純粹的異性友誼，是否妄想？

每日一禪

發願：四無量心

願諸眾生永具安樂及安樂因

願諸眾生永離眾苦及眾苦因

願諸眾生永具無苦之樂,吾心怡悅

願諸眾生遠離貪嗔之心,住平等舍

讀者分享：作者是一位很有品味的人，書中的一問一答，很巧妙，此書要重讀，真正領會大師的含義，很好。把禪中的意味闡述得很透徹。我們從看山是山的執著走到了看山不是山的清冷，禪的意義是讓我們從生活中再回到看山是山的境界。我想此書的意義是在於無論哪個年齡層的讀者都能找到其會心的感觸。

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二、純粹的異性友誼，是否是我們的妄想？

　　孫：談到朋友，不免涉及到異性之間的友誼。網上這樣的討論特別多，我也有這方面的困惑。年輕時候真的相信它的存在，生命越成熟則越懷疑。

　　林：異性之間的朋友，一種是沒有性的連接而相知的朋友，另一些是帶有性的吸引的朋友。不過吸引並不意味著一定要得到，那種發乎情止乎禮儀的相知，也許是生命中最可貴的東西。

　　孫：真有那種發乎情止乎禮的朋友嗎？

　　林：在這裡重要的是：可以有而不是一定沒有。我常說「不要把生命說死」，就是要看到生命種種的可能性，不要限在哪個地方。有性的吸引的相知，與沒有性的吸引的相知，都是一種很美的相知。發乎情止乎禮看起來很難，其實不然，許多事物都可以欣賞卻不一定要擁有，對異性也一樣，尤其年齡益長，就越容易感受事物存在就讓它存在，不一定要有人為改變的道理。「他在那裡」，就如此了。更何況，人在「能不擁有」中，也會有另一種超越的成就在。老實說，這件事情之所以難，是因為我們已先認定不可能有純粹的異性朋友在。

　　孫：不管我們信也好，不信也好，話說回來，我們離不開異性之間的這種關係。因為我們會發現，有些不願和伴侶一方談的話題，我們可以和異性朋友談論。甚至家庭鬧矛盾了，也會對異性朋友說。他們代表你沒有的另一邊思維，正如您在《一個禪者眼中的男女》中所說的：男女相交，是自然之事。

　　林：朋友，你真想給朋友下個定義，都很困難，何況什麼異性朋友、同性朋友。當我們談論什麼叫純粹的異性朋友時，搞不好就是一種假想的概念。我的意思是說當我們把一個概念提出時，這概念並不代表它對生命有真實意義，也可能是庸人自擾。其實生命有多少可能，朋友間就有多少可能，認定這種可能另外一種就不可能，只會把人性單面化。

　　要我說，這個問題其實是信則有，不信則無。

　　孫：為什麼年輕時相信有，現在開始懷疑，是因為經歷了一些事，發現這種關係太過微妙與脆弱，一不小心就斷掉。如您所說的缺乏智慧也可以，因為總覺得相處雙方需求不同，如果一方要求多，另一方又不能給予，麻煩就來了。比如對性的要求。

　　林：男女相交，當然不排除有慢慢發酵轉化的可能。但我們不能因為有這個變化，就認定對方原來就有這個意思，與你交往的目的不純。佛家談情感，第一個前提是生命意識是處於不斷改變中的，當我們探討一個所謂的純粹時，要問問自己追尋的這種概念上的純粹是不是也是種妄想，是否沒有充分觀照到愛情的緣起性。不理解這個，你就無法理解許多離婚後的男女會變成朋友，那真的是沒有性的吸引了吧！例子還很多。

　　孫：我還是沒有得到我想要的答案。假設兩人的交往發生需求性的改變，我們又怎樣智慧應對，使它更持久呢？我是說在盡量不傷及對方的感受的前提下。

　　林：有原則有方法就不叫智慧。智慧永遠是對應於一個事件當下的反應與處理。我的意思是，當我們問有沒有一種純粹的男女友誼並打算很好地維持它時，其實問題的本身就蠻多餘的。因為正是問了這個問題，你就開始起疑，到底有沒有？本來人關係蠻純粹的，一問之後就怪怪的。

　　孫：是這樣。（笑）

　　林：其實男女關係就像人與人之間的其它關係一樣，可以有很多種。何況朋友本來就是後天建立的，不像父母、兒女那樣先天，可能性也更多。我們盡可放寬心，一切就看你怎麼選擇。要說智慧也就是選擇的智慧，而非限制的智慧，不必用概念將自己限死。

　　孫：不過至少在相當一部分人心中，異性友誼純不純粹，還是有個明確界限，那就是性。突破了就變得曖昧，或者說就應該叫情人了。

　　林：那我們能不能再從另一方面想，有沒有離開性的男女吸引呢？比如過了一定年紀之後，性在生命中比例會越來越低，但我們又不得不承認，還是會有男女之間的相互欣賞存在。可見友誼一定程度是可以跟性做分割的。因為你不能說一個五六十歲的人，當他有一個異性朋友時，真是把對方當同性看待，這個邏輯顯然不成立，對不對？再往寬里說，女性之所以是女性，男性之所以是男性，差別不只是性，它還有一些性別特質，是站在我們這個性別上恰好缺乏的。比如我們經常可以看到，有非常多陽剛、粗獷的男性，對於一個弱女子百般呵護，甚至因為愛慕這個異性，惟恐破壞她的美，而不敢與她有任何性關係。再有像文學作品中的鐘樓怪人，他對美女愛絲美拉達的愛，你會認為與性有關嗎？不會嘛！有時候，我們對生命中所沒有的品質的欣羨、嚮往、崇拜與欣賞，都有可能超越性這個層次。

　　孫：道理我能認同，但又確實覺得，性是一個關口，尤其對於兩個互有好感的年輕男女，跨不跨界，分寸非常難拿。

　　林：我承認，年輕人的性衝動不容易抑制，也因此可以這樣說，年輕時的純粹友誼不容易突顯出來。年輕時的錯位反而是：當一群子女孩子願意和一個男孩子交往時，是不把他當男人看待的。

　　孫：（笑）有些女孩子也是啊。你看她和男孩子玩在一起，誰都不會想到什麼是非。這種女孩常被稱為假小子。

　　林：的確得等生命變得成熟了，彼此相互欣賞的質地才能漸漸顯現出來。但即使這樣說，我還是不希望我們將這個命題看得太嚴肅，因為狹義的愛情在生命中的比例就被放大了。從某種意義上，我們追問這個問題，就像追問世間有沒有絕對永恆的愛情一樣荒謬，因為是在一個本質變化的事情當中追尋一個不變的答案。

　　孫：那您個人就不被這種問題困擾嗎？

　　林：我是不想把單純關係複雜化的人，因為人生本來已夠複雜。但我也不反對有些人就此去發展，搞不好還成就一段真摯的愛情，都不一定。這種事沒有答案，只能就個案論個案。

　　孫：我的朋友曾經想用一句話做他一本書的書名，叫「有些事你把它當事它就是事兒，有些事你不把它當事它就不是事兒」。最後當然沒當成，因為太長了。但意思是好的，我們大多數人活得不放鬆，就是看不開這個，處處起疑。

　　林：起疑是因為不踏實，想得到終極答案，忽視了事物的變化才是本質。回到佛家說的無常，你就不會較真一些事。佛家講「法如是」，「如是法」，意思是「法就是這樣」，體會了天地無親，就知道事情的本質是什麼，你在其中扮演什麼角色，面對無常，也就不會追尋所謂的永久與純粹，就不會庸人自擾。

選自林谷芳《如實生活如是禪》

◎勝教東來，兩千餘年，魏晉以降，終成大現。尤以禪宗一脈，綿延至今，宗分七葉，代有高僧。各以手段，引領一方。雖有法難，逾是昌盛。時至今日，釋教傳揚。禪宗普世，各領風騷。林谷芳先生，台灣新竹人氏，弱冠之年，偶見「有起必有落，有生必有死，欲求無死，不如無生」句，而省。遂入無生法門。八十年代後葉，乃至大陸，證其所學，遍歷諸方，終成自家說教。吾與先生相識，源於「海峽兩岸佛教音樂會」，一來二去，成方外之交，每每聆聽先生高論，為之動容。見地與眾不同。其近作《如實生活如是禪》，實乃禪者生活之如實直抒。因為之薦。——靈隱寺住持 釋光泉

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