道德懸解

編修周永年家藏本 國朝黃元御撰（元御有周易懸象已著錄。）

是書多以養生家言訓釋老子，扵原文章次多所變更，字句亦多有竄亂，謂之《改本老子》可也。

自敘

桓譚有云：老聃著道德五千文，後世好之者以為過扵五經，自漢文景之君及司馬遷輩，皆有是言。按太史公論，六家要指，絀陰陽、儒、墨、名法，而崇道德，謂儒者博而寡要，勞而少功，道家指約而易參，事少而功多，仆讀其論，以為知言永，唯道德之文，金繩啟秘，玉?剖玄，其言無所不談，凡養生、涉世、治國、用兵，以至立言脩德成功遂名，諸大事業，莫不宜之。玄通微妙，深不可識。而朝聞夕得，易知易行。蓋五千言中宏博瀾淼，約舉大要，三言而已，曰知天也，知人也，知己也。天之道，損有餘而補不足，是其知天。聖****上人，必以言下之，是其知人。復命曰常，知常曰明，是其知己。而精舉微義，一言而已：聖人抱一以為天下式。至簡矣，至易矣。一者何也?天地之始也，象帝之先也，有國之母也。總之，復歸扵無物也。

域中有四大，道大，天大，地大，王亦大，而不外此無。為學日益，為道日損，損之又損，以至扵無，無為而無不為矣。玄哉斯言！自有天地以來，道未有高扵老子者也。然其實易行，其辭難知（史公自敘語），注道德者，班志所載鄰氏、傳氏、徐氏、何上公、劉子政，嚴君平，而後下至魏晉齊梁，周隋唐宋，以迄無明，代有著述，不止百家。而知其辭者寥寥無人。史公之言冝其雲矣。

丙子正月上元間，與澹明居士商畧百家，言及五千之文，玄幾奧窈，欲俟《靈樞》箋成，續為解之，今且未遑，期之來歲。澹明性愛玄虛，尤癖道德，請先為此注，以暢微言在昔。太上初生，因星載誕，指樹為宗，莫測鍾氣之原，未詳吹律之本，尼父聞音嘆玄德之猶龍，尹公望氣知大道之將隱。書羅三藏，經傳二卷，青牛已駕，紫氣無光。嗣此以還，憂哉杳矣，荒荒赤縣，漠漠玄宗，銀題霧鎖，琅宇雲埋。澹明誠欲扇揚玄風，遠播寰海，以千古閎業付之下走，仆何敢辭？扵是悉心搜研，再易玄草。起二月初一，二十日成，敘其大意，以俟明者。

乾隆二十一年二月二十一日東萊黃元御撰

道德懸解大要

經文簡錯，其來久矣。西漢河上公時已失其舊，世代湮遠，章句凌亂，推求文義，半不可通。今為詳細移正，考部就班，使聖經復故。又諸家傳寫，互有異同，訛謬百出，難可強解，如「至譽無譽」訛至「數舉無舉」、「至數車無車」，「佳兵者不詳」訛「佳兵者不詳之器」。遂使經義不通，諸家隨文謬注，可笑極矣！此惟明太祖本不錯，如此之類不可勝數，今博取眾本，擇其善者從之。

又節次顛倒，雜亂無章，太上傳經未必如是，今次第倫序，使經義承接，文脈順從。

又上經言道，下經言德，道在虛無，德兼事功，由近而遠，自然之事。今言道者載之上卷，治國化民一切立德之言載之下卷。

又經義宏博，無處不談，凡道德、功名、天地、民物，一切大業悉具扵此，道無徃而不在，非但巖棲谷飲，析微談玄而已。諸家謂此喻道之言，附會穿鑿，最為不通，今依本義闡發，使經旨明偹。

道德懸解上卷

東萊玉楸子黃元御（字元御又字坤載別字研農）解，門人畢維新述

章一

道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

常道，道之本色，後章所謂「復命曰常」也。道不可道（言也），道如可道，即非常道，亦不可名，名如可名，即非常明（常名，常道之名，後章「吾不知其名字」，敘曰「道，強謂之名，曰大」，是不可名也）。以道者恍惚窈冥，無物可言，只是一段妙理而已，未有天地之前，太虛寥廓，陰陽不分，所謂無也。無者，天地之太極，太極包含陰陽，陰陽之內有中氣焉，沖虛靈妙，以至無而偹萬有，特未經發泄耳。此無中之真宰也。（此太極中間白圈，所謂眾妙之門，玄牝之門，皆是此處。此處雖是無物，然實有中氣在焉。未化一切形質，卻是一切形質之祖，是無也非空。）中氣運轉，陰降陽升，積陽為天，積陰為地，天地之初自此無中生化，是名天地之始也，既有天地則萬物皆生，無化而為有，是名萬物之母也。（此即道生一，一生二，二生三，三生萬物之義。）故常扵其無，欲以觀其化幾淵涵之妙（所謂眾妙之門）。常扵其有，欲以觀其物力歸復之徼(徼，邊也，中國邊外曰徼，外觀其徼者，即後章萬物並作，吾以觀其復也)。天地也，萬物也，此兩者同出一原(皆自無來)，而各異其名，名雖異而出則同，皆是此無所生化耳。此無之中含孕諸有，物物同根，此謂之玄。萬物根扵天地，其義玄矣，天地根扵太極，其義更玄，玄之又玄，是謂衆妙之門也。

章二(原第十四章)

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸扵無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。

視之不見名曰夷（無色），聽之不聞名曰希（無聲），搏之不得名曰微（無體），此三者絕其聲色體狀，不可致詰（辨論也），故名雖不同皆混而為一（不可道也）。其上不至皦明，其下不至暗昧，縱有諸名而其實繩繩無端（繩繩，渾淪無際貌），終不可名（不可名也），復歸扵無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之而不見其首，隨之而不見其後，總是一物而已。然無者有之始也，古者無為天地之始，今則有為萬物之母，故執古之道以御今之有（臨御謂有，猶處置也），能知古者，無為有始，是謂道之紀綱也。

章三（原第二十五章）

希言自然（此句原屬第二十三章），有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名字，知曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王處一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，所謂希者，言其自然也。自然維何？蓋有物混成，先天地生。所謂無名天地之始也。此一無也。

寂兮寥兮，獨立當中而不改，周行四維而不殆，生天地而化萬物，可以為天下之母。所謂天下有始以為天下母也。

吾不知其名字之曰道，強為之名，曰大。所謂名可名非常名也。

大曰逝，無往而不至，逝曰遠，無處而不周，遠曰反，由委而歸原（其原在中）。

故道大、天大、地大，王亦大，域中有四大，而王處一焉。王法乎地，地法乎天，天法乎道，道法乎自然。自然者，希夷之真象也。

章四（原第五十二章）

天下有始以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。

有名萬物之母，而無名天地之始，有化扵無，是始為天下之母也。故天下有始以為天下母。既得其母，則天地萬物皆自此生，是因以知其子矣。既知其子，而返本求原復守其母，則沒身不殆。蓋無為天地之始，始生天地而化萬物，一切名象紛紜籍出，是始制有名也。名亦既有，夫亦將知止，當復守其母，未可逐名物而遷移也。知止則天下之母守而不失，所以沒身不殆也。（復守其母，是謂知止。下章致虛守靜，歸根復命即此法也。是以沒身不殆。）故塞其孔竅（兌，竅也），閉其門戶（即下章致虛守靜義），則其母不失，終身不致勤勞（知止故也）。開其孔竅，濟其事務，則母氣不守，終身不可救藥。見大者非明，見小者曰明，莫小扵無，見之則明矣。守剛者非強，守柔者曰強，莫柔扵無，守之則強矣（即守其母）。用其外光，復歸其內明，見無而守母，長生而久視，無遺身之禍殃（即沒身不殆），是謂能襲常道也。（襲如襲衣，襲爵佩服而保守也。）

章五（原第十六章）

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

道以至無而化至有，既生天地，又生萬物，是自虛而之實，自靜而之動也。道家則不致其實而致其虛，不守其動而守其靜。致虛之極，守靜之篤。（即上章塞兌閉門復守其母義。）萬物並作，春榮秋落，吾不視其方作，而以觀其既復（即首章欲以觀其徼義）。蓋夫萬物紛紜繁衍，至扵收藏之際，枝葉凋零，春夏生長之氣各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。是其反本還原，仍歸無處，重到母家矣，致虛守靜以觀其復者，所以歸根復命，培我長生久視之祖氣也。（此氣是一身之母，大命之根，不歸其根則命原不復。）復命曰常方是此道本色，知常曰明方是此心真解。不知常而妄作，必遺身之禍殃，無有不凶。知常而復，身容乃見天地之寬，身容甫至，公大始覺私竟之盡，公乃協乎王度，王乃配乎天行，天乃合乎道體，道乃久而長存，禍殃盡去，沒身不殆也。（以沒身之年正其壯盛之日，是謂沒身不殆。）上章沒身不殆由扵知止，知止在扵守母，此詳發其義，道家金書玉訣泄扵此章矣。

章六（原第二十一章）

道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉，以此。

道之為物，惟恍惟惚，是無也。然惚兮恍而其中有象，恍兮惚兮而其中有物，窈兮冥兮而其中有精，其精甚真而其中有信。蓋恍惚窈冥本來無有，而至德之中偹含萬有之原。其中萬有悉是此無所化，乃無也，而非空也。故其中有象、有物、有精，其精甚真非是虛言，以其中有信也。信為土德，其位當中，眾妙之門扵是焉在，是以含孕諸有，真實無妄也。三曰其中，道家玄幾扵此露矣。土居無處，故寄旺四維而無專宮，然而至虛至實是故有信，以其有信，故自古及今其名不去，名不去者，實不爽也。（執古之道，以御今之有，以其有信，故無化為有。）土德主化，生物之本，以閱眾甫（甫即物也），皆根扵此。吾何以知衆甫之然哉？以此土德生化誠信不虛也。

章七（原第五章部分）

********，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。

********，空洞虛豁，其猶橐籥乎？（布囊無底曰橐，竹管主節曰籥。橐以鼓風，籥以吹氣者。）清氣上升，濁氣下降，虛而不致扵屈（X屈），動而愈復能出，無非太空，即無非積氣也。然清自何生，濁自何降，降不由上，升不由下，升降之原皆自當中。旁門歧路之家求上下四旁。多言數窮，無當扵是，約而言之，不如守中。中者，道家之黃婆，在水火金木之交，處戊己二土之介，媒合嬰奼（坎中陽氣曰嬰兒，曰鉛中金，即壬水也。離中陰精曰奼女，曰硃里汞即丁火也），交媾龍虎（兌金白虎，震木為青龍），結仙胎而產靈丹，全在乎此。所謂玄關、黃庭、洞房、鼎器種種色目，皆其別名。守中即是守母，返本還原、歸根復命，莫外扵此矣。

章八（原第六章）

穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不動。

穀神在中，先天之祖氣也。人之初生，先結祖氣，此氣方凝，陰陽未判，混沌鴻蒙，是謂太極。陰陽之內有中氣焉，中氣左旋而化己土，右轉而化戊土，戊己運回，陽動而生則化神魂，陰靜而降則化精魄。神藏扵心精藏扵腎，魂藏扵肝魄藏扵肺，藏府悉偹，形體皆完乃成為人。己土為脾戊土為胃，中氣在戊己二土之間，沖虛靈動，眾妙皆含（眾妙之門），是曰穀神。脾胃者，倉廩之官，賴谷氣培養使此先天之祖氣不至虧敗，是曰穀神。以其先天祖氣之虛靈，謂之穀神；以其後天谷氣之沖和，謂之穀神。其實總是中氣而已，非有二也。（谷與谷義異而原同，總是先天祖氣所化。）人之生全在穀神，其死者穀神敗也。穀神不死是謂玄牝，玄牝，母也，竅也（鳥獸之母皆曰牝，《書》稱牝雞，《易》稱牝牛是也。谿谷虛空之處亦曰牝，韓詩「黃金擲虛牝「是也。）《素問》：在天為玄，玄生神。此竅中有穀神，故曰玄竅。精神血氣皆自此生，是乃一身之母。（無為天地之始，亦為人物之始，所謂天下有始，以為天下母者，天人所同也。）不曰玄谷而曰玄牝者，以其中虛如谷而有含生化之妙也。（谷言其虛，牝言其虛，空而能生化，既為玄竅，又為玄母，故曰玄牝，所謂玄之又玄，眾妙之門即是此義。）此上為天，此下為地，而究其根原，玄牝之門是為天地之根。蓋陽自此門而升，陰自此門而降。（己土左旋則此門開，開則陽升，戊土右轉則此門闔，闔則陰降，闔開之權全在此門，故九地之陽不至下陷，九天之陰不至上逆也。）積陽則為天，積陰則為地，故玄牝之門乃陽升陰降之關，生天生地之本，所謂無名天地之始也，道家鉛自此升，汞自此降，長生久視之原，扵此在焉。是當綿綿若存，用之不動，鶴胎龜息，復命歸根，長養穀神，以培先天，祖氣盛大則久而長存，仙靈秘妙盡扵此矣。

章九（原第十一章）

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿互牖以為室，當其無，有室之用。天下之物生扵有，有生扵無。故有之以為利，無之以為用。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

三十輻共一轂（說文：轂，輻所湊也），而其用不在此，當其虛無之處軸轉莫阻，乃是有車之用。埏埴以為器（埏，音羶，說文：和土也。埴，音式，考工記：搏殖之工陶人和土為器也），而其用不在此，當其虛無之處，受盛不硋是乃有器之用。鑿戶牖以為室，而其用不在此，當其虛無之處容納不塞是乃有室之用。凡天下之物皆生扵有，而其有悉生扵無。欲無之為用非有不可，欲有之為利非無不能。非有則其無不成，非無則其有莫當。故有之以為無之利，無之以為有之用。所謂無名天地之始，有名萬物之母者，義正如此。以中半以上為陽，中半以下為陰，非陰非陽之交，無形無象之地，正當中半，是無處也，有此無則有此用。道之出口，淡乎無味，視之不見，聽之不聞，希夷恍惚，無物可言，而及其用之則眾妙皆偹，不可既也。

章十（原第四章）

道沖而用之，或不盈，淵乎似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。

道在無處，本自沖虛，人之用之，終不盈滿，眾妙之門，悉扵此關，淵乎深哉，似為萬物之宗，用之者挫其鋒銳，解其紛擾，和其光芒，同其塵垢。湛（沉同）兮似若存，所謂綿綿若存，用之不勤，與道合矣。吾不知此道是誰氏之子，直是象帝之先。（蒼天有象，上帝在焉，是謂象帝。）象帝之先者，有物混成，先天地生，所謂無名天地之始也。

章十一（原第四十五、第四十一章部分）

大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名，故建言有之。明道若昧，進道若退，夷道若類。上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質直若渝。

大成若缺，去其稪角則其用不敝。大盈若沖，去其盛滿則其用不窮。大直若屈，能屈則伸。大巧若拙，守拙則巧。大辯若訥，善言不辯。大白若辱，守辱則榮。大方無隅，有隅則崩。大器晚成，早成則脆。大音希聲，有聲則細。大象無形，有形則小。道隱無名，有名則非（名可名，非常名）。故建言有之（此古語也，舊注建立也。謂古之立言者，甚不通）。明道者反若昧，進道者反若退，夷道者反若類（夷，異也，詩周頌降福，孔夷注周封徼子扵宋，統承先王。天子禮樂與列辟異也。異則與人不類，今反若，故曰夷道若類，言不示異）。上德者反若空谷，廣德者反若不足，建德者反若偷惰（建立），質直者反若變渝（渝，改變也）。凡此皆懷玉被褐，其用無既者也。

章十二（原第七十八、第五十八、第四十章部分）

正言若反。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，其無正耶，正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。反者道之動，弱者道之用。是以聖人云：受國之垢，是為社稷主，受國之不祥，是為天下王。

天下之理，正言每若反語。福藏禍中以為禍，而反得福，禍乃福之所倚。禍隱福內以為福，而反得禍，福乃禍之所伏。此理玄遠。熟知其極，其但有反，而無正耶，正復為奇，其正不長，善復為妖，其善不終。人之迷而不悟，今古皆然，其日固久矣。蓋反者道之動，天道循環，動而不已，盈虛消長迭為代更，自然之理如是。是以無正而不反，無反而非正也。弱者道之用，怯避退縮無所奔競，福不能誘則禍不能引，禍不必避則福不必去。是以聖人云：受國之垢是謂社稷主，受國之不祥是謂天下王，自處扵反則適得其正矣。

章十三（原第三十六章）

將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強。

將欲翕之（翕，合也），必固張之（張，開也），張之盡者翕之幾也。將欲弱之，必固強之，強之極者弱之始也。將欲廢之，必固興之，興之至者廢之漸也。將欲奪之，必固與之，與之厚者奪之苗也。蓋物極必反，一定之理，知此者是謂微明。搏之不得曰微，見小知常曰明，察扵無形之始故曰微明。柔弱能勝剛強，扵此可見「弱者道之用」其義如是。

章十四（原第七十八章部分）

天下柔弱莫過扵水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易也。故柔之勝剛、弱之勝強，天下莫不知、莫能行。

天下柔弱莫過扵水，而攻堅強者莫之能勝（滴水穿石），以其無物以易之也，故柔之勝剛，弱之勝強，其理甚顯，天下莫不知而莫能行也。

章十五（原第四十三章）

天下之至柔馳騁天下之至堅，無有入扵無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希及之。

天下之至柔馳騁天下之至堅，莫柔扵無有，而無有入扵無間不少扞格，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，非明者不解，天下希及之。

章十六（原第七十六章）

人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則不勝，木強則折，強大處下，柔弱處上。

人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒也。是以兵強則輕敵而不勝，木強稍屈而必折，凡物強大強大處下，柔弱處上，自然之勢也。

章十七（原第五十五章）

含德之厚，比扵赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋弱而握固，未知牝牡之合而?作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使氣曰強，物壯則老，是謂不道，不道早已。

道家含德之厚，純素渾樸，比扵亦子。人有機心，物必害之，赤子則毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，以其無機心也。骨弱筋柔而把握堅固，未知牝牡之合（男女之合）而?亦舉作（?，赤子陰），精之至也（精氣盛也），終日啼號而嗌不喑啞，和之至也，知和曰常，道之本色也。知常曰明，心之真解也。知常命復而生益（復命曰常），益生曰祥，身之福慶也。反此道者，以心使氣忿不X身曰強，強者，道家之忌。凡物壯則老，是謂不道，不道早已弗能長也。

章十八（原第十五章）

孔德之容，唯道是從。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，渙兮若冰將釋，儼兮其若容，敦兮其若朴，曠兮其若谷，渾兮其若濁，孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽不新成。

孔，大也。大德之容唯道是從，古之善為士者，微妙玄通，深不可識，夫唯不可識，故強為之形容。豫兮若冬日涉川，猶兮若畏四鄰，渙兮若冰將釋，儼兮其若容之不放，敦兮其若朴之不雕，曠兮其若谷之不盈，渾兮其若濁之不澄，孰能濁以靜之而徐實自清，孰能安以動之徐能自生，保此道者不欲滿盈，夫唯不盈故能常蔽而不新成。

章十九（原第二十章）

絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？眾人熙熙，如享太牢，如登春台，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。眾人皆有餘，而我獨若遺。眾人皆有以，而我獨頑且鄙，沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏，俗人察察，我獨悶悶，荒兮其未央，忽兮其若晦，乘乘兮若無所歸，飄兮若無所止，我愚人之心也哉，我獨異扵人而貴食母。

絕學則無憂，所謂學者析疑辨惑，較量是非之間，其實唯之與阿，相去幾何，善之與惡，相去何若，此皆多事分剖，甚無用也。衆人熙熙，如享太牢，如登春台，我獨泊兮，其未形兆如嬰兒之未成孩童。眾人皆有所余，而我獨若遺葉而不收。衆人皆有所以（以，為也），而我頑且鄙而無長，沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏，俗人察察，我獨悶悶，荒兮其未央，望之無涯，忽兮其若晦，測之無跡，乘乘兮若無所歸，飄飄兮若無所停止。我X愚人之心也哉，我獨異扵人而貴食其母，母者，天下之母，所謂無也。

章二十（原第四十二章）

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

道生一是謂太極，太極者，無名天地之始也。一生扵是謂兩義，兩儀者有名萬物之母也。二生三，三生萬物，則天地人物扵此皆偹矣。萬物負陰而抱陽，陽前陰後，調劑無偏，故沖氣以為和，是其常也（知和曰常）。盈則不沖，剛則不和，失其常矣。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱，所以戒盈而忌剛也。故物或損之而反以得益，或益之而反以招損，事理之大凡也。人之所教，我亦教之，我之所教維何？強梁者不得其死，吾將以此言為立教之綱也。

章二十一（原第三十九章）

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之一也。天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以寧將恐竭，萬物無以生將恐滅。侯王無以正而貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀。此其以賤為而耶？非乎！故至譽無譽，不欲碌碌如玉，落落如石。

一者，天下之母，所謂無也。自昔之得一者，天得一以小淑清，地得一以安寧，神得一以威靈，谷得一以充盈，萬物得一以洴生，侯王得一以為天下表正。其致之一也。所謂物物一太極，無有能外者。若天無以清將恐崩裂，地無以寧將恐振廢，神無以靈將恐止歇，谷無以盈將恐涸竭，萬物無以生將恐殆滅。侯王無以正，而居處貴高將恐顛蹶。凡貴者必以賤為本，高者必以下為基，是以侯王之貴，自謂孤寡不穀，此其以賤為本耶？非乎！故至譽則反無譽。如唐堯之莫名、秦伯之無稱是也。道家懷朴抱真，不欲碌碌光明而如玉，落落黯淡而如石，介在顯晦之間，是得真一虛無之用矣。

章二十二（原第十章部分）

載營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達能無知。

肝藏營肺藏魄，精神之所胎也。（營，血也。營者魂之含也。魂生神，魄生精。）欲濟水火，必交金木（肺金生腎水，肝木生心火）。故載其營魄，寧靜專一，而後水火交濟不至飛走。此際當抱一能無遠離。專氣致柔能無嬰兒，滌除玄覽（遠覽）能無睱疵，愛民治國能無作為（《呂覽》：以身為國，以氣為民），天門開闔能無雄雌（天門，頂門），明白四達能無知。識此，皆致虛守靜之法則也。

章二十三（原第七十三）

勇扵敢則殺，勇扵不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，踈而不失。

勇扵敢則罹禍而身殺，勇扵不敢則遠難而身活。此兩者或利或害，吉凶不同。其中天之所惡，孰知其故？消長盈虛，天道之常，進退屈伸，人事之妙。天之所惡者，勇扵敢也。知幾其神乎？是以聖人猶難之。天之道，玄遠難知，然有其常而不變者，大抵不爭而善勝，安靜而無敵也，不言而善應，報施必不爽也，不召而自來，往複自有恆也，坦然而善謀，無心而至靈也。此皆造化自然之妙。是以天網恢恢，踈而不失，順之則存，逆之則亡，背天而行，未有倖免者也。

章二十四（原第九章）

持而盈之，不知其已，揣而銳之，不可長保，富貴而驕，自遺其咎，金玉滿堂，莫之能守。功成名遂身退，天之道。

持而盈之，欲以求益則反招損，不如其已。揣而銳之，鋒芒太利則易摧折，不可常保。富貴而驕，適以自遺其咎。金玉滿堂，勢必莫之能守。四時之序，將來者進，成功者退。功成名遂身退，天之道也。

章二十五（原第四十四章）

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

循名者失身，名與身孰親？好貨者喪身，身與貨孰多？欲得者反亡，得與亡孰病？是故甚愛者惜費，而必大費。多藏者懼亡，而必厚亡。知足者不辱，知止者不殆，是乃可以長久也。

章二十六（原第二十三、第四十六章）

飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地！天地尚不能久，而況扵人乎？罪莫大扵可欲，咎莫大扵欲得，禍莫大扵不知足，故知足之足，常足矣。

飄風不能終朝，驟雨不能終日，孰為此者？天地也！天地尚不能久，而況扵人乎？罪莫大扵可欲，惡者，欲招之也。咎莫大扵欲得，亡者，得致之也。禍莫大扵不知足，不足者，不知使之也，故知足之足，常足矣。知足者富，無有不足也！

章二十七（原第五十章）

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

出生則入死。凡人十分之中，生之徒十有其三，死之徒十有其三，人之本生，妄動而之扵死地，亦十有其三。死者如是之多，夫何故？以其生生之厚，循利亡身也。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角。虎無所措其爪。兵無所容其刃，則無能使之死者矣。夫何故？以其原無死地也。

章二十八（原第十二章）

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

五色適目，令人目盲。五音適耳，令人耳聾。五味適口，令人口爽（爽，失也，謂失其真味）。馳騁田獵，令人心中發狂，難得之貨，令人行事多妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此，絕諸無益之事也。

章二十九（原第十三章）

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可以寄扵天下。愛以身為天下者，乃可以托扵天下。

寵辱之來若驚，貴大患之遭若身。何謂寵辱若驚？人情好寵而惡辱，則寵為上，辱為下。不知求寵者不寵，守辱者不辱，故寵辱之來，得之若驚，失之若驚，總以無寵無辱為上，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾自有其身，是以求福而得禍，及吾無為身之私，則吾有何患？故貴以身為天下者，則可以寄扵天下。愛以身為天下者，乃可以托扵天下，不愛其身，正所以愛其身也。

章三十（原第二十八章）

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸扵嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸扵無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸扵朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。

自雄者不雄，知其雄而守其雌，為天下谿。為天下谿，則常德不離，復歸扵嬰兒，是不雄之雄也。求白者不白，知其白而守其黑，為天下式。為天下式，則常德不忒，復歸扵無極，是不白之白也。好榮者不榮，知其榮而守其辱，為天下谷。為天下谷，則常德乃足，復歸扵朴，是不榮之榮也。常德即常道之得扵己者。復歸者，還其本色，是亦歸根復命之事也。大朴分散則為器（分散而雕刻之，則為器），為器者不過才效一官，聖人用之，因才器使，則為群官之長。故大制（制，作）不事剖割，所以保其真也。

章三十一（原第四十七章）

不出戶，知天下。不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

不出戶知天下之遠，不窺牖見天道之玄。恃閱歷而知者不知，其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行其地而知，不見其物而名，不為其事而成。

章三十二（原第七十一章）

知不知，上。不知知，病。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

知其所不知者，上。不知其所知者，病。夫惟病其所病，是以不致扵病。聖人不病，以其病夫所病，是以不病也。

章三十三（原第三十三章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者為壽。

知人者曰智，自知者為明。勝人者有力，自勝者為強。知足者常富。強行者有志。不失其所者能久。死而不亡者為壽。

章三十四（原第八十一、第二十九章）

信言不美，美言不信。善言不辯，辯言不善。知者不博，博者不知。是以聖人去甚、去奢、去泰。

信言不必美，美言不能信。善言不必辯，辯言不能善。知者不必博，博者不能知。華而不實，道家所賤。是以聖人去甚去奢去泰。

章三十五（原第五十四、二十七章）

善建者不拔，善抱者不脫，善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

善建立者不拔。善抱持者不脫。善行走者無轍跡。善言語者無瑕謫。善計劃者不用籌策。善閉者無關楗而牢不可開。善結者無繩約而堅不可解。以其不為而成故也。

章三十六（原第五十六章）

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而踈，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。

知者必不言，言者必不知。塞其孔竅（兌，孔竅也），閉其門戶，挫其鋒銳，解其紛擾，和其光芒，同其塵垢，是謂玄同。玄同者，同扵玄也。故不可得而親，亦不可得而踈，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤。親踈利害貴賤，皆非其常。非常者,不貴也。

章三十七（原第二十四章）

跂者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其在道曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不處。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

跂者不立（舉一足曰跂），立不久也。跨者不行（張兩足曰跨），行不便也。自見者，顯明而不明。自是者，求彰而不彰。自伐者，居功而無功。自矜者，爭長而不長。其在道曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不處。是以聖人自知而不見，自愛而不自貴，故去彼取此。

章三十八（原第二十二章）

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一以為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，則有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

曲則全，求全反虧；枉則直，求直反折；窪則盈，自盈必溢；敝則新，欲新必污；少則得，積少為多，多則惑，貪多愈少。是以聖人知有始為天下母，故抱一為天下式。不自逞其見，故明；不自以為是，故彰；不自誇伐，故有功；不自矜張，故能長。總之不爭而已。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠能全而歸之，自試有驗，而後云爾也。

章三十九（原第六十二章、二十七章、四十一章）

道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是為要妙。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。夫惟道善貸且成，是謂襲明。

道者萬物之奧，善人之珍寶，亦不善人之所保守。故善人者不善人之師，不善人者善人之資。善不貴其師，不愛其資，則雖智大迷，是為要妙（即奧也）。美言可以市，贈人以言美扵珠玉。珠玉可市，況美扵珠玉者不可市乎？尊行可以加人，民之秉夷好是懿德，尊行亦懿德之類，懿德可好尊行不可以加人乎？美言尊行，賢愚同好。人之不善，何棄之有。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。夫惟道善扵施貸，又且成就，是謂襲明（見小知常曰明，襲明義同襲常）。

章第四十（原第四十一、第二十三章）

上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道。故從事扵道者，道者同扵道，德者同扵德，失者同扵失。同扵道者，道亦得之；同扵德者，德亦得之；同扵失者，失亦得之。

上士聞道，領悟極深，勤而行之。中士聞道，信守不篤，若存若亡。下士聞道，識解不及，乃大笑之，不笑不足以為道。故人之從事扵道者，道者亦同扵道，德者亦同扵德，失者亦同扵失。聲同則應，氣同則和也。同扵道者，道亦得之；同扵德者，德亦得之。同扵失者，失亦得之。初既同之，則終必得之，其勢然也。

道德懸解卷下

東萊玉楸子黃元御（字元御又字坤載別字研農）解 門人畢維新述

章四十一(原第三十八章)

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德；上德無為而無以為；下德為之而有以為；上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。

上德不居其德，是以有德。下德不失其德，是以無德。上德無為，而亦無所以為。下德為之，而又有所以為。上仁為之而無所以為，上義為之而有所以為。上禮為之而人莫之應，則攘臂而仍之（仍之，繼之以爭）。故失道而後有德，失德而後有仁，失仁而後有義，失義而後有禮。夫禮者專上文飾，是忠信之薄而亂之首也。前識者，自矜先見，是大道之華而愚之始也。是以大丈夫，處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。

章四十二（原第五、第二十八、第八十一章）

天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。天地之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。

天地不仁，以萬物為芻狗（芻狗，即芻靈，以草為之，祭祀所用，祭畢則棄之），任其榮枯而無私愛。聖人不仁，以百姓為芻狗，任其舒慘而無私親。故物或行而在前，或隨而在後，或得噓而榮，或因吹而落，或方盛而強，或既衰而羸，或因載而盛，或遇隳而敗，其境至不齊矣。蓋天地之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。殊無厚薄扵其間也。

章四十三（原第十八章）

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

大道廢乃有仁義，智慧出乃有大偽，六親不和乃有孝慈，國家昏亂乃有忠臣。凡此者，鑿混沌而雕太璞，皆世道之不幸也。

章四十四（原第十九章）

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾。

絕聖棄智，不以精明，率下民，安本務，故利百倍。絕仁棄義，不以小德示下民，任天真，故復孝慈。絕巧棄利，不以漁奪侵下民，有資賴，故無盜賊。此三者，以為文治之不足。故令有所屬，使之見素而抱朴，少私而寡慾。

章四十五（原第五十八章）

其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

其政悶悶不澆，其民淳淳不漓，其政察察不渾，其民缺缺不厚。是以聖人方而不至裁割，廉（稜也）而不至劌削，直而不至縱肆，光而不至輝耀。敦固純樸以風天下，道家之要也。

章四十六（原第六十章、第三章）

治大國若烹小鮮，不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

治大國若烹小鮮，無須多事也。不尚賢能，使民不爭競；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲之物，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，而無思慮；實其腹，而無飢餒；弱其志，而無侈念；強其骨，而能力作。常使民無知無欲，使夫知之者亦不敢為也，為無所為，則無不治矣。

章四十七（原第八十章）

小國寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙，雖有舟車無所乘之，雖有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

小國寡民，使有樸素渾簡，有什伯之器而不用。使民安常守分，重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民去其文字記載，復結繩而用之。甘其飲食、美其衣服、安其故居、樂其土俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來，此道家治民之大要也。

章四十八（原第六十五章）

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式能知，楷式是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，然後乃至扵大順。

古之善為道者，非以明民，將以愚之，去其變詐而歸純樸。民之難治，以其智多，挾詐妄為，而不安扵愚也。故以智治國，民以詐斃，是國之賊。不以智治國，民以愚全，是國之福。知此兩者，去彼取此，亦治國之楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物情反矣，乃至扵大順（下德不失德，物情之常也，玄德反是）。

章四十九（原第七十五章）

民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫惟無以生為者，是賢扵貴生。

民之飢，以其上食稅之多，養生不瞻，是以飢。民之難治，以其上之有為，變詐風行，是以難治。民之輕死，以其求生之厚逐利忘生，是以輕死。夫惟無以生為者而反以得生，是賢扵貴生而反以得死也。

章五十（原第七十四章）

民常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。而代司殺者殺，是謂代大匠斵。夫代大匠斵者，希有不傷其手矣。

民性輕生常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇邪者，吾得執而殺之，孰敢再犯？其殺之而弗懲者，不畏死也，既不畏死，則殺之無益。蓋常有司殺者殺，天也。而代司殺者殺，是謂代大匠斧斵，夫代大匠鑿者，希有不傷其手矣。

章五十一（原第十七章）

太上，下知有之，其次親之譽之，其次畏之侮之，信不足焉，有不信。

太上，下知有之而已，不感其德。其次親之譽之，不忘其恩。其次畏之侮之，不信其心，以其信不足焉，故有不信。

章五十二（原第二十章、第七十二章）

人之所畏，不可不畏，民不畏威，大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫惟不狹，是以不厭。

民不畏死，其所畏者，德也。有德則民歸，無德則民散。人之所畏，吾不可以不畏之。尚德緩刑，使民不畏威，則大威至矣。民之輕死而厭生者，所居之狹，膽生多厥也。無狹所居，則無厭其所生。夫惟所居之不狹，是以貪生而不厭也。

章五十三（原第六十章）

以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉，子孫祭祀不輟。

以道蒞天下，災祥不作，其鬼不神。非其鬼不神，其神而不傷人也。非其神不傷人，聖人亦不傷人，無以招致之也。夫神人兩不相傷，聖人之德厚矣，故德交歸焉，後世子孫祭祀不輟也

章五十四（原第五十七章）

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。夫天下多忌諱，而民彌貧。人多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」燥勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。吾何以知天下之然哉？以此。

以正道治國，以奇道用兵，以無事取天下。夫天下多忌諱，本以避凶趨吉，而民彌貧。人多利器（臣下弄權），而國家滋昏。人多伎巧而奇物滋起。法令滋彰而盜賊多有。此皆以多事擾之也。故聖人曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。燥能勝寒，靜能勝熱，清靜能為天下表正。吾何以知天下之然哉？以此數語也。

章五十五（原第四十八章）

為學日益，為道日損，損之又損，以至扵無為。無為而無不為矣。故取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。

為學日益，所以求博，為道日損，所以求約，損之又損，以至扵無為。無為而無不為矣。蓋有為則有所不周，無為則無所不至。道法自然。無為者順其自然，則人不知覺。無不為者，自然之符，不言而自應，不召而自來，非強之也，故取天下大事也，而常以無事。及其有事，則經營愈密，缺漏愈多，不足以取天下矣。

章五十六（原第二十九章、第六十四章）

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器不可為也，為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。是以聖****不欲，不貴難得之貨。學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

將欲取天下而為之，吾見其不得已，天下神器不可為也。為者適以敗之，執者適以失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。是以聖****所不欲，不貴難得之貨。學所不學，復衆人之所過（衆人學不反本，多事而過其分，故學所不學，復其所過，而還扵本色），以輔相萬物之自然而不敢為。

章五十七（原第三十七章）

道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。

道法自然常，無為而無不為。侯王若能守，順其自然，萬物將自化。化而欲有所作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴亦將不欲（無欲），不欲以至扵靜，天下將自正也。

章五十八（原第三十二章、第十七章）

道常無名。朴雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

道常無名，故謂之無名之朴。朴雖小，然是象帝之先，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓（賓服）。王德感召，天地相合，以降甘露，大道風行，民莫之令而自均平。號令不設，王言自貴，猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。朝廷不彰君德，故百姓不知帝力也。

章五十九(原第四十九章)

聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。聖人在天下，惵惵為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

聖人無心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者其心未常不自善，吾亦善之，則德善矣。信者吾信之，不信者其心亦常欲人信，吾亦信之，德信矣。聖人在天下，惵惵（猶兢兢意）為天下自渾其心，百姓皆注其耳目，就之如日，瞻之如雲。聖人皆孩之，以為赤子無知，天足復用機心扵其間也。

章六十（原第五十一章）

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

凡物以道而生之，以德而畜之，因物而行之，因勢而成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，是其天性，夫莫之命而常自然。故生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生之而不自有，為之而不自恃，長之而不宰制，是謂玄德。

章六十一（原第三十四章）

大道汍泛兮，其可左右？萬物恃之以生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主。常無欲，可名扵小。萬物歸焉而不為主，可名扵大。是以聖人終不為大，故能成其大。

大道泛兮，廣遠無方，其可但扵左右求之？萬物恃之以生而不推辭，功成不名自有，愛養萬物而不為之主，常澹然無欲，是可名扵小矣。至扵萬物歸焉，而不為之主，又可名扵大。以無欲之小，而反以成大。是以聖人法道，終不為大，故能成其大也。

章六十二（原第二章）

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。

天下皆知美之為美，而不知不美生扵誇美，斯惡矣。皆知善之為善，而不知不善生扵伐善，斯不善矣。天道循環，一長必消。故有無相生，有終則無，無終則有也。難易相成，易極則難，難極則易也。長短相形，長盡則短，短盡則長也。高下相傾，高窮則下，下窮則高也。音聲相和，巨甚則細，細甚則巨也。前後相隨，前竟則後，後竟則前也。自然之理如是。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生之而不有，為焉而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以其功不去也。

章六十三（原第七十七章）

天之道，其猶張弓乎！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下？惟有道者。是以聖人為而不恃，功成而不居。其不欲見賢耶？

天之道，其猶張弓乎！高者抑之使卑，下者舉之使上。有餘者損之使少，不足者補之使多。天之道，損有餘而補不足，此造物之公平也。人之道則不然，損不足以奉有餘，此世俗之炎涼也。孰能損有餘以奉天下之不足？惟有道者。是以聖人為之而不恃，成功而不居。其意蓋不欲自見其賢，所以避盈而居損，順天之道也與。

章六十四（原第八章）

上善若水，水善利萬物而不爭。夫惟不爭，故無尤。處衆人之所惡，故幾扵道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。譬道之在天下，猶川穀之扵江海。

上善若水，水善利萬物而不爭。夫惟不爭，故無過尤。處衆人之所惡（人情惡下），故幾扵道，居善地勢，心善淵涵，與善慈仁，言善誠信，正（政通）善治理，事善才能，動善時令。譬道之在天下，猶川穀之與江海，雖處下流而實居上善也。

章六十五（原第六十六章）

江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖****上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

江海所以能為百穀王者，以其善下之，衆流歸焉，故能為百穀王。是以聖****上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。以下而得上，以後而得前。是以聖人處上而民不重（猶不覺意），處前而民不害。是以天下樂扵推戴而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭也。

章六十六（原第六十一章）

大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國而下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

大國者譬之江海，乃川穀之下流，是天下之交（交會），天下之牝（母也）。牝常以靜勝牡，以靜為下也。故大國以下小國，小國歸之，則取小國（如趙之取代）。小國而下大國，大國信之，則取大國（如越之取吳）。故大能勝小，或下以取，小不敵大，或下而取。其勢無常，下則得之矣。大國喜貪，不過欲兼畜人。小國畏亡，不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，則大國宜為下。蓋大國能下，小國皆歸。在己遂兼弱之志，在人遂事大之心，是謂各得其所欲。若但小國能下，而大國肆其憑凌侮慢之勢，則終為小國所取。是小國獨得其所欲，非各得也。

章六十七（原第七章）

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。聖人不積，既己為人己愈有，既以與人己愈多。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生，至公也。聖人不能積（蓄積）。既己為人而己愈有，己以與人而己愈多。藏富扵民其富愈大。是以聖人後其身而身反先，外其身而身反存。非以其無也？惟其無私，故能成其私也。

章六十八（原第三十五章、第七十九章）

執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。是以聖人執左契，而不責扵人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

執大象（大象，大道。所謂大象無形是也），則天下往。尊道而貴德，人心所同也。往而不害，則安平泰（治安泰平）。我無事而民自富，我無欲而民自朴也。此猶樂與湯餌，而過客自止。天地者，萬物之逆旅，非但過客貪餌而已也。是以聖人德厚仁歸，如執左契。可以責人而不責扵人，總是盡其在我而已。故有德司人歸之契，而第責之己，不責之人。無德所司則不然，徹其左契（徹，去也），而第責之人，不責之己。蓋天道無親，常與善人，無善而欲人歸，終不得也。

章六十九（原第七十九、六十三、五十四章）

和大怨，必有餘怨，安可以為善。大小多少，報怨以德。修之扵身，其德乃真。修之扵家，其德乃余。修之扵鄉，其德乃長。修之扵國，其德乃豐。修之扵天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

大怨未釋，而強以計和之，積恨不消，必有餘怨，安可以為善。怨不在大小多少，總宜報之以德。蓋人本無怨，處之不善，橫生讐敵，懷忿在心，刻刻不忘，終當報復而後即安。世道甚夷，原無坑阱，一結怨讐，自樹荊棘，動輒被傷，甚無謂也。以德報之，積怒自消解，此為上計。而道家立德，非但為報怨設。修之扵身，其德乃真。修之扵家，其德乃余。修之扵鄉，其德乃長。修之扵國，其德乃豐。修之扵天下，其德乃普。故以身觀身，而知德之真不真，以家觀家，而知德之餘不余，以鄉觀鄉，而知德之長不長，以國觀國，而知德之豐不豐，以天下觀天下，而知德之普不普。吾何以知天下之然哉？以此數語也。

章七十（原第六十三章）

為無為，事無事，味無味。圖難扵其易，為大扵其細。天下難事必作扵易，天下大事必作扵細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。

為所無為，事所無事，味所無味。圖難扵其方易，為大扵其方細。天下難事必作扵易，其後乃難。天下大事必作扵細，其後乃大。是以聖人謹小慎微，終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人其始猶難之，故終無難。

章七十一（第六十四章）

其安易持，其未兆易謀。其脆易破，其微易散。為之扵未有，治之扵未亂。合抱之木生扵毫末，九層之台起扵累土，千里之行始扵足下。民之從事，常扵幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

其方安易持（維持），其未兆易謀。其方脆易破，其方微易散。為之扵未有之前，治之扵未亂之初。合抱之木生扵毫末，至細也。九層之台起扵累土，至卑也。千里之行始扵足下，至近也。扵其始時而圖之，則易為力也。民之從事，常扵幾成而敗之，慎始而怠終也。慎終如始，則無敗事。

章七十二（第五十三章）

使我介然有知，行扵大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇，非道哉。

使我介然有知（介然有知，孟子：「介然用之而成路」言，一旦有知國家之權），行扵大道，惟有所施為是畏。大道甚夷（平夷），而民好捷徑。朝甚修除，田甚荒蕪，倉甚虛空。而身服文采，腰帶利劍，厭飫飲食，財貨有餘，是謂盜誇（誇示盜賊）。敵國乘機而至，兵連禍結，非道哉。

章七十三(第四十六、六十二章)

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生扵郊。故立天子，置三公。雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免耶？

天下有道，卻走馬以糞田。天下無道，戎馬生扵郊上。故立天子，置三公，原以道蒞天下也。雖有拱璧，以先駟馬（古人贈遺必以物先之，左傳以乘常先是也），不如坐進此道。古之所貴此道者何也？不曰有求以得，走馬可以糞田，有罪以免，戎馬不生郊上耶？

章七十四（第三十一章）

夫佳兵者，不祥物，或惡之。故有道者不處，不得已而用之。恬澹為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志扵天下矣。吉事尚左，凶事尚右。兵者，不祥之器，非君子之器。君子居則貴左，用兵則貴右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。

夫佳兵者，不祥（佳，美也。佳兵，以兵為佳也）物。或惡之。故有道者不處，若不得已而用之。恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂扵殺人。夫樂殺人者，天怒人怨，不可得志扵天下矣。凡吉事尚左，凶事尚右。兵者，不祥之器，非君子之器，與凶事同例。君子平居則貴左，用兵則貴右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺國人衆多，以悲哀泣之。戰勝，殺敵人衆多，以喪禮處之。此君子用兵不得已之心也。

章七十五（原第三十章）

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大兵之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已。是果而勿強。物壯則老，是謂不道。不道早已。

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還（循還），適以自害也。蓋師之所處，荊棘生焉。大兵之後，必有凶年。以農夫失業，而戾氣感招，自然之理也。善者果決而已，不敢以取強。果而勿矜張，果而勿誇伐，果而勿驕傲，果而不得已。是果而勿強也。惟道乃久，強者衰之，漸也。凡物壯則老，是謂不道。不道則早已矣。

章七十六（原第六十八章）

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

善為士者不武（士，勇士也），善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。愈弱而愈強，愈卑而愈尊，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極則也。

章七十七（原第六十九章）

用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大扵輕敵，輕敵則幾喪吾寶！故抗兵相加，哀者勝矣。

用兵者有言：吾不敢為主而為客，人先動，已後應也。不敢進寸而退尺，不輕進，不輕退也。兵強則不勝，柔弱如此，將無堅而不克。是謂行無行（行，伍），攘無臂，仍無敵（上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。仍者，繼之以爭也），執無兵。無形可窺，則無戰不勝。禍莫大扵輕敵，輕敵則幾喪吾寶（聖人之大寶曰位）！故抗兵相加，怒者不勝，哀者勝矣。柔弱勝剛強，不易之理也。

章七十八（原第二十六、三十六章）

重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。魚不可脫扵淵，國之利器不可以示人。

重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行路不離輜重，以重為根也。雖有榮觀，燕處超然，以靜為君也，奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。是魚出扵淵而利器假扵人矣。魚不可脫扵淵，國之利器不可以示人也。

章七十九（原第六十七章）

天下皆謂道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，寶而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

天下皆謂我道大似不相肖。夫唯大，故渾厚深遠，似乎不肖。若肖，則大非極品，久矣其細也夫！我有三寶，寶而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈則強暴感服，故能勇。儉則衆有歸無，故能廣。不敢為天下先，則處後居前（欲先民必以身後之），故能成器長（朴散則為器，聖人用之則為官長）。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈則兵民愛戴，以戰則勝，以守則固。凡有禍患，天將救之，以慈衛之（護衛），順天心也。非慈則天亦不能救矣。

章八十(原第五十九章)

治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早復，早復謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。

治人事天莫若儉嗇。夫惟嗇則鑿雕為朴，還其本色，是謂早復（復命曰常）。早復謂之重積德（天德已失，復還其舊，是再積天德，故曰重）。重積德，天與人歸，故無不克（克，能也）。無不克則莫知其極（不知其究竟至扵何地）。莫知其極可以有國（有國為君亦在兮內）。而可以有國之母（根本也），是所早復之天德也。此乃可以長久，固守其母而重積之，是謂深根固蒂，長生久視之道也。

章八十一（原第七十二章）

吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。

吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。蓋言有宗，其綱紀也，事有君，其主宰也。雖曰易知，而至其君宗，則知其實難。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐懷玉，不欲人知也。