《增廣賢文疏義》第一講 - 頭條網(toutiao.com)

06-22

序

昔聞此典為道家之述，當以道德之理而解其惑。凡有諸類白話解者，不離文字相，以文解文，不能與心共振，與道合真，恐有失偏薄。

此文大致所述有四：一曰人際；二曰命運；三曰處事；四曰參學；更有諸多類別者，不離道之規、德之性。凡述諸類修身處世之法者眾，不離本源之善也。咦！大道之無形，博大精微，無所不包，無所不妙。易曰：仁者見之謂之仁，知（通智）者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

世人闡讀經典而不能為益者，皆因心之有異也。吾之心為肉心者，乃被五欲六塵所染，必以蒙昧之心揣聖人高潔之心，非也；吾之心為人心者，乃為世俗所困頓，必以俗耐之意揣聖人高尚之意，非也；吾之心為仁心者，則意解為仁，其術也為仁術也；遂，吾當以聖人之心為心，而解其意；當以天地之心為心，而循其道；當以百姓之心為心，而施其仁；當以無為之心為心，而明其志。

題解

增者，益也，加也。是謂為學日益之樞機。

廣者，闊也，大也。惟闊其心而能廣其德。此句謂歷經見聞而使其心廣博也。心闊者，德善也，應天地博大之象也。仰觀天地，而修習道德也。心者，德之基也。如九層之台，起於累土。心狹則德薄，心闊而德廣，何謂？心之為器，有容乃大也。心狹而博學者，謂之識；心闊而博學者，謂之才。才，材也，學以致用是也。

賢者，謂才德之人也。魯哀公問於孔子，世人分為五等者何？子曰：口不能道善言，而志不邑邑；（通「悒悒」，意憂鬱而不舒暢。）不能選賢人善士而託身焉，以為己憂。動行不知所務，止立不知所定；日選於物，不知所貴；從物而流，不知所歸；五鑿為政，（為五欲所宰：耳、目、鼻、口、心。）心從而壞；若此，則可謂庸人矣。（此謂常人有欲，而欲能傷其身，損其志，昧其心，勞其神是也。老子曰：「眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。」）

以上謂庸人者，為吾之禍根。轉禍為福，轉危為安，必先斷其根。一者修口，儒家謂之非禮勿言，釋家謂之止語，道家謂之守神。二者面帶微笑，眉心舒展，心胸開闊。三者廣交賢達，與道為友。四者行有所務，儒家謂之非禮勿動。五者常修靜定。六者忘物於心，行世俗之事，但不為之所動。七者深究義理，以明道德。八者放下五欲，淡泊簡約。老子曰：吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

子曰：所謂士者：雖不能盡道（自然規律）術（法和術），必有所由（遵從）焉；雖不能盡善盡美，必有所處（自知者明）焉。是故知不務多，而務審（審查、分辨、謹慎）其所知；言不務多，務審其所謂（目的）；行不務多，而務審其所由（緣由）；知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易也，（知識、話說、做事，皆做後而無可變更。）富貴不足以益，貧賤不足以損。（斷欲忘我之境。）若此，則可謂士矣。（此謂慎獨者也。）

子曰：所謂君子者：躬行忠信，其心不德（老子曰：「上德不德，是以有德。」）；仁義在己，而不害不志；聞志廣博，而色不伐；思慮明達，而辭不爭；君子猶然如將可及也，而不可及也（知止而後能勇也）。如此，可謂君子矣。（此謂博學而不爭也。）

子曰：所謂賢人者：好惡與民同情，取捨與民同統（以天地之心為心）；行中矩繩，而不傷於本；言足法於天下，而不害於其身；富有天下而無怨財，布施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣。（孔子曰：「德之不修，吾之憂也。」又曰：「君子謀道不謀食。」俗語曰：「小人養口不養心。」子曰：「朝聞道，夕死可矣。」孟子曰：「君子憂道不憂貧。」以上諸等，道與食，孰輕孰重？道家云：「道心裏面有衣食，衣食裡面無道心。」真乃孔子所云：「知其先後，則近道矣。」嘆我輩有欲而無識焉，不能識破真機者眾，皆因蒙塵不能除，五欲六塵隨身，真所謂我命在天不在我也，實為所憾！）

子曰：所謂聖人者：知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也。情性也者，所以理然、不然、取、舍者也。故其事大，配乎天地，參乎日月，雜於雲霓，總要萬物，穆穆純純（恭敬），其莫之能循（遵循）；若天之司，莫之能職；（順天者昌也。）百姓淡然，不知其善。（無為，為道日損也。）若此，則可謂聖人矣。（荀子曰：積善成德，而神明自得，聖心備焉。）

以上諸等，謂之庸、士、君、賢、聖。吾等揣庸人之性情，欲得聖賢之智慧福德，謂之離道甚遠矣。凡修學之士，當立宏大之夙願，居聖人之（心）地，謀聖人之事。念念不忘，則必有迴響。

文者，文章文字也。

正文解

1、昔時賢文，誨汝諄諄，集韻增文，多見多聞。

昔者，前也。說文謂之干肉，是謂前者之世事，已為定式，無半點虛晃，吾當謹而行之。

諄者，熟也，誠也，佐也。此謂成熟、誠敬之言，能輔佐我無知之心性、未知之後世也。

誨者,說教也。是謂聖人之說，為之以教，吾當提領而信受之。

韻者，謂意味深長也。亦做韻律，此意甚微。

修身之要，古已有之。聖賢之志，且熟且誠，是為佐我之人生，解脫性命，脫離苦海，共證大道。修身之士，應端身正義以為恭，勤思信受以為誠，循行承續以為敬。此三者，乃修學之樞機，大道之捷徑，吾等不可輕也。聖人之學，非恭誠敬而不可得焉。

集思而見聞，為學日益而勿多言。謹而行之，必受其益。學而不行，必為其累。吾觀天地之大，人之渺渺，不敢不端。

2、觀今宜鑒古，無古不成今。

世界之大，變化莫測，惟人心不更不易。今為古之續，古為今之源。凡修身治世，須鑒古而能知今；飲水需思源，葉落謂歸根，為人之道，祖訓當益知、益解、益行也。

3、知己知彼，將心比心。

此出《孫子兵法》謀攻篇，謂心鏡照人照己是也。神秀曰：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」河上公解道德曰：知人者智。能知人好惡是為智；自知者明。人能自知賢肖是為反聽無聲內視無形，故為明；勝人者有力。能勝人者不過以威力也；自勝者強。人能自勝己情慾則天下無有能與己爭者，故為強；知足者富。人能知足之為足則長保福祿故為富也；強行者有志。人能強力行善則為有意於道道亦有意於人；不失其所者久。人能自節養不失其所受天之精氣則可以久；死而不亡者壽。目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡於天下，故長壽；

能見自己，見天地，見眾生，為人生處處三境界也。將心比心者，謂你我之心，宜平衡也。平者，不起伏。衡者，知取捨。朱熹曰：「俗語所謂將心比心，如此則各得其平矣。」推己及人者，與其同義也。子曰：「己所不欲，勿施於人。」此乃推己及人、推己及物也。

4、酒逢知己飲，詩向會人吟。

酒，古作酉，十二地支之一，紀年為雞，紀月為八。說文云：八月黍成,可為酎酒，是以故也。酉者，八卦為兌，五行為金，象意為口舌、交際。古時為天人交感，故酒為祭祀之用，後又為藥用，近而繁生為社交之用。說文云：酒,就（高）也。所以就（品評）人性之善惡。

此句謂同氣相求之理。或謂物以類聚、人以群分之理。或謂感而應之，隨而從之。皆同也。

會者,合也。詩以會意，非彰顯也。

5、相識滿天下，知心能幾人。

恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音；又云：以道相交，天荒而地老；以利相交，利盡而交疏；以勢相交，勢傾而交絕；以色相交，花落而愛渝。

6、相逢好似初相識，到老終無怨恨心。

交往之道要，一者不忘初心，當念因何而聚；二者聚散隨緣，當知聚散本是天之矩，來時歡喜，去勿憂；三者當知無求者亦無怨，無愛者亦無恨。

怨者,恚也。恚者，雙土堵心也。恨者，心之艮（艮為山，為阻）也。吾見聞心生怨恨者甚，故言除怨解恨之法。一者，當思所有境緣皆由因果，我不造因，何來此果？二者，當思凡有力者皆有反，今日之怨為前日之果，今日之怨亦為明日之因。佛家言：「一念瞋心起，百萬障門開。」三者，作隨緣消業想，正所謂吃苦了苦，享福消福。四者，作正面積極想，一切皆有其道。五者，作成就慈悲想，厚德方能載物是也。六者，作善待自己想。善人講病謂五毒致病，怨傷脾，恨傷心，惱傷肺，怒傷肝，煩傷腎。諸如此類繁多，與其怨天而尤人，何不省己而遷善。凡怨恨者，他人或無畏，而己必損之，何為焉？

7、近水知魚性，近山識鳥音。

此謂近朱者赤，近墨者黑也。

8、易漲易退山溪水，易反易覆小人心。

反覆者，無常也。常者，規律也。天地之常，以無心普萬物。聖人之常，以其情順萬事。

9、運去金成鐵，時來鐵似金。

時也,運也,命也,位也。（時者，時間、趨勢也；運者，過程、起伏也；命者，使之也。又雲性命也，性者心也；位者，位置、序列也。）識其時，行其運，知其命，守其位；處於高處不自高，處於低處不自卑，生死不能易其心，失得不能易其志。當進則進，當退則退，進則立於天地之間，退則隱於山林之內。坦蕩蕩，心裝萬物，空茫茫，不染一塵。

10、讀書須用意，一字值千金。

意者，志之所向，心之所謂也。明其志，定其心，方可通其意。心志不定，則離經背典；心志不善，則善書亦邪；若以為往聖繼絕學之心志，與聖人居，與聖人謀，以吾之心應聖人之心，則聖人之道，近矣。