《黃帝內經》第二部醫理篇 第四集大智者的玄思

我們知道，《易經》的卦辭，爻辭，可能出自周文王和周公之手。那麼被稱為「十翼」的《易傳》，又是何者所為呢？這就涉及到第三位與《易經》密切相關的人。有學者認為，這個人不是別人，正是中國人家喻戶曉，全世界享有崇高盛譽的中國古代大教育家、大思想家、大文人孔子。

中國文化與經濟發展研究所所長，中國人民大學哲學系，張立文教授：「孔子應該說同《周易》關係是很密切的（，對吧）。加我數年，就是說五十以學易，可以無大過矣。孔子讀《易經》的時候是韋編三絕。他對《周易》的研究，應該說是很深的，也是非常勤懇的。同時，過去孔子同《易》的關係都有爭論。爭論的問題，一直延續到三十年代的古史辨派，所以他們都有些不同的看法。但是現在，馬王堆的帛書《周易》出來以後，裡頭《易傳》部分，其中有一篇就是《要》篇，特別提到說孔子是研究《易經》的，就是韋編三絕，這樣一個思想。所以可以得到一個證明，就是說孔子對《周易》確實是做了很多的研究。」

北京中醫藥大學張其成教授：「那我認為，《易傳》可能是一個儒道互補的產物。而《易傳》的每篇又各不相同。（那麼）從1973年湖南長沙馬王堆出土的那個《周易》的《易傳》版本可以看出來，比如說裡面有《二三子問》，有《要》篇，這幾篇可以看出來，跟孔子的關係是非常密切。所以說也不能絕對排除《易傳》就跟孔子毫無關係。」

（山東曲阜孔廟）

關於孔子作《易傳》的問題，是中國學術史上的公案。孔子作《易傳》的記載，最早見於司馬遷的《史記》。《史記·孔子世家》曰：「孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。」說的是孔子晚年喜愛研究《易經》，為之作了《彖》、《象》等文。（陝西韓城芝川鎮司馬遷祠）司馬遷是位品格正直，思想深刻，治學嚴謹的大學者，其取材、敘事的嚴肅態度世人皆知。司馬遷關於孔子的論述，從漢代一直到宋代以前，沒人懷疑這個說法。（河南新鄭歐陽修墓）對這個說法表示懷疑的第一個人，是人人熟知的北宋大文學家歐陽修。

歐陽修在其《易童子問》中認為，《易傳》的《文言》、《繫辭》和《說卦》又自相矛盾之處，顯然不是出自一人之手。籍此懷疑司馬遷的說法。

清代學者崔述，在《洙泗考信錄》中也提出懷疑。認為《易傳》的某些觀點與《論語》不符，甚至《易傳》的文字也不如《論語》嚴謹。從而否認《易傳》為孔子所作。

（江西吉安白鷺書院）

近代疑古派學者則強調，《說卦》、《序卦》、《雜卦》都不是先秦典籍等等，從而懷疑司馬遷。今天，許多學者對上述懷疑，進行了詳細分析和嚴肅的評判，而考古界的巨大成就，又有力地為今天的學者提供了旁證。籠罩在這個公案之上的層層雲霧漸漸散去。

（北京古觀象台）

我們已經可以清晰地看到，孔子作《易傳》時，那些嘔心瀝血的日日夜夜。謝維揚先生在《至高的哲理》一書中說到，《易傳》「這樣一部巨著只能出自一位偉大的思想家和學者之手，從春秋至戰國，除孔子而外，很難想像會有第二個人能完成這項工程。同時，說到底，如果不是由孔子親自從事這項工作，也很難想像《易傳》會最終成為儒家的經典。」

《易傳》的產生，是中國文化史上的重要事件。它對《易經》的哲學構思和其它思想作了最系統，最詳盡的闡發。如果說《易傳》出自孔子之手，那麼，這無疑是這位文化巨人的代表作。有學者指出，在思辨的深刻性、系統性方面，都超出了他的另一部名著《論語》。《易傳》的理性光芒，與《易經》的玄思奧義交相輝映，釋放出強大的思辨力量。

孔子研究院副院長，研究員，孔祥林先生說：「說孔子，他晚年的時候，特別喜歡《易經》，曾經給《易經》作了《彖》、《系》、《說卦》和《文言》，所以說，後來孔子給《周易》作了《十翼》。」

（山東曲阜孔府）

關於孔子的生平事迹，幾乎是人人皆知，看來我們無須多言。他是一位卓越的智者。有著極強的思辨能力，思想極有深度。也許正是由於這個原因，孔子對《易經》著迷，並做了同時代其他學者沒有做的艱苦研究。《史記》記載，孔子晚年對《易經》愛不釋手，由於反反覆複審閱研究，所著《易經》竹簡的皮繩一而再，再而三地被折斷，該是下了多大的功夫。孔子對《易經》有個極佳的註腳：《易經》可以是人逼近真理。孔子經過深入鑽研之後，寫下了這部名垂千古的《易傳》。完整而深刻地闡發了《易經》的哲學思想。成為《易經》不可分割的一個組成部分。

德國大哲學家黑格爾高度讚揚了《周易》，認為《周易》是「抽象的思想和純粹的範疇」，是中國人「達到純粹思維意識」的極佳證明。（山東曲阜孔字幕）有學者指出，《周易》之所以會有這樣的輝煌境遇，不能不歸結為它所包含的極深刻，極博宏的哲理。其思辨性和世俗性的品格，顯然是《聖經》所望塵莫及的。在古人看來，《周易》回答了一切問題，它支持了古代一切文化發展對於方法的需求。而本片所關注的只是《周易》所涉及的「道」，以及表述「道」的陰陽觀。

張立文教授說：「《易傳》就是說破譯了這兩個符號，就是說一橫、二橫這個符號。所以這個符號的破譯，應該說對《周易》的認識，確實地進了一步，大大地進了一步。所以說《易傳》當中，提出來一個認識事物的方法，就是說它是近取諸身，遠取諸物，就是說，人從自己認識開始，（那麼，從自己認識開始呢，）非常重要的一個東西，就是什麼，就是它講的天地蘊育，萬物化成，男女媾精，萬物化生。男女媾精，實際上就是說男女這兩方面的融合，然後（呢）才能夠萬物化生。這就是中國的天地萬物從哪裡來的？（《易傳》）對這樣的一個問題（作出）的回答。」

《周易·繫辭傳》曰：「一陰一陽謂之道。」首先，這個「道」是抽象的，無形的，作為萬物本源的本質或規律性。其次，「道」是一種本質的展開，這個展開是由陰陽對立和相互作用來推動的。其過程可以表述為對立面的統一，以及二者的互動關係。

（廣東仁化縣丹霞山陽元石）

謝維揚先生指出：「《易經》運用其全部形式系統，演示出以陰陽運動為主要內容的『道』的各種展現過程。」

（江西鷹潭龍虎山，大地之母）

而這個形式系統的理論表述，完美地呈現在孔子的「十翼」之中。

限於篇幅，該作一個小結了。

（四川劍門關）

《易經》的哲學構思由陰陽運動，天人同構和系統論組成。這三大內容對《黃帝內經》有著極深的影響。換言之，它作為《黃帝內經》的理論綱領之一，始終貫穿全書，不可缺失。

張其成教授說：「從《黃帝內經》裡面，我們找它的一些話裡面，它有沒有一些是直接引用《周易》里的話呢？我們發現，至少有兩篇是比較多的直接引用了《周易》的話，一篇就是《天元紀大論》，第二篇就是《靈樞》的《九宮八風篇》。在思維方式這個層面，我們可以得出這麼一個結論，就是說《黃帝內經》採用的思維方式，恰恰就是《周易》的思維方式。這種思維方式主要體現在象數思維上面。這個『象』主要是有什麼呢？有陰陽，五行。而五行方面，因為《周易》這個原文，《周易》、《易經》，還有《易傳》，（這個）裡面都沒有提到『五行』這兩個字。但是這並不能排斥《周易》是不講五行的。因為我們從1973年湖南長沙馬王堆出土的《周易》版本裡面，可以看到裡面講到了『五行』。至少有四次講到了『五行』。在司馬遷寫的《太史公傳》裡面，也提到了。他說易，說的是陰陽五行。而《黃帝內經》，它主要是採用了陰陽五行，還有天干地支等等，這樣的一個模型。」

張立文教授說：「醫學（的話呢），它的理論基礎，（它的）指導理論的思想，是講陰陽思想，以五行的思想（來）講（么），心、肝、脾、肺、腎，心、肝、脾、肺、腎它可以配上五行。比如說心火，腎水，肺金，肝木等等。（那麼）這個一配（的話呢），五行本身又體現了一種陰陽的思想。所以說，陰陽思想，在中國來說，為什麼後來醫學能夠發展成辨證施治的思想，也就是陰陽的相對想成，就說相反，相成。它的這個陰中有陽，陽中有陰，所以這樣（一）來（的話），他就給《黃帝內經》在操作上，（就是說）在醫學的實踐上，它就有一個辨證施治的思想。」

（安徽渦陽）

陰陽思想一旦形成，便作為中國文化思想的總綱橫貫古今。這裡，我們要介紹古代的另一位大智者，大哲學家，陰陽辨證學說的卓越闡述人，老子。老子名李耳，道家學派的創始人，春秋時代的大思想家。《史記》記載，老子是楚國苦縣厲鄉曲里人。年紀比孔子大些。老子故里在今天安徽的渦陽縣。（安徽渦陽老子故里天靜宮）春秋時期叫「相」，介於陳、宋兩國的接壤處，後來被楚國兼并。渦陽太清宮，位於該城北5公里處。據本地縣載：「有星突流於園，老子因而降誕。」指出，老子誕生在這裡的「古流星園」。（安徽渦陽老子故里九龍井）今天，我們在這裡看見了園內春秋時代的九龍井，魏晉時代的老子石像和不少其它相關文物。而這座老子像，是迄今國內發現的最早的老子像。（河南鹿邑縣太清宮）另外，河南鹿邑縣，也被認為是《史記》所在的楚國苦縣。那麼，老子又是這裡的人了。我們在該縣太清宮內看見了一塊石碑，上面赫然書有「老子誕生地」字樣。人民對老子的敬仰之情，由此可見一斑。孔子在三、四十歲的時候倒周王朝，曾專門向老子請教有關古禮的問題。孔子回國後，對弟子說，鳥，我知其能飛；魚，我知其能游；獸，我知其能跑。獸可以用網罩住它，魚可以用釣線釣住它，可是龍，我卻不知道它是如何乘風雲上天的。這次我見到老子，明白了他就像龍一樣呵。可見文化大家也對老子充滿敬意。

（陝西周至樓觀台）

據記載，老子曾擔任過周王朝的「守藏室之史」，即皇室圖書管理員，晚年回到故鄉過隱居的生活。還有一種說法是，時值周王朝發生內亂，王子朝將老子管理的圖書全部帶走，逃往楚國。因此，老子被免職，回到故鄉陳國。隨後又去了魯國，與孔子有不少往來。之後又移居沛國。51歲的孔子還專程去沛國看望他。老子晚年又回陳國故鄉。魯哀公十七年，楚國攻滅陳國。老子遭亡國之痛，再度流浪。我們難以描述，這位哲學偉人的流浪歷程。天蒼蒼，野茫茫，無邊無際的曠野之中，一頭青牛陪伴著一個蒼老，孤獨，凄涼的身影。這是哲學的悲哀，悲哀的哲學。似乎蒼天註定了這位偉大的哲人終身孤獨。荒途遠，憂患多，老子最後流浪到了秦國，直至「客死他鄉」。

老子一生只留下一部著作，但這部著作卻聞名古今中外。這便是充滿思辨理性而又神秘奇妙的《道德經》上下篇，計5476言。（河南靈寶函谷關）《史記》載，老子見周王朝氣數已盡，便離開周王朝所在地，往西邊去了，行至函谷關，關令尹喜說，你即將隱去，再見你怕是難了，麻煩你為我寫一本書吧。於是老子便在這裡寫下了《道德經》。（老子寫經石）《列仙傳》記述得要神奇一些。說是關令尹喜看見「紫氣浮關」，即函谷關被一片紫氣祥光籠罩，而此時正值老子過關，結果尹喜當即拜老子為師，請老子著書，便有了《道德經》。不管傳說與古籍記載有些什麼不同，老子在函谷關作《道德經》，卻似乎沒有什麼人反對。

函谷關，位於河南靈寶縣火車站西北15公里處。兩山雄峙，關樓屹立，它吞吐八荒，映照日月，九星為之懸朗，其氣勢似乎不會消退。儘管函谷關與許多歷史事件相關聯，比如孟嘗君的「雞鳴狗盜」之類。但是，最有價值的還應該是老子。老子講歲月凝固在這裡，這裡便永遠霞光萬道，永遠和一個偉大的思想，偉大的哲理密不可分。因為老子，我們在函谷關久久不願離去，直到一輪明月高掛關樓。

張立文教授說：「老子是重陰的，崇柔，講柔順從這樣的話。實際上她就是說，他把肉的方面，陰的方面，加以發揮。所以說老子講的，（譬如說）我力量最大的不可摧毀的，又最能夠包容的，這是什麼呢？這個實際上就是水。（這個）水（啊），就是（說，你就是那個）最硬的石頭，你拋進去，它都可以包容下來。柔能克剛，陰能勝陽。所以老子的思想，正好同儒家的思想達成一個互補。」

（山東曲阜孔府太極碑）

給中國古代的陰陽思想，冠以「樸素」二字，我們人不是妥當的作法。《黃帝內經》的陰陽思想，經兩千多年的臨床實踐檢驗，至今仍在指導臨床，這是發人深思的。很明顯，離開了陰陽，便沒有中醫的實踐，甚至沒有中醫。這是一個（僅僅用）「樸素」（二字）就能定論的嗎？

（福建泉州清源山老君岩）

我們可以說，任何一位哲學史家，哲學家，如果沒有深入研究《黃帝內經》的陰陽思想，便匆匆給陰陽冠以「樸素」二字，顯然是欠考慮的。（河南鹿邑縣老君台，亦稱升仙台）面對古老而又精闢的陰陽思辯，我們不想再沉默了。