中國文化經典研讀之《論語》十則輔導 

中國文明經典研讀之《論語》十則輔導 2010年08月04日　　《論語》十則 學習輔導　　一、「學而」篇　　原文：子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉,可謂好學也已。」　　譯文：孔子說：「君子，飲食不求飽足，居住不要求恬靜，對工作勤快敏捷，說話卻當心謹嚴，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。」　　剖析：本章孔子解答了怎麼做個好學君子這一問題。吃飯時為了活著，但活著不是僅僅為了吃飯。君子求學應當有較高的精神追求。正人能夠不求食飽、食好，寓居環境不尋求舒服，棲身環境較好的話會有一種依附性，會對個人涵養道德不輔助反而使本人變得很怠惰。做事、對工作要勤奮、迅速、當真，而且要警惕談話，俗話說得好：「飯可以亂吃，話不可以亂說。」到有道德的人那裡去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。孔子以為好學，首先學業要精於是得勤懇，學會居安思危。這樣就可以算是孔子所說的那樣。這句話堪稱與咱們古代人的追求是反過來的，我們的教育軌制當初給大家的教導就是讀好書能力有好職業，一直拿學位才幹有好的生涯、「娶美女（帥哥？）買房買車」，這也是事實的，能拿在手裡的。這可並不是孔夫子呆板，而是揭示了一個主要的情理，我們的一生，終是精神生命的終生，物資追乞降感官享受終有限，而精神的升華才是人生的終極之道。外在的追求會導致抵觸緩和而矛盾的畢生，精力的升華卻會浮現心理的安全與人生的順遂。並不是把兩方面抵觸起來，而是把重心放均衡，人生就有無窮的拮据，而物質的追求，切實會讓性命老是緊張懊惱。　　二、「為政」篇　　原文：「吾十又五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」　　譯文：孔子說：「我童年學習，到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學識和處事都可以在社會上立身了。四十歲時知識上的問題都能明白清楚，立身處事有動搖的準則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和運氣。六十歲時我聽到順耳話可以分辯長短，聽到刺耳話可能懂得別人，對各種人的各種話都能辨別取捨。七十歲時我的心靈和行動都到達了自在王國的地步，行隨心至，從不超出仁的標準。」　　分析：本章表現孔子的一生是不斷學習和進步修養的一個進程。孔子是自學成才的典型，勤奮不倦的學習是貫串孔子一生的主題。恰是通過耐勞的學習，孔子才控制了廣博的常識，並授徒講學，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學習的積聚，在不斷的學習中，孔子一步步得到提高，從而達到了「從心所欲」的境界。孔子學習如饑似渴，不斷的尋找機遇充實自己，「入太廟，每事問」。孔子認為學習要有正確的態度，「知之為知之，不知為不知」（《為政》）。孔子以學習為樂，並對學習有很深的領會。　　三、「公冶長」篇　　原文：顏淵季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」　　譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這裡指孔子）：「何不各自談談你們的志向呢（盍：何不）」子路說：「願將我的車馬、衣服和朋友獨特享受（衣[輕]裘：泛指衣服。「輕」字為衍文，是因《論語?雍也》中有「衣輕裘」而誤衍。「裘」：本指皮衣。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：埋怨，不遠）。」顏淵說：「（我）想的不是炫耀自己的利益[輕聲]（伐：誇獎），不誇張自己的功績（施：張大，誇大）。」　　子路說：「樂意聽聽你白叟家的抱負。」孔子說：「老年人，使他們安逸；平輩的人（友人），使他們信賴我；年青人，使他們歸依我（安、信、懷：都作使動用，賓語『之』分辨指代『老者』、『朋友』、『少者』。安：安適。懷：歸依　　分析：這章重要記載了弟子們對孔子的理解，言孔子之志。子貢感嘆：孔子一生良多談到人道、天命這些關於人生宇宙的話題。這和孔子的思惟有關，孔子更多關注的是在年齡末世的民生現實問題。從孔子的志向可以看出來：他願望老者能夠幸福地安度暮年；朋友之間能夠彼此信任，其樂融融；年少的一代能夠在長輩們的關心愛惜下健康成長。師徒三人的對話，反應出三種不同的境界；孔子勇而好義，故修養只是達到求仁的境界；顏回好學，故能夠達到智者的境界；孔子則是達到了安仁的境界。人的思維境界不同，志向也不同。雖然社會鼎力倡導人要建立弘遠幻想，但是思想修養教育跟不上，理想就只能是空泛的大口語，沒有實際意思，相反還會讓人發生惡感。　　人沒有境界，就像大海中迷失方向的孤舟，就是失去翅膀的飛鳥。境界有大小。子路的志向是英雄們的意氣相投；顏回的志向是善者的博大襟懷胸襟；孔子的志向更加平實誠摯：願天下人都安然幸福。三人的境界由低到高，我們可以清晰地看出賢人和君子的差別。今天我們追求勝利，沒有切實遠大的志向是不行的。走一步看一步，那是混日子人的懶散主意，真正想有成績的人，必需早立志，立長志。好的志向就是你心中的那盞明燈，在你艱苦的時候，它能給你些許暖和，幾許勇氣，激勵你永不廢棄。有句俗話說得好：有志不在年高，無志空活百歲。　　四、雍也篇　　原文：子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」　　譯文：孔子說：「理解它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，不如以它為樂的人。」　　分析：本章闡述學習的立場。孔子提出的增強自我涵養，重點在於不斷學習，然而對於本身素養的學習又有層次的不同。孔子看待學習有三種境界：第一種是曉得學習。在現實生活中，這種人占的比重大。由於不學習無以破身，為了自身發展的需要，為了出人頭地的需要，為了自我前途的需要------總之不得不學。第二種是喜好學習，此類人把學習作為一種興緻，善於察看，善於思考，擅長摸索。第三種人是以學習為樂者。這種人僅僅是出於愛好而學，更重要的是視學習為生命的一局部，學則樂，不學則憂。同樣，人的一生可以劃分為三大階段：青少年、丁壯、老年，與這三個年紀階段相同一，大多數人閱歷著知之、好之、樂之三個學習檔次。在青少年時期，無論是來自外部的壓力，仍是自身的需要。多數人是為「迫」而學，故知之，是一種他覺階段；在壯年時代，因為而立跟不惑之年的豐盛經歷以及工作上的須要，加之心理上的成熟，多數人可以說處於好學階段，曰好之；到了老年，多數人的境況處於穩固狀態，兒女成人，老人健康，回想自己的前半生，總感到空蕩蕩的不空虛，知天命的內部念頭促使老人開端學習，且處於一種樂學的狀況，曰樂之。　　原文：子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」　　譯文：孔子說：「聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山；聰明的人活躍，有仁德的人沉寂。聰明人快樂，有仁德的人長壽。」　　分析：本章闡述有效學習的方法。怎樣才能有效地學習呢？孔子認為最好的老師是興趣。就學習某種東西而言，喜歡它的人不如以它為樂的人。以它為樂才能參悟上乘。傳授和交換學問的對象也要有所抉擇，中等智商以上的人才可以跟他議論精深的學問，中等智商以下的人是不能跟他念叨的。孔子把自己觀賞的上層士大夫分為智者和仁者。智者的聰慧就像流水一樣，不滯於行，川流不息。仁者的剛毅猶如那巍峨的深谷一樣，挺立矗立。智者腦筋活潑喜歡活動，仁者心情冷靜喜歡寧靜。智者看透世相，笑口常開，仁者與世無爭健康長命。　　興趣是最好的老師，人從事自己愛好的事才能充足施展自己的才幹。每一個人都有自己最佳的才能區，要害是你能不能準確意識自己。星期是個蠢才的詩人，然而卻缺少最基礎的從政才能，終日想著做卿相平天下的夢，成果只能到處碰壁。在這個分工越來越細的社會裡，恰當的取捨就顯得很重要。只有先成為專才，才有成為全才的盼望。　　五、述而篇　　原文：子曰：「飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」　　譯文：孔子說：「吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這旁邊了。用不正當的手段得來的富貴，對我來說就像天上的浮雲一樣。」　　分析：本章闡述孔子對待財富的態度。孔子對待財富的態度並不像後代道學家那樣偏激，他還是確定財產的意義的：如果用正當的手段失掉財富，即便是做下等差役，也是違心的。但對於那些非正當手段取得的財富，孔子是很不屑的：就像天上的浮雲一樣與我無關。富貴的確不是人人可得的，孔子在自己的追求中得到了極大的滿意和快樂。雖然吃得很差，住得很簡陋，但是孔子得意其樂。　　在利與義的取捨之間，最能表示出一個人的品德。君子愛財，取之有道。孔子並不反對去掙錢發財，但是手腕要合法。在今天，金錢不是萬能的，然而沒有錢是萬萬不能的。許多人生活的目標彷彿就是為了賺錢，試想在賺錢之外是不是還有其餘的生活呢？在宋代的朱熹看來，追求富貴是最低層次的生活。實在，我們每個人都有自己的志趣，活著不要因為蠅頭小利而損害了自己的真性格。　　原文：子曰：「君子坦蕩蕩，君子常戚戚。」　　譯文：孔子說「君子心懷爽朗而寬闊，小人總是發愁而哀傷。」　　分析：本章闡述孔子對待人生的態度。孔子認為君子的性格是豁達直爽的，襟懷是無限廣闊的；小人的性情是悲悲戚戚的，胸中局促過於憂愁。端正對生活的態度，腳踏實地地做人確是我們所盼望的。人生苦短不滿百，快樂是一生，悲憂也是一生，你樂意取捨哪一個？做一個坦坦蕩蕩的君子，安安悄悄快快樂樂地渡過一生才是真正的幸福。　　六、「顏淵」篇　　原文：顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」　　譯文：顏淵問仁。孔子說：「克制自己，實行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會歸向仁。實施仁，全憑自己，豈非憑別人嗎？」顏淵說：「請問履行的條目。」孔子說：「不合禮的景象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，分歧禮的事不做。」顏淵說：「我顏回固然敏感，也要求實行這些話。」　　分析：本章論述了實現「仁」的辦法。孔子告知顏淵實現「仁」的方式，即要抑制自己，是語言舉動合乎禮的請求，詳細的做法就是「非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」　　人為財逝世，鳥為食亡，人未免會有私慾。但若任由一己私慾膨脹，社會將不堪假想。在很長一段時光，「克己復禮」被批評為按部就班。忍辱負重，疏忽個人主體性。「克己復禮」等於以「孝悌」的秩序內涵為出發點不斷深入對秩序的認識和完美，並在此基本上踐行禮的要求。克己復禮作為仁的狀態，應該是特定的思想感情狀態和行為狀態的協調統一，遵照禮的規範，只有以適當的思想情緒狀態作為原能源，才能稱為「克己復禮」，即仁的狀態。　　當今社會，假如人們能真正做到戰勝一己私慾，以合乎社會禮法規範，那麼，那些貪污行賄、侵吞國度財產以中飽私囊的腐朽案件等黑暗現象就會少得多。　　七、季氏篇　　原文：孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣不決，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」　　譯文：孔子說：「君子有三件事需要警戒防備：年輕時，血氣還不成熟，便要小心，莫貪戀女色；壯年時，血氣正旺，便要警惕好鬥之心；年邁時，血氣衰竭，便要警惕貪得無厭。」　　分析：本章敘述的是孔子告誡人們人生不同階段都應該慎戒。年輕時要警惕貪戀女色；壯年時要警惕爭強好鬥；年老時要警惕貪得無厭，孔子把人生分為三個階段，他告誡人們這三個階段都要有戒備的事件。比之青年戒色，中年戒斗，老年戒貪最難。這個世界上不乏彌留之際盯著金子不放的人，在功成名就之時退隱不士，泛舟湖上的人有多少呢？　　福禍相依，其實人生就是這樣。金錢、名利、位置-----很多貨色並非人生而有之，但一旦得到了，有些人就很可能無盡頭地追求。而一旦失去，又會痛心不已。正如古人云：「欲而不知止，失其所以欲；有而不滿足，失其所以有。」所以擺正心態，不要冀望太高，以一顆平凡心去面對得失，人生興許會更加輕鬆快活一些。　　八、學習孔子有何意義。　　現在談《論語》有人會認為有點「酸」或者說有點過期了。其實不然，在兩千餘年的封建社會裡，儒家思想及文化，始終是中國傳統文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經典。雖然新文化運動以來，儒家學說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想依然在我們的生活里或多或少地影響著。只管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷浸透，國人中受其影響甚眾，但國學作為中國固有的學術和文化，仍舊是佔主導地位的。近多少年來，跟著中國綜合國力的不斷加強，漢學不斷成為世界各國學術界要了解和研討的對象，今年就有很多國家創辦了孔子學院，就是一個很好的例子。但是自新文化運動以來，白話文逐步崛起，我們的傳統文化確實是靠了邊，試問現在的年輕人，對於國學懂得多少？如果不在青年人中鼎力宣傳國學，中華民族的傳統文化就不可能得到有效地傳承，中華文化之所以沒有象世界其他古老文明一樣消亡，就是因為文化傳承起了很大的作用。現在重提國學教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分。《論語》作為儒家的經典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著述作為教育的主要部門，但至少要了解，信任通過了解，我們必定有所播種。
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