郭雲深《形意拳十四則》釋秘_禪武山人
載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 天憫人之情。一則這一則是郭先生對形意拳的一個概論。開篇明言：「形意拳有三層道理，有三步功夫，有三種練法。」三層道理是指三種境界，三步功夫是指練功出現的三種現象，在種練法是指超凡入聖的三個階段。先說三層道理：練精化氣，練氣化神，練神還虛。人有三寶精氣神。先說「精」為何物。這裡所說的精，是指人體內的精微物質。這種精微物質是大氣、食物、水等營養物質合和的精華。它貯存於人體之內，為人的生長、存活提供動力。這是人賴以存活的基礎。氣，這裡的氣不是大氣，也不是呼吸之氣，而是人身的一種機能。人身的一切活動皆以此為動力。神，是指神識、精神，包括思維、反映和其它一切有意識的和潛意識的精神活動和表現。精氣神，構成了人身活動的三大要素。三者相互依賴，相互作用。精生氣，氣生神。無精難以產氣，無氣難以生神；神可使氣，氣可攝精。三者既有生理上的相互依賴，又有病理的上的相互影響。人如果能夠按照中國傳統的養生方法正確修鍊，則精氣神可達到高度統一，甚至出現諸多不可思議的現象。如李能然先生的於不知不覺之中發人於無形的現象。如道家所說的身外有身現象，皆是功至化境的修鍊結果，即到了練神還虛的境界了。至於三步功夫，則是習人在修為中出現的三中變化。實際上也三種表現。三種練法是指練功的三個階段。明暗化三勁是練功的三種方法。不練明勁不能練精化氣，不能易骨，不練化勁，不能練氣化神，不練化勁不能練神還虛。郭先生之所以這麼說，是為使學人易於理解，實際上三層道理三步功夫，在種練法，是指大體而言，在練功過程中是不能截然分開的。一節 明勁人要一出生的時候，是沒有疾病的，氣血也最旺盛，想吃便吃，想睡便睡，想哭便哭，純為一派天真。古人認為這是先天用事。但是到了知識一開，靈竅一閉，便是識神用事，氣血開始耗損，損而又損，以致衰老死亡。為使衰返壯，古人發明了許多方法，如五禽戲、八段錦，道家的外丹、內丹術等等，拳術便是其中之一。形意拳中的明勁打法就是使衰返壯之法。至於明勁練到什麼程度，什麼時候，郭先生認為：要達到六陽純全，剛健之至，即拳中上下相了隨，手足相顧，內外如一。至此則明勁之功畢矣。對此步功夫的理解，後輩往往見仁見智。一種觀點認為，明勁轉入暗勁是個自然的轉換過程，而且相當漫長。明勁因為郭先生說過，「剛至極則柔」，所以達不到「剛至極」則要永遠練下去。另一種觀點認為，練到手足齊落時，明勁即結束。因為郭先生說「手足相顧」，即為明勁之終。還有一種觀點認為，明勁打上三四年就可結束。因為明勁不可總打下去，人總是要衰老的，長打明勁會傷身體。筆者認為，這三種觀點都有失偏頗。就第一種觀點而言，由於明勁是一種在強烈意識支配下的行動，只要意識不改變動作永遠也不會改變，不通過意識支配，不會「剛極至柔」的現象；第二種觀點也不可取。「手足齊落」只是明勁的一種要求，另外還有一個要求，就是要達到「內外如一」，這樣才會出現整勁，整勁即明勁也。第三種觀點也有失片面。打拳的功夫是不能以時間來要求的。有的人可能出功夫快一些，有些人可能慢一些，這之中還有很多變數是十分重要的，如學人的悟性，下功夫大小，老師教育得不得法，等等。所以多長時間出現明勁，要因人，因師，因時間長短而異。那麼明勁到底有沒有標準呢？答案應該是肯定的。根據多人的實踐經驗，筆者認為最起碼要達到這麼幾項：一是力全，二是力大，三是力整，四是力速，五是神旺。有這五條足矣。剛開始練拳時，架子不整，力量不足也不順，身體各部分不協調，而經過一段時間的練習，架子整了，力量順了，身體也不散亂了，這時就有了明勁的意思。但是這時還不要停手，還要加以鞏固，再練一段時間，等到九要規矩完全掌握了，力量也大了，動作速度也快了，反映也靈敏了，這時就可以轉入暗勁。實踐證明，明勁不可總打下去，因為人是血肉之軀，筋肉、骨骼總有個承受能力。如果從20歲打到到30歲甚至更長時間，身體難以承受，甚至還會出毛病。有許多形意拳大師晚年多患足疾，就與打明勁時間過長有關。再說明勁總打下去而不轉入暗勁，就難出高功夫，後面的境界就無從談起。二節暗勁郭先生對暗勁論述得最為清楚：行拳時「將形氣合住，意如拔絲，如推車輪。後腿催動前腿，步步踏實，意力連綿不斷，腳下無聲」是其要領。但是郭先生在文中用了幾個道家的概念，如大小周天、沐浴、火候等。一涉及這些詞句讀者往往如墜五里霧中。其實郭先生引用的是道家內丹派的一些術語。為便於理解，筆者做些粗淺的解釋。道家修鍊就丹派而言，有外丹、內丹兩大派。外丹派起源較早，大概在秦代就有記載。晉代的葛洪是其代表人物。外丹派認為，將一些礦物質放在鼎爐里經過燒煉，可以結成所謂的「金丹」，人食用之後可長生不老，乃至成仙。在燒煉過程中，火候十分重要。起初要用武火，即大火；丹成之後還要再燒煉一段時間，這時就要用文火，即小火。至於燒煉成的金丹是否對人體健康有益歷來說法不一。有人說這種「金丹」絕對不能服食，人吃後會中毒而死，漢武帝就是吃了這種東西中毒而死的。但是也有人認為，「金丹」不僅對人體無害，而且確實是道家修鍊的一種方法。建國後的中國道教協會會長陳攖寧先生就持肯定態度。對這兩種觀點我們先不去管它，只討論術語問題。（此處刪去1200餘字，待有識之士方可傳授）三節 化勁 這一節是練神還虛的境界和洗髓的功夫。這種練法與暗勁有些類似，但區別就在勁力大小與神意的運用上。 化勁比暗勁要小，化勁側重神意。勁力大小讀者容易理解，這裡不多費筆墨，唯在神上，郭先生提出「頑空」一詞，意在使學人注意，以免誤入歧途。 「頑空」一詞道家、佛家修鍊者皆用。何謂「頑空」？在解釋這一詞之前，先介紹一下道佛兩家的修持方法。 就道家內丹派修持方法而言，大體上先從有意念集中於下丹田處，丹田產葯小周天修通即減輕意念，不再意守。然減輕意念不再意守，並非昏昧，而是要求「一靈獨存」。如果昏昧就會進入頑空，於練功不僅無益，而且有害，這樣會使下腹所結之丹氣散亂，甚至前功盡棄。 佛家修鍊一般不講意守，而是講求一個「空」字，但是這個「空」也不是「頑空」，而是神光獨耀。否則也會出現道家修鍊時的有害結果。 就修形意拳化勁而言，也有一個避免「頑空」的問題。方法就是像郭先生講的那樣，既不用力，又非全不用力；既不著意，又非全不著意。用大務不行，不用力也不行。動作要松而不懈，緊而不僵，意念要含蓄，但不昏昧。君不見，用大力者，終生難得真力，不用力者終生亦無所成。這裡形意拳強調的中正，不僅適用於動作，而且適用於神意，學人應仔細玩味，若有所得則登堂入室不難。 另外，化勁階段還有個呼吸問題應予注意。郭先生要求似有似無，即是真息。學人能還達到到這一點？依筆者體驗剛開始時很難達到，而且郭先生也沒說出何種狀態為似有似無。筆者認為，剛開始練拳時有必要把呼吸調整一下，讓其深、細、長、勻。久之成為習慣，此時就可除去調息之意識，其息不待調則自然深、細、長勻。待功夫有成後，其息則愈加深細長勻，最後達到似有似無。二則 這一則重點論述三體式。筆者只講講三體式名稱的由來和意義。 在講三體式之前先講一「三體」。據有關資料考證，「三體」一詞源於北宋道家名流張伯端《悟真篇》中的一首詩：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成一體，三體重生萬物張。」這首詩的意思是：道本虛無，從虛無的道體中生出氣，這一氣便是陰陽未判之混元氣；從混元氣再分為陰陽，此陰陽二氣處於一個矛盾的統一體中，互相依存、生化，又產生一個混元氣。這個新的混元氣再分為新的陰陽二氣，又相互依存、生化。如此生生不息，生出了萬物。「三體」即陰陽相和絪縕化生之體。形意原三體式即由此而來。此一式，正常化為形意拳基本姿勢，也是孕育人體混元之的姿勢，也是技擊的最佳姿勢。 三體式中合中有分，分中有合，不僅非常適合技擊，而且對於盲動 體的先天真力，對於鍛煉人的先天真氣有極大的促進作用。因此形意拳歷代名師莫不對此給予極大的重視，莫不從此處下手。 郭先生對站三體式特彆強調單重，其主要原因在於單重靈活、雙重笨滯。初習者往往願意練雙重，因為雙重省力。現在有的教科書也提倡先練雙重後練單重。其不知練慣了雙重，再改單重是非常困難的，而且習慣成自然，雖改為單重，而一交手時又不自覺成了雙重，害處不小。筆者認為，站三體式必站單重，如果腿部難以承受可以站高些，待有了功夫，再壓低，每日堅持一個小時至一個半小時，三四年下去真力自生矣。三則 武術者，苦術也。凡立志習武之人，知心朋友立下恆志，終生以此為業。凡武功有造就之人，必有下數十年苦功之經歷。形意拳為道家即內家之術，尤其如此。郭先生在這一則中告誡學人，形意拳術之道，練之極易又極難。易者，至易至簡；難者，練者厭其簡單或不良於觀，以至半途而廢之，或惡其道理平常，無奇妙之法則，自己好剛勁之氣，身外又務奇異之形，故終身練之不得中和之道。 古人云：大道至簡。唯其簡方為道，繁難之術非道也。但是越簡單的東西越不好掌握。就拿做鉗工和操作電腦相比較吧，前者所用的工具只有台鉗、鋼銼、扁鏟、鋼鋸及測量工具。工作起來也極其簡單，無非是測、鋸、剔、鏟、銼。一看就會，但是要把工作做好卻極難。如果只給你這幾種工具，做出一件機器零件來，你能做好么？電腦擔任程序極其複雜，點錯一處滑鼠就找不到你所要找的東西，但是又極其簡單，你只要記住操作程序按程序操作保准正確無誤。 形意拳和其他拳術相比，顯得非常簡單，核心動作就是「劈、鑽、崩、炮、橫」五個動作，可以說一看就懂，一學就會，但是要想練好了，練出功夫來又極難。為什麼？因為形意拳是合於大道的動作，每個動作都是符合人的先天本能的。人經過後天幾十年的真氣耗損，元氣已虧且不說，單就動作而言，經過幾十年的習慣動作，也早已散亂得不成樣子。要把耗損的真氣補充起來，要把幾十年散亂的動作復歸於純真自然，談何容易？郭先生講，形意拳術合於道家金丹之術，如按規矩練下去，久之可脫胎換骨。試想這樣的功夫，沒有堅強的毅力，怎麼能得到呢？ 從形意拳的規矩方面來說，也極難掌握。大師們規定九要規矩只是一個原則，可以適用於形意拳、八卦掌、太極拳。但是形意拳所以為形意拳，當然還有自己的特定的規矩。比如說，形意拳要求起「手如銼，落手如鉤」，很多人就理解錯了，片面地去追求所謂的「銼」和「鉤」，打拳時一出手，一回手便前仆後仰；還有的人把形意拳譜中的「氣宜鼓盪」錯誤地理解成鼓努小腹，打了幾年不僅沒打出功夫，反而打得肛門下垂。這算是大規矩出了毛病，至於小規矩出了毛病就更不好改了。比如形意拳經中有「拳護肋，肘護心，出洞入洞緊隨身」的說法。可是沒有得真傳的人往往不注意這一點，他們打的拳在外行看來，雖然很端正、規矩，但是在內行人看來，卻有不可救要的致命之處。因為形意拳的動作非常講究一個「合」字，動作時其肘和小臂要出入緊擦肋板，這是其「合」的一大要領，儘管你外形打得再好看，不如此則練不出整力，不如此則百無一用。所有這些都是形意拳的真訣，也叫關竅。尚雲祥曾苦練多年，功夫還是難以長進，正在他不知所以時，郭先生來到他的家中，要他打一套形意拳看看。郭先生看到尚的拳路後說：「功夫眼有了，但是尚不得關竅。」於是經郭先生點化，尚雲祥的功夫產生了質的飛躍。 要想得形意拳的關竅，關鍵在於明師傳授，傳什麼？一傳內氣的運用。因為形意拳不僅是一門拳術，還是一門氣功，只有練足了內氣，才會產生真力，技擊才有了基礎。二是傳授區別於其他拳術尤其是八卦掌、太極拳的要領。因為八卦所以為八卦，太極所以為太極，形意所以為形意，關鍵還在於其練法、打法有區別，僅僅掌握了「九要」規矩就練形意拳是不夠的。這裡筆者只是原則地講一下，其細微之處，還要另闢專章討論。四則、五則、六則 這三則郭先生是講練形意拳的內在要求，恐學人難於理解故分開論述。筆者又恐學人斷章取義，又將其合在一起講解。學人如能在一分一合中細心揣摩，此三則之精義自能體悟。 （此處刪去3000餘字。因為此處至關緊要，得此法者，指日可登聖程，理解錯誤者，照此法練習會誤入歧途。所以非有大智慧之人或識微言大意者不能悟之）七則 在講完練法之後，必然涉及到用法。郭先生反用法又分三層：一、有形有象之用；二、有名有象無跡之用；三、無形無象無聲無臭之用。 第一種是明勁用法：氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔。此種打法是因明勁已經出現，外形已經整合，氣血已相當充盈，身手沉實而有骨力。所以見胳膊打胳膊，見腿打腿。 第二種打法屬於暗勁打法：氣連心意隨時用，打破身式無遮攔。此種打法已有圓滑、柔韌的勁力，而且有明勁的基礎，所以打得比較隨意，行招走勢似斷而連，招勢已基本脫去。 第三種打法：一言一默，一舉一動，行止坐卧，無處不是打法，以致寂然不支，感而遂通。此時神、意、氣、形已達到高度結合的狀態，拳法進入化境，登上了武學高峰。到此階段所學招勢已全部脫去，達到了隨心所欲的地步：奇中有正，正中有奇；虛中有實，實中有虛；奇正相生，虛實互補，以致無窮，萬般變化，鬼神莫測。 應該指出的是，這三種打法也不是截然分開的，並不是說明勁打法中就沒有暗勁打法，暗勁打法就沒有化勁打法，只是所佔比例多少而已。 在這裡筆者想多講幾句。形意拳屬於內家拳法，它的胳膊技擊時多不伸直。這就出現了一個問題：不能像其它拳種那樣放長擊遠。然而，形意拳自有它的優勢。其一是底盤穩固；其次是步法靈活；再次是內氣充足，勁力渾厚。所以形意拳技擊時多要示近身。有人認為，對方精神高度緊張，防守高度戒備，近身相當困難。其實只要學人訓練有素，近身並不難。首先神氣要抱住，其次全身要合住，再次要敢於進攻。進攻時，步要近人，意要過人。前腳要踏過對方的後腳；擊打的意識要放在對方的身後。只要做到了上述要求，近身擊人沒有不成功的。拳經云：「拳打三節不見形，如見形影不為能。只要你近了對方的身體，對方自然後退，發手只是一個輔助動作而已。有人說，形意拳家發人，對手不知道怎麼被發出去的就是這個道理。 形意拳的打法和八卦掌、太極拳兩個內家拳也有區別：八卦是避正打斜，形意是足踏中門，手運中線，身佔中位；太極是先化後打，形意是破打兼顧。所以比較起來，形意拳自有本身優勢：打即是破，破即是打，破打同時。這與八卦相比，免了迂迴曲折的彎路，與太極比，省了先化後打的時間。有人說形意拳霸氣十足，是武術中的霸道之拳，這話一點不假。八則 郭先生說，明勁是小學功夫，暗勁是大學之道。小學生入學要練字，僅以練字而言，剛開始要學楷書，要一筆一畫地練，要注意橫平豎直、間架結構。等到按法度練成了，不用老師指導就能把楷書寫好，小學的書法就告一段落。此種書法，不大講究通篇的氣勢，也不大強調筆畫間的連貫，要著單個字體的端正。因此是小學功夫。 這段功夫練成後，就要轉入行書。行書是在楷書的基礎上練習的。它要求字體筆畫之間、字與字之間及全篇的氣勢和結構，要求變化多端，氣勢連貫，每個筆畫和每個字之間要有「氣」貫通，要似斷而連。故為大學功夫。 當然，行書功夫完成後，還要往下練，這就是草書的功夫，是謂「神化」。你看懷素、張旭的狂草，神采飛揚，氣勢磅礴，已完全脫去了楷書、行書的章法，但是細看又處處合於法度，只是神韻不同。此時的書法已入化境－－隨心所欲的程度。 用書法來比喻練習形意拳非常合適。明勁像寫楷書，一招一式，一式一停，按照規矩練去，待到規矩法度都掌握了，就可轉入暗勁。此時仍閉塞基本的規矩法度，只是招式動作間不再停頓，動作比明勁連貫。在神意的支配下，動作連綿不斷，內氣在動作的導引下如水之翻浪，一波未平一波又起－－四肢百骸在流動的氣血的滋潤下，不斷提純升華。此暗勁練成之後，轉入化勁。此時由於已去掉了後天的拙力和體內的污濁之物，學人的形、氣、神已練得相當清澈、靈敏，身手玲瓏，意氣風發，手之舞，足之蹈，全是一派天然。此時真意出現，真有神遊太虛，得意忘形，逍遙自在之感。當然經過相當長時間的鍛煉學人的外形動作及神氣早已合於規矩，不用再去刻意地規範自己的動作，已進入自然而然的地步了。 老子云：「得其一，萬事畢。」這個「一」就是道，在形意拳來說就是神、意、氣、形高度合一的化勁階段。此階段，當剛則剛，當柔則柔，飛騰變化，脫去形跡招式，歸於虛無，可不感而知，達到神化境界。九則 武術本身有兩個功能，一是強身，一是禦敵。用來強身還好辦，怎麼舒服就怎麼練。如果用來禦敵就不那麼容易了。因為，第一功夫要好，最起碼要用過對手；第二還要有心計，心眼實在是不行的。 如果與不認識的人交手，既不知對方練過什麼拳術，也不知對方功夫大小，一旦交手就難免手忙腳亂，難以適應。 大體而言，對手一般有四種。一是內力差，手法也差；二是內力差，手法奸滑；三是力內好，手法稍差；四是內力好，手法也好。對第一種人只要你訓練有素，可以說不難應付。對第二種人只要功夫好對付其奸滑的手法也不難。對第三種人因為對方功夫好，僅憑手法就很難對付，稍有不慎，可能要吃虧。對第四種人就更難。 拳經云：打法容易固法難。意思是說，打人容易防人難。你先打人，因為對方不知你手從何而出，所以防你就比較困難。相反也是一樣。所以郭先生講了兩條原則：先看對方精神是否虛靈，氣質是否渾厚，身體是否活潑。精神主要反映在人的眼上。有的人目中無光，有的人眼睛定不住神；有的人眼中晶光透亮，有的人眼中神光四射，非常鎮定。前兩種人不可怕，後兩種人要當心。再看對方言談是謙虛還是傲慢。謙虛者說明其心內早有提防，傲慢說明其內心輕敵。將對手的外在表現來一個綜合比較，就可以將其判斷出個大概來。 另外還有對空間的大體估量。兩人交手，不管是誰先動，一定要辨別距離的遠近、寬窄，對自己是有利還是不利。如果兩距離較近，就要乘其不備，裹緊身形貼近對方發手。如果兩人相距較遠，不可直接上步，這樣時間距離都長，對方容易以逸待勞，於己不利。方法是緩緩靠近，捕捉機會下手。 這只是原則性的方法。兩人交手，情況千變萬化，剎那之間，生死立判，不可不慎，更何況還有與多人交手的情況呢。。所以一切都要從實際出發，當剛則剛，當柔則柔，至於高低、長短、遠近、伸縮、橫直、收發等等都要根據當時的情況而隨機應變，不可拘泥。十則 形意拳經有一個小原則是上下結合。頭足要合，手足要合。在外形的導引下，久而久之上部的呼吸與下部的丹田呼吸也就相合了，這時可以打通心腎聯接，丹經上叫做心腎相交、水火既濟。此時內外合一，心火下照腎水，腎水翻騰，自下而上與心火相接，在神意的引導下，腎水化為甘露，復歸於丹田，又在心火的照耀下，蒸騰起來，灌注全身。這種循環往複照注蒸騰，蒸騰照注，身體越來越健壯，精氣越來越充盈。手足相合的結果是神氣相合，進一步使神、意、氣、形相合，於是遠處不合，最後是全身合而為一，一即是道，得道之後，結束了練神還虛過程，聖程就近在咫尺了。「拳與道合，拳術即是道術」，此言不虛也。十一則 形意拳講究的「中正」，人們往往從外形上去理解，卻忽視了另一個方面的「中正」，那就是神意方面的「中正」。 什麼叫做「中正」？按孫祿堂先生的話講，所謂「中正」就是中庸。中庸就是不偏不倚。形意拳所以稱為形意拳，其練法，其追求的目的一在形一在意。兩個方面不可偏廢。 剛開始練習時，學人可能對意的理解有困難，所以老師在外形方面強調得比較多。但是在練習了一段時間以後，勁打順了，氣血也貫通了，外形也端正了，此時就要側重意的練習。如何練意有個方法問題。用力量打拳，專一追求力量，就會把自身的力量拘住。有的拳家力量好像很大，但是由於他只注重了外形的練習，所以力量只是拙力。這種力量沒有變化，與人交手笨拙得很。 也有一形意拳家，側重練意。他們錯誤地認為，「以意領氣，意到氣到，氣到力到」。其實他們錯誤地理解了意、氣、力的關係。氣者，力之苗也。氣足者力大，氣衰者力弱。無氣者、氣衰者，縱然以意領之也是枉然。古人云：無故造念，短壽促死。要想練成一個有功夫的形意拳家對此不可不慎。 既然專一求氣不好，專一求力也不行，那麼如何練習才能既有力又有氣呢？在此郭先生講得極明：求力必為力所拘，求氣氣必不順，求沉重必為沉重所墜，求輕浮則神氣浮散。練之形式和順自有力，神氣歸於丹田（注意：不是意守丹田。如果照此法練形意拳將終生無所得！）自然身重如山，將神氣合一，化成虛空者，自然身輕如羽。總之不可專求，從容中道而已。這從容中道，就是合於法度、規矩。 還有的人講什麼逆腹式呼吸，用外形導引小周天、大周天，什麼眼神遠望、神遊太虛等等皆非正道。唯一的方法就是恪守中正，合於規矩，如此練下去，沒有不成的。十二則 郭先生在這一則中講的「形意拳有先天之橫，有後天之橫」這句話，讓讀者頗為費解，因此後人對此有不同的理解，其中仁者見仁，智者見智，愚者見愚。筆者在此僅談談自己的看法，作為一家之言，僅供學人參考。 在形意拳中，五拳歸五行，因橫拳屬土，在五臟中屬脾。土在五行中居於中位（其它四行金、水、木、火分居西、北、東、南四位）。因土生萬物，脾主思慮，人在未生之前，父母的思慮一動，一點元陽，與一點元陰相交，成為一點混元之氣，而安於子宮，生人之氣備矣，所以脾屬先天。 就一個人來說，又有先天之動與後天之動的分別。想動未動之時的神意之動為先天之動，想動已動之動的形體之動為後天之動。脾動為橫，前者之「橫」叫做意動，之個名稱是我們勉強為它起的名字，其實沒有形象，所以名為無形。它可以指揮全身各部位的動作，所以郭先生又稱它為「有形之母」。 郭先生說：「外形之拳，一動即名為橫。」筆者以為這句話大體上有三層意思： 首先，橫拳是形意拳諸動作的基礎。因為脾有包裹之作用。中國傳統醫學認為，土生萬物，脾為後天之本，脾有裹攝之能。凡身體衰弱，無故出汗、滲血，或女子月經淋漓不止，中醫皆責之於脾。脾有包裹之作用，而橫拳有包裹之形狀。包裹即為合，而形意拳之「合」字，為其核心要領。「合」即是「裹」。 其次，形意拳所有的動作都受神意，即無形之橫拳的支配。 再次，形意拳中所有的招式都含有「橫拳」。對這層意思的理解，要涉及中醫的五行學說，因此要展開一些，多費些筆墨。 中醫的五行理論包括三個方面內容：一是五行生剋，二是五行乘侮，三是五行互藏。對於五行生剋，凡是學習形意拳的人都知道，這裡不做解釋；對於五行乘侮，因為本文不涉及此內容，也不費筆墨。這裡單講「五行互藏」 中醫的「五行互藏」理論，起於唐代的大中醫家、著名道士張景岳。他認為，五行當中的任何一行，不僅包含其本身，而且也包含其它四行。比如，金不僅包含自身的金行，而且也包含其它的水、木、火、土四行。中醫理論認為，人得五行之氣而生，人之五臟歸屬五行；五髒的氣化運行是人之生命的延續的核心部分。由此就推演出人體全息理論，即人體任何相對獨立的部分都包含著人體的全部信息。就人眼而言，瞳仁屬腎為水輪；黑睛屬肝為風輪（也稱木輪）；白睛屬肺，為金輪；兩眼內外眥屬心為火輪；上下眼胞屬脾為肉輪（也稱土輪）。不僅是眼睛，其它部位也是如此。 而形意拳之五行拳是根據五行理論創造出來的，自然也受五行互藏理論的支配和制約。劈拳屬金，除了包含自身金行的特徵外，也包含鑽拳（屬水）、崩拳（屬木）、炮拳（屬火）、橫拳（屬土）。其它四拳也是如此。 形意拳問世數百年來，所有拳家對五行拳互相生克能夠理解，而對於其中的任何一拳能生克其它四拳僅知運用，而百思不得其解，可能與中國的傳統文化知之甚少有關。郭先生在四則中只是略微談到了一點，並未詳述。學人如能細細玩味，自然能領悟其中的奧妙。（此則中筆者尚有言猶未盡之意，目前正寫作《五行深意》一文，內容包括：1.五行相，2.五行相剋，3.五行相容，4.五行相乘，5.五行相侮，6.五行殺，7.五行相滅，8.五行相依。共八大內容。不知此八大內容者，論修鍊即是盲修瞎煉，論為人處世者，則如茫茫夜空不則星斗。知此八大內容，以此指導修鍊，指日功成；用以指導為人處世，則可趨吉避凶，從容進退。可有志者可前來交流）十三則 這一則中郭先生用丹道的火候來解釋形意拳的三種練法：明勁用武火，暗勁用文火，化勁火候純全。其實這也僅僅是分階段而言，是一種大體上的區分。僅就某一勁力而言，用多大勁力就是武火，用多大勁力就是文火，用多大勁力就是火候純全？這只是三種勁力比較來說的，明勁肯定要比暗勁大，暗勁肯定要比化勁大，至於大多少，這要憑學人的感覺自己掌握。在實踐中經過反覆摸索，找到了適合的勁力，越打越有精神，越打勁力越飽滿，就算是得法。經過反覆練習，最後將招式化去，自然就合於道了。（此處為全篇點睛之處，故刪去1000字）十四則 此則所引用的河圖、洛書，實乃古人對形意拳一種比附，本來無甚深意，解釋起來又頗費筆墨，因此略去。結束語 郭先生的形意拳十四則，集形意拳理論之大成，歷代形意拳名家，對此心存敬畏，視若拱壁。然而由於其內涵卻博大精深，莫測玄妙，致使許多學人望文興嘆。 無文化基礎者自不必言，有文化基礎者或許能體悟其真意，可惜並無釋意之類的文字問世。尤其到了當代，由於文言成了「天書」，練習者沒有文言基礎，看十四則便成了盲人摸象。即使有文言基礎者，由於其多不懂中國傳統醫學知識和道家的丹功知識，也只能妄加猜測。所以這就形成了多年來形意拳理論多如繁星野草，但有價值的不多的現象。 筆者為透視《十四則》秘意，經過十多年的實踐和理論積累，廣涉醫家、武家（包括形意、八卦、太極、少林等多家武術門派）、道家丹功（包括東、西、南、北、中、漸、頓兩派）、中醫等方面知識；尤其是易經這門博大精深的知識，為研究易經，最終打開形意拳這扇神秘的大門，筆者從沒有文字的遠古的河圖、洛書學起，遍覽易學諸家之書，僅此一項內容用學富五車來形容並不過分。在掌握了上述知識以後終於寫成此文。但是我對這些文字僅敢稱是一家之言，並不代表某一門派的理論，初衷也是為形意拳的發展和弘揚中國非物質文化遺產做些貢獻。 縱觀目前社會上，練習武術之人，少有功夫達上乘者。為何？皆歷未得武術之真諦耳。先師有云：任是愚夫愚婦，一經指點，立登聖程。指點什麼？就是武術理論中那一點點真諦。作者：形意拳老楊
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