實　　真相是夢幻泡影。　　諸佛菩薩常常化身到我們這個世界來度化眾生。他來的時候跟我們同居　　。在歷史上所知道的，永明延壽是阿彌陀佛再來的；傅大士是彌勒菩薩再來　　的；布袋和尚也是彌勒再來的；寒山、拾得是文殊、普賢再來的；再說近代　　印光大師是大勢至菩薩再來的。他們應化在我們人間來度化有緣的眾生。「　　緣」就是機緣。緣要是盡了，他就走了。同居的時間短暫，「暫同」而已。　　我們再看西方極樂世界。　　像阿彌陀佛在這個世間示現的身分，不知道有多少？身分沒暴露，我們　　不曉得。永明延壽身分暴露了，豐乾和尚身分暴露了，我們才知道。他能夠　　示現人身，在我們這個世間也能住上幾十年，這就是他的神通。在世間幾十　　年中講經說法教導我們，這就是他的道力；他以智慧加持我們眾生。　　彼土同居，則與諸上善人俱會一處，直至成佛。　　這才是真正的同居。你到西方極樂世界，和觀音、勢至、文殊、普賢天　　天在一起。西方世界是平等世界，跟這些大菩薩平起平坐，把手同行，一直　　到成佛還在一起。不是「暫同」，是真正同居土。天天見面，有問題可以提　　出來研究討論。跟這些人在一起怎麼會退轉。我們這個世界惡緣太多了，在　　一起的朋友都是叫你退轉的，不是叫你精進的。西方極樂世界諸大菩薩，天　　天幫助你精進，防止你退轉。　　第二個無比的殊勝就是「不退轉」。十方世界修行，都是有進有退，像　　我們這個世界，進得少，退得多。為什麼會退轉？聞法的機緣中斷了，於是　　就退轉了。所以釋迦牟尼佛的弟子，一千二百五十人，實際上是一千二百五　　十五人，他們為什麼一定要跟著佛呢？就是不敢中斷聞法。離開佛兩、三天　　，煩惱就起現行。釋迦牟尼佛當年在世的時候，情形就如此，何況佛滅度之　　後。五五百年就是二千五百年之後，也就是我們現在這個時代，《金剛經》　　講的「鬥爭堅固」，你看現在世界上，那個地方不鬥爭呢？佛說這是鬥爭堅　　固的時代。　　我們離開佛法，必定退轉。要怎樣不離佛，不離法？我告訴諸位同修，　　每天不能不瞻仰佛像，佛像多看幾遍，憶念在心就沒離開佛！每天不可不讀　　經，讀經就是聽佛教訓。這樣就可保住自己不退轉。所以有時間，《無量壽　　經》每天最好念一遍，這是至少的。如果時間多的話，念兩遍是最好的。早　　上念一遍，晚上念一遍。念得愈多愈好，沒離開佛，才能不退轉。念了之後　　要依教奉行，要依照佛的教誨去做。　　這是說明往生之殊勝。知道事實真相，不能不往生。不往生就大錯特錯　　了。十方諸佛世界修行很不容易，很難修成。說實話，我們在座的同修，那　　一個不是過去生中無量劫里，生生世世都在修行。修到今天，有什麼樣的成　　就？每一個人心裡都明了，這是「難」！如果我們是在西方極樂世界，早就　　成佛了，怎麼會變成現在這個樣子。所以，生生世世修行，錯就錯在輕視凈　　土，不肯發願往生。這是大錯。這一生中，有幸又遇到凈土法門，不要再犯　　錯誤，才能一生圓滿成就。下面細說「無退轉故」。　　「勝」是超勝。十方諸佛世界不能跟它相比，因為十方諸佛世界，帶業　　凡夫沒有一個不退轉的，而且退到地獄去了。這多麻煩！所以我們生生世世　　修行都是在六道。從地獄到非想非非想天，這麼輪轉。二十八層天，我們都　　去過；地獄、餓鬼、畜生，我們也住過，而且絕對是在三惡道的時間長，在　　三善道的時間短。從什麼地方曉得？從我們平常思想、觀念、習氣上知道。　　我們貪、鎮、疑這樣重。貪鎮疑是三惡道的習氣。善的習氣是倫理、道德，　　像天人十善、四無量心、禪定。我們這些習氣少，這就說明了我們過去生中　　，在三惡道的時間太長了。所以，這些惡習常常現前，來生又到三惡道。這　　是非常可怕。　　唯獨西方極樂世界決定不會退轉。因為西方極樂世界沒有六道，沒有地　　方退。不但沒有六道，西方極樂世界也沒有聲聞、緣覺，是純一普賢菩薩法　　界。進進退退都是菩薩，不可能退到二乘，退到六道。何況西方世界的緣勝　　，保證你不會退轉，只有往前進。進步快慢，各人不同，總歸是進步，不會　　退轉的。　　禪、律、密、凈，無量法門都是方法。一切方法中，圓滿的究竟方便，　　無過於《無量壽經》持名念佛的妙法。你能不能把心定在這本《無量壽經》　　上？能不能二六時中把所有的念頭都歸在阿彌陀佛這一念上？果然能歸到這　　一經、一佛號，問題就解決了。也許你要問，就這麼簡單嗎？沒錯，無上甚　　深微妙法就這麼簡單。這麼簡單，你又不相信了。不相信就是業障現前。要　　不是這麼簡單、這麼容易，怎麼能叫做圓滿的究竟方便。圓滿的究竟方便，　　就是人人能做得到，方法絕對簡單容易，而且成就第一高妙。遇到這個法門　　實在不容易。　　障有厚薄不一樣。總而言之，死心塌地修這個法門，你的業障完全消除　　了。只要你還有一點點業障，你不會相信這個法門。因為這個法門是文殊菩　　薩、大勢至菩薩所選擇的。你有業障，怎麼可能選擇這個法門？你對這個法　　門不懷疑，一心一意的修學，證明業障已經消除，差不多可以跟文殊菩薩看　　齊。　　2000。10。24。　　附錄：　　無形無質卻極有效用的「波旬絕緣膜」　　常言道「佛度有緣人」，但坡主卻認為此言太模糊、不夠準確，乃改之作「佛度有福人」。　　《金剛經》云：　　須菩提。白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。　　就是說，在我們所身處的末法時代，尚能得聞且信受佛法者，或者說人身佛法兼得者，是以多生累劫積善為基礎的。世間本無偶然事，一切都在因果中。　　所以，福德不夠的人，或者說是業深障重的人，是很難接受佛法的，即使你拿把槍逼著他背下坡主通俗易懂的弘法網頁，他也不會信佛，很可能還會詛咒坡主腦子有問題呢。還有些人畢生以「研究佛教」為職業，成為著作等身的知名「佛教學者」，可他就是不信更不修，還以為正信佛法者都是「盲目迷信」。將南師書籍引入中國大陸的功臣練性乾先生，也是很遺憾的一例（參見《我讀南懷瑾》）。這些人一輩子坐在糧倉里，卻與寒風中的乞丐同樣餓斃。　　俺常有這樣的體會，有時候一大群朋友同來我處作客，說得熱鬧投機，可一旦有人將話題引入佛學探討，立刻就會有許多人進入元神遊走魂不守舍狀，往往只有小部份人能精神集中地談話聽話，可一旦話題離開這佛學，則那些神遊者立刻元神返回神采飛揚。我知道是他們的宿業阻礙了他們的佛緣，是他們沒有「資格」得受佛法。好比有一層無形無質無影無蹤卻非常有效的「絕緣膜」，將他們緊緊包裹，讓他們無福得受佛學這救命的甘霖。這個絕緣膜，我叫他「波旬膜」。　　在西方工商業文化席捲全球，東方文化奄奄一息的今天，眾生為物所馭疲於奔命妄作諸業受無量罪，作惡日多而積善日少，所以這波旬膜的覆蓋面將越來越大，娑婆眾生與佛法的緣分也越來越小，這就是佛法將漸滅的原因。　　南師說凈宗密宗二家流行，即是佛法將滅的徵兆。這說法很有道理，因為這二家都是重在真修實證，卻難於講理的。所以這二宗流行，則信佛者將漸漸走光，此間佛法就滅了。　　對這個江河日下的悲慘局面，人微言輕的坡主只有一個螳臂擋車的主意，即將傳統凈宗修行者的迴向偈「願以此功德。莊嚴佛凈土。盡此一報身。同生極樂園。」改為「願以此功德。迴向諸眾生。悉皆歸正覺。不負佛深恩。」希望能將我們修「觀音宗」行者的功德，如甘露灑向這人慾橫流苦痛無量的人間，多少起到一些增加眾生福德的作用，至少對只差一點點福份就可以接受佛法的人們，能正好夠得著觀世音菩薩成千上萬救人的手（參見美國電影《絕嶺雄風》開始處）。　　在我夢想中，若如此發願的修者漸漸增多，如甘露普降人間，則可以日益將波旬膜的覆蓋面收縮，從而扭轉佛法漸滅的大局。　　要真能讓佛說末法漸至的預言徹底落空，我才高興呢。　　若得苦海化覺海，粉身碎骨心也甘。　　2000。9。14。於和尚坡。　　南無三世一切佛菩薩！　　南無阿彌陀佛！　　南無本師釋迦牟尼佛！　　南無大慈大悲苦海慈航施無畏者本師觀世音菩薩！　　南無大勢至菩薩！　　南無大毗盧舍那佛！　　迴向：　　願以此功德。迴向諸眾生。悉皆歸正覺。不負佛深恩。　　2000。11。5。　　觀音宗與傳統凈宗於大同中的小異　　1　　重視娑婆苦海。大乘傾向突出。　　傳統的凈宗修者，是身在娑婆，心住凈土，一切力度眾生的善行，都求轉化為往生資糧。即凈宗傳統迴向偈說的：　　願以此功德。莊嚴佛凈土。盡此一報身。同生極樂園。　　而觀音宗修者的眼光，主要是注視著此間苦海的，發心於自救救人，與上師觀世音菩薩的弘願相應。即是：　　願以此功德。迴向諸眾生。悉皆歸正覺。不負佛深恩。　　那麼如此發心，會不會影響到我們命終時往生凈土呢？不會的，只會更容易往生，只要你願意去，命終時觀世音菩薩一定會幫你。　　《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》云：　　佛言：此菩薩名觀世音自在。。。。過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來，大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。汝等大眾，諸菩薩摩訶薩，梵釋龍神，皆應恭敬，莫生輕慢。一切人天，常須供養。專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。　　佛在《阿彌陀經》里說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」現代人修凈往生成功之大難，正在於福德不足，罪障卻有餘。而積福消業滅罪的最好方式，正在於弘法度人，這個佛在《金剛經》里說得很清楚：以佛法布施功德比之於財布施，其倍數是「算數譬喻所不能及」，多到佛也無法形容！　　所以修觀音宗者，發心眾生普度，付諸於弘法行善實踐，積福消業來得快，往生機會可以大大增加，往生品位亦偏上乘。　　2　　一門專精之餘，推崇廣參遍學。　　這是以善財童子為榜樣。　　凈空師說修凈者一心念佛，於經上只讀五經一論就一輩子夠用了。這個說法於自救是很有道理的，但在學佛者中廣泛推行，卻有使佛學人才越來越少的危險，沒有一個法門大德是一生僅讀幾部經典的。古德云：通宗不通教，開口便亂道。就是為這個少讀經學法打的預防針。　　當然，對於文化底子太低或年齡大身體差的人，可以一句南無阿彌陀佛或南無觀世音菩薩抱緊一切放下，用不著多讀書了，自救往生要緊。可見是法亦三根普被。　　但是對於年紀輕還很有潛力的朋友，既然發心眾生普度，就應該法門無量誓願學，一門專精之餘，多讀經典廣參遍學多聞存疑佛經為準，立志做法門龍象。　　我祈盼眾多的大德碩儒，能於幾年或一二十年後不斷湧現，那東方文化就有望復興了。　　詩曰：　　通教又通宗。必是佛門龍。生時澤萬民。涅磐返虛空。　　3　　持名修鍊之外。強調觀音靜坐。　　這個「觀察聲音靜坐法」，是觀世音菩薩藉以成就的法門，可以說是禪坐法里最上乘的。在楞嚴經里文殊師利菩薩專門強調過：　　摘自南懷瑾《楞嚴大義今釋》學習筆記：　　(文殊菩薩最後又鄭重地表示，起立敬禮說：頂禮無漏不可思議的果位境界，法身本體自性佛。唯願十方三世諸佛的加被，對於觀世音菩薩所說的這一圓通法門，不要再生疑惑。它是一切修持方法中的最方便、最容易成就的法門。不但可以教化阿難，並且也可以教化末劫時期在沉淪中的眾生。只要依到耳根法門修持，自然可以進入圓通，可以超過其餘的方法以證得真心實相。)<坡註：觀音法門，非常殊勝，修習過的人都會有此感受，俗雲「條條大路通羅馬」，我等哪敢對諸菩薩所倡導的法門說短論長？但觀音法門確實棋高一著，這可是文殊菩薩說的。再加上觀世音菩薩乃此惡濁的娑婆世界之大慈大悲慈航普度施無畏者，曾發誓「眾生度盡方成佛」，故在末法時代，皈依觀世音菩薩、修持觀音法門，非常重要！！！>　　根據我的體會，這個觀音禪坐法，對於增加定力開發般若智慧，有很好的效用。　　由此可以說觀音宗真是地道的禪凈雙修，彌陀道：「有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。」說的就是咱們！　　4　　借用千手千眼。度人穩靠方便。　　因發心並實踐於普度眾生，所以我們的行為實際上就是觀世音菩薩「眾生度盡方成佛」這一偉大慈悲願力的體現，或者說我們自己就是觀世音菩薩千手中的一手，又好比是苦海里觀世音救命大寶船上的自願救生員，菩薩焉有不對你我加以援手之理？因此我們度人就勸他修念佛或修觀音宗，借佛菩薩的外力救人，而不是靠自己的力量，故度人可靠安全方便。而假如你自己是修密參禪的，鄰居來找你學佛救命，你就沒這個資格沒這個力，泥菩薩過河自身還難保呢，你大概不得不領他去西藏等處拜上師，想要眾生皆度，麻煩和困難就大了。　　5　　此宗若能大行。正法可得復興。　　南懷瑾師根據佛經預言說，凈宗和密宗流行，是佛法將滅的徵兆。此話很有道理，因為這二家都是難講道理，無法將西方凈土和本尊的妙相拿給不信的人看，所以特別注重真修實煉的。這兩家流行，則信佛的人可能會漸漸走光，人間佛法就滅了。目前佛教界的狀況正是如此！　　而觀音宗若得流行，能夠使佛學人才越來越多，甘露普降，將佛法復興起來。　　6　　大士願力無限。是宗澤被久遠。　　佛說法將滅盡，將來的眾生早晚會生活在沒有正法的黑暗時代受盡苦痛，直到彌勒下生。　　但是大家注意，觀世音菩薩的「眾生度盡方成佛」的偉大願力是沒有時限的，就是說，在未來佛法衰亡的悲慘年代，能伸手到苦海上空去抓觀世音菩薩的千手者，同樣可以得救！　　所以佛法越衰微，觀音法門越是重要。因為許多宗門都是需要人間之上師指引的，而這個法門可以自學，因為觀世音上師無時無處不在，直到眾生度盡。　　我真是熱切盼望這個法門大行天下澤被蒼生啊。　　南無阿彌陀佛。　　南無觀世音菩薩。　　南無大勢至菩薩。　　坡主。2000。10。19。　　四料簡透解(印光獅乳304)　　凈土法門說要 （王求是 龔雲伯）記　　原夫眾生與佛，本性原無二無別。祗以眾生不守自性，為塵勞所污，習染所蔽，致迷悟攸殊，生佛迥別。惟眾生迷有淺深，根有大小。如來乃隨機設教，對病發葯。為實施權，開權顯實。於一乘法，作種種說。善根成熟者，令其直登覺岸。惡業深厚者，令其漸出塵勞。是以四十九年中，大小漸頓半滿之教，隨其種性，施以教化。　　宗教法門，多仗自力。縱令宿根深厚，徹悟自心。倘見思二惑稍有未盡，則生死輪迴依然莫出。況既受胎陰，觸境生迷。由覺至覺者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言。生死了脫，是誠不易。惟念佛求生凈土法門，專仗彌陀願力。無論善根之熟否，惡業之輕重，乃至五逆十惡，但得生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀接引，往生凈土。善根成熟者，固頓圓佛果，即惡業深重者，亦得幸預聖流。較之仗自力者，其中難易得失，不待煩言而解。故此凈土法門，乃三世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。諸大乘經，咸啟斯要。歷代祖師，莫不遵行。　　顧或以凈土法門至簡至易，雖愚夫愚婦亦能為之，遂藐視凈土。不知凈土一門，三根普被，十界齊收。華嚴入法界品，善財童子於證齊諸佛之後，普賢菩薩乃以十大願王勸進善財，及與華藏海眾，令其往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。夫善財位登等覺，華藏海眾無一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，破無明證三德之人，尚爾回心念佛，願生西方。又華藏海中，凈土無量，而必迴向西方。可知往生極樂，乃出苦之妙門，成佛之捷徑也。　　又永明禪師，為修行人確示要道，開出四料簡。(一)有禪有凈土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。(二)無禪有凈土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟。(三)有禪無凈土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。(四)無禪無凈土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。此永明四料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認準如何是禪，如何是凈，如何是有，如何是無，然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。禪者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。凈土者，即信願持名，求生西方。(非偏指唯心凈土、自性彌陀、)有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。有凈土者，即真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方。禪與凈土，是約教約理。有禪有凈土，是約機約修。一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理。務使實有諸己也。倘參禪末悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有凈土。　　（一)有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。其人徹悟禪宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門。而於諸法之中，惟以信願念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎之戴角。有來學者，隨機說法。應以禪凈雙修接者，即以禪凈雙修接之。應以專修凈土接者，即以專修凈土接之。無論上中下根，無一不被其澤。豈非人天導師歟。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，花開見佛，證無生忍。即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰，來生作佛祖。　　（二）無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻是決志凈土，求生西方，志誠念佛，感應道交，定蒙攝受。力修者，固得往生。即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來接引。非萬修萬人去乎。既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不退轉，漸證聖果。則其開悟，可不待言。故謂若得見彌陀，何愁不開悟。　　（三）有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。其人雖略識心性，而見思未盡。直須磨厲凈盡，至於無餘，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪迴，依然難逃。生死海深，菩提路遠，即便命終，歸途莫測。十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所謂擔閣也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間，隨其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰，陰境若現前，瞥爾隨他去。　　（四）無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。其人既未徹悟，又不求生凈土，悠悠泛泛，修諸法門。（非指埋頭造惡不修行者、）既不能定慧均等，斷惑證真。又不能仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉。享福愈大，惡業愈多。既造惡業，難逃果報。一息不來，即墮地獄，償其夙債。所謂鐵床並銅柱是也。如是造業之人，譬如慧日，盲者不見。雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦。故曰，沒個人依怙。　　夫一切法門，專仗自力。凈土法門，專仗佛力。一切法門，惑業凈盡，方可了生死。凈土法門，帶業往生，即預聖流。又佛在世時，眾生色心業勝，依仗自力，或可證道。今當末世，根劣障重，知識稀少，若舍凈土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。　　修持凈土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信凈土法門，如永明禪師四料簡所言。較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有餘師稱讚余法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修余法，亦不退轉，此乃真所謂信也。願者，願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章雲，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（祗念不聽、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。昔有寫經者至誠寫經，專心一意，祗管寫經，別無情見，迨天已黑，仍抄寫不輟。忽有人告以天黑，何能寫經。爾時寫經之人，情念一動，遂不能寫。夫明暗之分，眾生之妄見也，眾生之凡情也。故當專心一意，妄盡情空之際，只知寫經，不知天之既黑，亦不知天黑則無光，而不能寫經。迨至為人提破，無明動而情想分。妄念一動，光明黑暗，頓時判別，遂致不能寫經。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，那有邪見。邪見既無，即是正智。　　又修凈土者，當提倡因果。在上智之人，固本乎倫常，了知其所當為，與其所不當為者。對中下之人，若不將因果之說，詳細剖明，報應事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果為入道之初門。且篤信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能篤信因果者。初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜淫妄，且不可保，起惑造業隨之。而聰明之士，猶或小視因果，以為此不過為中下人告。不知粗知其意，不足稱為信也。知而不能躬行實踐，亦不足稱為信也。惟初果初地預流聖人，乃能不受後有。不受後有，不入色聲香味觸法之人，乃能稱為篤信。故夢東雲，善談心性者，必不棄離於因果，而深信因果者，終必大明乎心性。顧何以世間念佛人多，真能了生死者少。祗以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。即如今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。以有福報故，則有勢位富貴。以無正智故，則愚痴而不信因果。夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報愈大，造孽愈多。既造惡業，應受惡報。此所謂三世怨也。故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。故徹悟禪師雲，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號十六字，為念佛法門一大綱宗。又雲，一句彌陀，我佛心要，豎徹五時，橫賅八教。甚哉，一句彌陀，微妙難思，惟佛與佛，知其究竟。等覺以還，尚有未盡，所謂菩薩少分知。若我輩凡夫，尤當信而行之。
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