修心第十二則：眾生不惜因果助我累積成佛資糧

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這是眾生的慈悲，眾生不惜因果，對我造惡業，是在幫助我累積成佛資糧。

眾生的另一個名字叫：具恩者，因為是令我們生起功德之因；尤其如《入菩薩行論》所教說：「本師牟尼說，生佛勝福田，常敬生佛者，圓滿達彼岸。成佛所依緣，有情等諸佛，敬佛不敬眾，豈有此言教？」就令成就佛道而言，佛與眾生等同殊勝等同重要，故應等同恭敬對待。

更確切地說，當我們在受苦時，第一念應想到的是：一定是眾生用這種方式來成就我的修行，一定是有什麼特別需要，一定是用這一種方式來讓我修心的，恩澤真大。

回想起來，原來是眾生的慈悲啊！眾生對我造業，讓我痛苦、傷害我，他等同在造惡業因，他不惜因果對我造惡業的目的——雖然他也有煩惱——實質上是幫我累積成佛資糧。這個意思是說，眾生對你不好的時候，是眾生重視你、成就你的時候，一點也不為過，為什麼這麼說？因為眾生是良師、是上師，是眾生用各種方式來教導我的。一切眾生與境界，其實都是修心的所緣，在此提出幾個重點：

第一、必須定解遇到任何境界，真的是內心相應佛法的良機或契機，譬如掉手機等，便是緣念佛法的契機。

第二、面對境界時，到底是如法心看待或是煩惱心看待呢？一切都是心思模式。

師長曾說一公案，有一康區的師長，他有兩位弟子，有一回這兩位出家弟子自僧院放假回鄉時，師長對兩位弟子準備了冷茶，其中一位弟子心想：「不給熱茶，師長心腸最壞了。」另一弟子則想：「還好，給我們冷茶喝，師長心腸最好了。」這就說明了，即便是相同的事情，當心思模式或所現感受不同的時候，結果所對境的價值就不同；改變成如法的心思模式才是最重要的，這也就是修心轉念的意思。

第三、眾生是在幫助我們，眾生是良師，眾生是上師，眾生用各種方式在教導我們，沒有眾生沒有一切功德——要如此定解改變內心，才會改變一切。

當眾生對你不好的時候，就是眾生重視你、幫助你成就的時候——當然，這是轉念後的想法。現在要我們產生這一部分的心思模式似乎十分困難；試想：當面對指責而蠻橫地不想改變內心，如果只有一句「哼！」字，這種心思模式顯然是和輪迴相應的，怎麼獲得進步呢？基於此，深知自己以三毒為主修品，這樣不僅不退心力，反而必須更加提起心力修行。

誠如所說，境界是道場，六塵在說法，上師與眾生都以各種不同面貌成就你，一切也都是佛之化身，也都是自己的善業、惡業所致，理應深刻定解：不管對方怎麼做，對方一定是用這種方式說明我修行的，對方一定是用這種方式說明我累積資糧的——也許，就是眾生以這種方式告訴我：少關心自己的苦樂，多關心別人的苦樂；真心關心別人，自己最先獲得利益，這才是離苦得樂的方法——不如是思惟確實就很難說是調心相應了。

譬如對眾生所給予的讚歎與指責，念念不忘，耿耿於懷，那就會失去累積資糧的機會，內心就不再以思惟佛法為要務了。如果由業果的觀點來說，應想：任何境界都是自己內心的反射、投射，既然如此，那麼就更應希求內心清凈；更進一步，也可以安立我的一切所作都是為了替眾生除障積福而作，這點理應如何結合當下之事呢？譬如吃虧時，就是眾生在幫我消舊業、償還宿債——這種思惟也許是消極的，但仍必須如此作意；更積極的是，當受苦時，就想我是為了去除一切眾生苦而歷經這些痛苦的，這是成佛之道。

如果一直對別人的表面讚揚及批評中傷所苦而念念不忘，耿耿於懷，就不能依此累積成佛資糧了；遇到眾生所提供的任何境界，容易釋懷與欣然放下是必要的，更何況眾生都一直在以不同的面貌與方式來啟示我、成就我。

例如被栽贓就是消我往昔栽贓別人的宿業，被毀謗就是消我往昔毀謗別人的宿業，而且事實上，既然吃虧是讓我作意佛法，吃虧是一種布施、給予，所以等同累積資糧，這便是「遇到任何境界，真的是內心相應佛法、累積成佛資糧的良機」的一個例證。

此外，必須定解三世因果觀——因為失去是未來得到的因、現在布施是未來受用的因，現在所作一切，影響更深刻的其實是在未來之果，如是不斷地串修思惟，俾令心思模式獲得轉變。

第四、自己正在受苦的意義是幫助眾生消除苦果，幫助別人得到快樂——之所以要這樣轉念，是因為可以轉為調心資糧，可以施樂受苦、可以成為成佛方便。

從這個觀點看，自己正在受苦的意義便是在於幫助眾生去除痛苦，獲得快樂。若有眾生傷害我，而能以正法重新加以定位轉念，那麼我就已積造了離苦得樂的主因；又如《釋量論》說：「方便生彼因，不現彼難宣。」我們越有修行，眾生就越有機會離苦得樂。自己具有調心與離苦得樂的經驗，遇到具足善根的有緣眾生，自然能以四攝隨緣幫助眾生離苦得樂。

顯然地，如果能依上述之理思惟轉念，那麼其實受苦是可以轉為成佛之道，受苦也是一種莊嚴、一種修行，可以依此累積功德、獲得安樂，而且也不會和煩惱相應。