正確的理論只有一個，錯誤的理論卻可以很多（二）

「如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本雜氣財旺生官也，而以為乙亥時，作時上偏官論，豈知旺財生煞，將救死之不暇，於何取貴？此類甚多，皆誤收格局也。如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生財也，而欲棄月令，以為戊日庚申合祿之格，豈知本身自有財食，豈不甚美？又何勞以庚合乙，求局外之官乎，此類甚多，皆硬入外格也。」

這更是一段極容易錯過的話，對於外格的界定卻至關重要，這裡很能夠體現沈孝瞻寫作的特點。閱讀《子平真詮》，總是會在不經意的地方獲得很大的收穫。沈氏在每一篇文字中從來不啰嗦，不重複，舉例子的時候更是深思熟慮過的，每一個例子都有很強的代表性，所以每一個例子都不能夠輕易的放過，前後對比閱讀，意想不到的收穫就出現了。大家閱讀《子平真詮》的時候，應該採取古人治經的學習態度，這樣才會有收穫。

這裡列舉的第一個例子是對發明時上偏官這種八字格局的批判，因為古人把時上透出偏官定為是一種貴格，其實就是七煞出現在時幹上。很多人沒有正確的理論，見到高官的八字分析不透，就開始附會出很多理論，還有的人不知道別人的出生時辰，根據別人可以取貴這一點妄加時辰，這些都是外格出現的主要原因。一旦掌握了正確的理論，各種八字就會所向披靡，那些稀奇古怪的外格就會現出原形來。壬申、癸丑、己丑、甲戌，己土生在丑月，天干透出月令丑土中的雜氣癸水財星為用神，時上甲木為官星，所以為雜氣財旺生官格局。地支兩丑相併，與戌土不相刑，八字格局成立，財旺生官，日主有力，當然為貴格。如果把時辰改成亥時，則八字變成了：壬申、癸丑、己丑、乙亥，同樣是月令丑土中的癸水財星透出來作為用神，時上乙木不再是偏官（七煞被制化為威權才是偏官，否則就是攻擊日主的凶神惡煞），而是七煞，因為年月干財星正可以生時干七煞。八字日主本來有力，這時候七煞只有受到克制才能夠化為威權，不但沒有克制，財星還生七煞，七煞進攻日主，主有災傷、殘疾之事（沈氏用了「將救死之不暇」幾個字來形容這個問題的嚴重性），財星有力又起壞作用，也必然主貧，且克父克妻，哪裡還有貴氣可言呢？從這裡我們會發現，根本沒有必要設定一個「時上偏官格」，這完全是附會出來的一種格局，正正宗的子平術理論中應該摒棄之（沈氏說是「誤收格局」）。那些動不動就要更改別人八字的人，還有動不動就給人定下一個時辰的人，一定要慎重起來，否則就會全盤皆錯了。

第二個例子與第一種情況不同，是講解硬入外格的錯誤情況。外格只有在月令無用的情況下才應用，如果月令有用神可用，就不能夠歸入外格八字。關於合祿格，《子平真詮》最後一章講到「有合祿成格者，命無官星，借干支以合之。戊日庚申，以庚合乙，因其主而得其偶……癸日庚申，以申合巳，因其主而得其朋……運亦忌填實，不利官煞，更不宜以火克金，使彼受制而不能合，余則吉矣。」這裡格局成立不僅僅是有沒有官星，而是月令有沒有用神可用，必須是沒有官煞又沒有別的用神可用的時候，才能夠歸入合祿格。己未、壬申、戊子、庚申，這個八字乍一看確實是戊日庚申時，符合合祿格。殊不知月令申金中的庚金本氣和壬水人元都透了出來，兩個月令用神都可以發揮作用，怎麼可以歸入外格呢？這個八字是典型的食神生財格局，日主通根未土有力，所以自然屬於貴格，不老成為合祿格而取貴。很多人之所以把這個八字硬是歸入外格，完全是因為對於外格的理解是錯誤的，只知道戊日庚申時屬於合祿格，而不知道合祿格的前提是月令無用。

在本章內容的最後，沈孝瞻語重心長地寫道：「人苟中無定見，察理不精，睹此謬論，豈能無惑？何況近日貴格不可解者，亦往往有之乎？豈知行術之人，必以貴命為指歸，或將風聞為實據，或探其生日，而即以己意加之生時，謬造貴格，其人之八字，時多未確，即彼本身，亦不自知。若看命者不究其本，而徒以彼既富貴，遷就其說以相從，無惑乎終身無解日矣！」八字本來是由因及果的學問，太多的人倒果為因，看見人家升官發財，就先入為主的把八字定為富貴八字，殊不知人生太長，很多人生的起伏都還不知道，在這種不自信的心理作用下，怎麼會能夠給別人批好八字呢？看命貴在「究其本」，根據正確的八字理論來為人分析，一切從八字出發，一切從理論出發，就像解析一道複雜的數學題一樣，分析出來什麼就是什麼，推理到哪裡就是那裡，如果不停地受到生活瑣事和對方現狀的干擾，必然會迷失自己的分析方向。「人苟中無定見，察理不精，睹此謬論，豈能無惑？」這裡的「定見」太重要了，如果對於自己的理論都不敢相信，說起話來見風使舵，恐怕最後連自己從哪裡來都找不到了，這種察言觀色的八字分析方法和江湖上的騙子伎倆又有什麼區別呢？

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