劉東亮老師《金剛經》講座 （43）

第三十七講講於2009年2月25日

說是第十七分了，第十七分就到了這部經的下半部了，過年之前咱們講的都是這部經的上半部。上半部和下半部乍一看起來好像是重複的，但是實際上是不重複的，如果你粗心大意的話，你看著前半部和後半部經好多話都一起一樣，都差不多。不是的，你細看，按照南懷瑾先生的話說，這些話里都有骨頭。什麼叫話里有骨頭呢？就是後半部分和前半部分不一樣。看到話大概還都是那些辭彙，但是你仔細看，多幾個字少幾個字了，多幾個詞兒少幾個詞兒了。他已經不一樣了，它的內涵發生了重大的變化，什麼變化呢？《金剛經》的前半部講的是自度，我們現在簡單地說，《金剛經》後半部講的是度他。《金剛經》的前半部講的是自覺，後半部講的是覺他。前半部是自利利己，後半部是利他利人。這是前後不同的地方，前半部講的是自修自證，後半部講的是普度眾生。前半部是讓自己學會游泳，後半部是讓大家學會游泳了之後，再學會怎麼下水救人。前半部是自救法，後半部是救他法，前後兩部分，前面講的是自覺，也就是覺悟人生部分。後半部分講的是奉獻人生部分，是利他的，是利益大眾的，是幫助大家的。讓其他人也能覺悟，也能離苦得樂，也能走向涅槃。前半部是你如何獲得智慧，後半部是如何把智慧的甘露散滿人間，這是他前後兩部分不同的地方。

腳底沒根

下面我們看經文，

「爾時，須菩提白佛言」。

就是這個時候，我們這位須菩提老師，我們的老師。但是他的老師是佛陀，他要代我們向佛陀繼續提問，本來這些問題前面都已經講過一遍了，結果這位老師、這位助教，他說師父啊，我還是沒聽懂，你再給我講講吧。南先生說這個演員真啰嗦，這不是須菩提說話啰嗦，他是想讓佛揭示一下《金剛經》的甚深義。他有深意，須菩提又向佛提問說，

「世尊，善男子、善女人」。

就是末法時代也好，現在也好，此時此刻也好，未來也好。有一心向善的男人、女人，

「發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？

」什麼是發阿耨多羅三藐三菩提心呢？就是上求佛道、下化眾生之心，無上正等正覺之心，成就佛法之心，成就佛道、成就佛果的心，就是得道的心，我們想離苦得樂的這個心。出了以後怎麼能夠，

「云何應住？云何降伏其心？」

云何應住就是應該住在什麼地方？停在哪裡啊？人家問你住哪兒啊？說我住西三教，這個是一般的答法。如果你要見了高僧大德問你住在哪裡，可能這句話就有深意，可能在考你的修行。好像是一句平常話，你住哪裡啊？你聰明就會說哪也不住。一般人覺得是說胡話，但是禪師眯起眼來點點頭，這小子有點意思。

這是一個話頭，他是把很深的考核放到了日用當中。在你不經意的時候，把考題放在你的面前，看你能不能過這一關。一般是師父看得起你，徒弟剛來的時候，覺得你有點意思了，他會這樣去問。剛開始的、剛來的，見第一面的時候，師父要看看他有沒有基礎，有沒有基本功。以便給予適當的，合適這個徒弟的教學手段。這個時候他往往會這樣，比如有一個法師不是常開、常宏，也不是常輝。山東的法師，叫常什麼我忘了，挺熟的卡殼了，回頭就想起來了。他去見南懷瑾先生，南先生第一面就問你好啊。你從哪裡來啊，他答我從山東來，這就沒在狀態。你住哪兒啊？你老家是哪兒啊？問這樣的話，上來他要看看這個學生有沒有基礎。這叫探竿影草，就像一棵草先試探一下。他要探探學生的虛實，以便給予他比較好的指導。如果是上上根器，就可以直接把上上的法傳給他，他就能承受、承當。如果這個學生沒有什麼基礎，你給他很高妙的內容的話，他也不懂，你好事倍功半。他說我從山東來就毀了，南先生一聽這個講點基本功吧。

其實這個法師都懂，就是沒反應過來，還是腳底沒根。腳底有根的話就會答我從老家來，老家這個詞你可以理解成本體啊、真如啊，我老家哪兒啊？老家是阿彌陀佛極樂世界那裡也可以，或者是本心、本地這也可以。有一次在常輝法師的小安舍村，有一個人想見凈慧老和尚，讓我引薦，我就引薦了。到凈慧老和尚那兒，在路上我問：「你家是哪的？」他說：「我們家是旁邊那個村的。」我問的，「你家是哪的？」，「旁邊那個村的」，我就沒再說什麼。我就領他見老和尚，在柏林寺見的，對，在柏林寺見的。見了之後，師父也問的是同樣的話，你家住哪兒啊？我在旁邊就說了，他剛才說了，他們家住旁邊那個村兒。那個小子就打我，你別說話。那是你剛才說的啊，他說他是本地的。老和尚就笑，「具體住哪啊？」「我就住這兒」，我在旁邊就裝傻啊。我說你剛才說的你住那個村兒啊，你明明說的你住那個村兒啊，他說你不懂一邊去。然後給師父說我是本地的，你這個人才是的，你剛才已經問了我了，我已經問了你了。你說你是那個村兒的，你現在又說是本地的，你怎麼搞得你？你別說了一邊兒去，這個小子還是有點基本功的，我是故意搗亂的。他在我那裡就進入不了狀態，他還是不能落實在更深、更紮實，他見了老和尚就緊張的不行，就能往這方面想，但不能落實到每一個細節。但是讓我這麼一搗亂呢，老和尚就在旁邊笑，但是一看我在那兒窮攪合。

老和尚就對他說，你夏令營的時候再來，去柏林寺找我，柏林寺夏令營的時候再來。那個小夥子趕緊跪地上梆梆地磕頭，走了，這人出來之後一頭大汗。結果到夏令營的時候了，我在營員裡面坐的也是這樣的墊兒，我往哪兒一坐。一看旁邊那個小夥子遠遠看見我了，他真的來了，過來就給我磕頭，謝謝你、謝謝你，一個勁的謝我。我就趕緊裝傻，別磕、別磕，他給我磕我給他磕，裝傻就裝到底吧。有這麼一出公案，結果他就領受了、領會了，學到了很多。從我跟老和尚、跟他之間的對話，包括我搗的亂里，他學到了很多。你應該知道他學到了什麼是不是？他學到了很多。這個時候老佛爺在這裡也說，《金剛經》裡面，須菩提問應云何住，住在哪裡？無處不住也行，無住也行對吧？無所住也可以。不要住在那裡，就是不要住在任何一種煩惱上，不住在任何一個局限上，不要住在任何一個法上。法就是一切事物，住在愛情上是最慘、最危險的地方，住在錢上也很慘。你不要找，你找也找不到可住的地方。一法都不能住，哪裡都不要住，不要執著。你說我是畫白雲蝦的，你就只會畫白雲蝦了，你住在白雲蝦上你就死在白雲蝦上了。你說我是畫蝦米的，我是畫人物的，我是畫山水的，我是賣菜的。錯了，都不對，你都是過客。你說我是賣黑板的，不是不是，你可不是賣黑板的。你不要被眼前的假象迷惑，不要被這個過程騙。

一切事物是運動變化的，你什麼也不是，一定要記住你什麼也不是。你千萬不要人家給你一頂帽子，你覺得這頂帽子挺好，或者挺不好你就頂起來，頂上了你就摘不下來了。這都是緊箍咒，你是什麼什麼，你一旦認實了，我就是一個畫家，我就是一個詩人，我就是一個工人，我就是一個幹部，我就是一個什麼什麼。都是緊箍咒，戴實了哪個咒都能掐死你。你的心應該沒有任何的枷鎖，無有任何的纏縛纏縛，無有任何的桎梏。這個時候你才進入自由的狀態，你才能夠放鬆。你才容易達到天人合一、天人本一，你與自然充分交流和融合的狀態。這個時候神通不求自現，就能做到一切無礙。可是一旦有所住就完了，你就被什麼東西卡住了，卡到那個所字上了。你住什麼什麼就是你的所，就要你的命。

如是

這裡講云何應住？云何降伏其心？你的心狂亂，心不穩定。如何降伏其心？這裡面就是技術問題了，簡單回答安於當下就能降服其心。怎麼安住啊？安得什麼住啊？你在哪兒做這本來就安著、就住著，你不安是因為你不覺著這個地方就能安，不覺得這個地方就能住。這個安住是穩定的意思，平穩地在一種優秀的狀態，就是平常心的狀態，這個地方可以降伏其心。怎麼降服啊？不要降服就是降服，可是這個時候佛陀並沒有這樣回答，佛陀回答的時候是這麼說的。

「佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：『我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者」。

須菩提的問話是云何應住，云何降伏其心，須菩提是問我產生了修道的心，產生了成佛的心，產生了離苦得樂的心，趨向於涅槃的心之後，我具體怎麼辦？

佛肯定講了，前面給你說了半天，就是回答這一個問題。現在你要再問的話，我肯定要深入地給你講一講了。於是他就講得比上一次的回答深了，上一次講的是無所住，這一次講應如是生心，或者當生如是心。上來就講了一個話頭，生的什麼心？如是是什麼啊？一切法都在如是之中，如是又不是一切法。如就是好像是，如來嘛，無所從來、亦無所去就是如來，這是如來的意思。如就是好像是的意思，但絕不是。你一但認實了一個東西早錯了，離開他的本體去道日遠了，當生如是心，如是兩個字就是一個話頭。你就參「如是」這兩個字，參透了你就能開悟、明心見性。咱們春江書院的院訓大家都熟吧？就是「實際如是」，「實際」就是「如是」。佛陀在這裡說當生如是心，這個話就把這個秘密藏在這裡了，聽的懂的就聽得懂了。聽不懂的接著往下聽，聽不懂的也不加解釋，也不講如是兩個字是什麼意思。「如是」就是「當下」，如是就是「法爾」，「法爾」是一切現成。我就是多嘴，因為如是本無你下口處，我說了這句話了，我就已經錯了，張口即錯。

那如是是什麼啊？老佛爺也沒解釋，我也就不說了。我剛才的話都白說，繼續往下。當生如是心，這裡就把如是做了兩種解釋，一個是法爾如是之心，另一個在淺一層去理解，是當生這樣的心，冒號。就引下文往下走了，我應滅度一切眾生，滅度這個詞兒大家要熟悉一下。什麼是滅度？滅度不是把他滅掉，他指的是滅煩惱，讓他離苦得樂。真正的根本意義上的、徹底的滅度就是讓他成佛，令其入大般涅槃，能入大般涅槃是真正意義上的滅度。涅槃是什麼啊？就是不生不滅，不垢不凈，不增不減，與本體合一，就是無上正等正覺，也就是令一切眾生成佛。你要成佛要先讓別人成佛。所以這裡說發阿耨多羅三藐三菩提心的話，你要生這樣的心，別人、其他的人、我之外的所有的人，我都要想辦法讓他成佛。你不是要成佛，你不成佛先讓別人成佛，你要成就獲得無上正等正覺，先想辦法也讓別人獲得無上正等正覺。這就一下子把佛教的利他大旗高高舉起來了，要想獲得最偉大的圓滿，先圓滿別人，要想獲得最高的成就先成就他人，成就其他的人。這是佛教裡面最秘密的最重要的法門，就是利他，你拚命利他了，你倒獲得巨大成就了。

因果反作用力

你幫助別人獲得大成就，你比大成就還厲害。你把別人救了，你就救了自己了。所以上來先生這個心，叫做我應滅度一切眾生，我要幫助一切眾生，我要利益一切眾生，我要成就一切眾生，要生這個心。很多時候在我們世間法里，也有這麼一個規律，想成就的話先成就別人，想發財的話先讓周圍的人發財。大家統統發財了，水漲船高你肯定發財了。想獲得尊重你先尊重他人，你令所有的人得到尊重，很受用了你的尊重之後，你必然受到尊重。你令所有的人得到尊嚴，你就得到了最偉大的尊嚴。出世間法、世間法都有這麼一個規律，這就是因果法，種如是因，得如是果。你想健康嗎？想健康，香港生命電視台的海濤法師講有個因果反作用力，你掌握得好想得什麼就有什麼。

有人布施醫藥給大眾，讓所有的人身體健康，他自己就健康。因果啊，你令大眾健康這是因，反過來那個反作用力就是你自己得健康。你使勁兒地維護自己的身體，你所有的錢都花在自己身體上，不一定能得到健康。你使勁讓他人得到了健康，讓他人發財，讓他人過上幸福生活。看著你是一個笨蛋，看著你是腦瓜有問題，是個糊塗蟲，不對，實際你是大聰明、大智慧。打個比方有個水稻大王，搞合成水稻的袁隆平，他搞水稻發明，他發明了特別好的水稻。多養活這個世界上不知道多少的人口，他一定是個長壽，他現在社會地位聲望日隆啊，是因為他早年大量的無私奉獻，得到的這個方作用力。八輩子都不會挨餓，按照因果規律，袁隆平這個人八輩子都不會挨餓。為什麼啊？因為他令大眾吃飽了，他讓糧食增產了，他的科研成果造了很大的功德。聽說他現在日子過得也很不錯，也稱錢了，這是人家該得的。我覺得這個福報還不夠大，憑他做的功德，這個反作用力等於還沒到來呢，到來了之後他還有更大的福報。

所以說他就講你要想不挨凍，你經常到孤兒院噓寒問暖，給養老院噓寒問暖，送棉襖、送棉衣、送取暖用具等等。你就不會挨凍，你就不會受苦。布施醫藥，尤其布施教育、教學，咱們這個小書院就有點布施教育的意思，這樣你就得大智慧，你福慧雙修啊。大家來這裡，替這裡面掃掃地、干點活，你也是在積累自己的福報。因為這是服務大眾的一個地方，你在這裡面做一點事情，你不一定是給我做了。所有在這裡受到教育的同學，包括通過網路聽到咱們講《中庸》、講《大學》、講《金剛經》、講書法、講繪畫、講詩詞。所有的人都會受你的益。因為你在這兒擦了擦地，你在這裡幫著打掃了打掃衛生。你積累的福報不只是積累給這裡的人，還有很多的人得到了你的好處。為什麼呢？因為我們布施教育的功德里有你一份兒了，所以大家來這兒又不掏學費的，你就干點活兒積累福報啊。你們搶著幹活兒我從來不攔著，我不客氣，去干，好好乾，幹得越多越好。我隨喜你，我也有功德，這就是講反作用力。這裡面講發阿耨多羅三藐三菩提心，你想獲得無上正等正覺的成就，和你想發財用的辦法是一樣的。你想發財，讓大眾發財你就發財，你想獲得無上正等正覺，你就先讓大眾獲得智慧、獲得覺悟。知道怎樣積累福報、積累智慧，知道怎樣走向上、向善的道路，走上通往智慧光明的道路。你幫了大家做好了這件事兒，你就成就了。

入菩薩行

地藏菩薩發的大願是「地獄不空，誓不成佛」，這就是最偉大的菩提心了，要把地獄裡所有的眾生都度盡，他才獲得成就。自己才成佛。光這一個願就成就他了，何況他還訴諸實施，幾百世的、幾千世地在無休無止地度眾生的工作當中，這就是最偉大的菩薩精神。所以《金剛經》的後半部就是在講怎麼在行這個菩薩道，怎麼去做菩薩，什麼是菩薩的真精神？作為一個發了菩提心的人，大家都已經是初發心菩薩了。怎樣成為一個優秀的、好的初發心菩薩，並且再成為登地菩薩等等，就必須得行菩薩道。

有一本書叫《入菩薩行》，隆蓮法師翻譯了一個版本，索達吉堪布翻譯了一個版本都很美，翻譯得都很好。就是講怎樣具體行菩薩道，現在索達吉堪布在五明佛學院網站及相關網站在號召大家學習《入菩薩行》。隆蓮法師圓寂了，她在圓寂前花了大力氣翻譯得特別好，她是講如何具體行菩薩道。那麼《金剛經》里提起來，先把這個主題高高地挑起。具體的操作上面，還有很多我們要學習的。大家在以後的時間裡，要注意找如何發菩提心的，如何行菩薩道的。

有人講《金剛經》是講般若的，講智慧的，是講覺悟人生的。《普賢菩薩行願品》是講奉獻人生的，是講布施的，是講怎樣落實智慧的。其實這部經里也有含，《普賢菩薩行願品》里也含般若，般若經里也含普賢大行，都是互融互攝的，所以我們要打通了去看經典。就是你在學般若的時候，你要知道不僅僅是般若，還有普賢行，你在修普賢行的時候，也知道不僅僅有普賢行還有般若。般若和普賢行是車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。那麼好，《金剛經》的後半部就側重發菩提心，側重普賢行。普賢十大願里也有講般若的地方，大家去發現。後一句深一點兒了，前一句說，

「當生如是心，我應滅度一切眾生」。

後一句深一點兒了，說，

「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者」。

這話說的，你滅度了所有的眾生了，可是卻沒有一個眾生得到滅度，這怎麼講呢？這怎麼回事呢，這裡面有什麼秘密呢。好，預知後事如何，且聽下回分解。阿彌陀佛。