【佛學大講堂】印度佛教史：阿育王的功德事迹

印度佛教史【第四章】阿育王與大天 第一節　阿育王的事功

　　佛教分裂與阿育王

　　佛教經過第二次結集之後，在對律的態度上，雖已分成上座及大眾兩部，在教團的義理上，尚未有顯著的對立現象。但到阿育王的時代，則已從律制的爭執發展為義理的辯論，而且進步自由的大眾部，已在中印度取得了優勢，根據上座部說一切有部的《大毘婆沙論》卷九九(《大正藏》二七· 五一一頁下)的記載，把阿育王牽了進去，說阿育王黨同賊住比丘大天的一派，把上座長老們的意見忽視了，所以逼使上座們進入西北印的迦濕彌羅，與中印的進步派分疆教化。

　　這雖是上座有部的一面之詞，但從深一層考察，摩揭陀地方始終是自由思想的溫床，保守派的不受多數人歡迎，當是可能的，進步派因合於時流為眾所歸，並受到國王的取決多數派而保護之，也是情理之常。

　　印度的王統

　　阿育王即是阿輸迦王(Asoka)，他是孔雀王朝(Maurya Dynasty) 的第三位君主。印度是個文明悠久的古國，印度之有信實的年代可考，卻在阿育王的孔雀王朝開始。

　　因此，在未介紹阿育王以前，先略介印度的歷代王統，以觀印度史事演變的梗概。

　　(一)摩訶三摩多王統：這是最早的王朝，散見於《四分律》、《有部律破僧事》、《佛本行集經》、《眾許摩訶帝經》、《起世經》、《長阿含經》、《彰所知論》等九種經律中，各傳王名不一，且亦沒有時間的記載。

　　(二)月統王統(Candravam. ′sa)：見於印度神話辭書。

　　(三)日統王統(Su－ryavam.sa)：見於印度神話辭書。

　　(四)蘇修那迦王統(Saiga Dynasty)：這是孔雀王朝以前的摩揭陀國，也可以算是正史啟蒙時期，相當於西元前六、七百年或四、五百年頃。見於佛經中的十六大國，即在這個時代；但其每一王的年代，仍然不易清理。

　　(五)孔雀王統(Maurya Dynasty)：約在西元前四世紀至二世紀頃。此期間佛教大盛。

　　(六)熏迦王統(Sun.ga Dynasty)：約在西元前一百八十年頃至八十年頃。第四王補砂密多羅初年，中印有法難，南北印的佛教轉盛。

　　(七)迦納婆王統(Kan.va Dynasty 又作康瓦王統、迦恩婆王統)：僅四十多年。

　　(八)案達羅王統(Andhrabhr.itya Dynasty)：西元前二十七年至西元二三六年。

　　(九)貴霜王統(Kusam. Dynasty)：此時印度的南方為案達羅，北方為貴霜，這是大月氏的一族，其有最著名的統治者便是迦膩色迦王。馬鳴、龍樹、提婆、達摩多羅、訶梨跋摩、彌勒等名德，均出此時代。為西元前數十年至第三世紀之末。

　　(一○)笈多王統(Gupta Dynasty)：西元四世紀初至六世紀初的時代，無著、世親、羅什、戒賢、堅慧、覺音等均為此時期人。並有那爛陀寺的創建，密教亦開始漸盛。中國的法顯此時赴印，安慧、陳那、清辨、護法等，也在這一階段出現。

　　(一一)戒日王統(Vardhana Dynasty 音譯伐彈那)：約當西元第六世紀初至第七世紀中葉。此時有龍智盛化密教，月稱在中印大弘空宗，玄奘西遊，法稱再興因明。

　　(一二)波羅王統(Pala Dynasty)：這個王朝並非直接繼承戒日王朝而來，然亦 頗信佛教，此時密教特盛。

　　以上王統，多依摩揭陀為中心而予以介紹的。因為印度王統太繁雜，只能舉其大要。

　　戒日王朝以後，印度王邦林立，王朝迭起，到了西元十二世紀，回教入侵而王朝覆滅，佛教亦因而在印度絕滅！這已到了中國南宋寧宗的時代。佛教起於印度，垂一千六、七百年而亡，原因何在？到本書第十二章中再說。

　　阿育王其人

　　孔雀王朝的先世系統不明，但其不是純粹的雅利安人則無疑，有人說阿育王的祖母是賤民階級出身。在西元前三二三年，阿育王的祖父旃陀羅掘多王(Candrogupta)創立王業，經第二代賓頭沙羅王(Bindusa－ra)，到第三代阿育王即位，是西元前二六八年，這是根據南傳《善見律》、《島史》、《大史》、緬甸傳說的記載，惟迄目前，阿育王即位之年代，尚有學者在努力考訂中。(參見本書三二、三三頁)

　　據傳說，阿育王生得很醜，性格頑劣，很不得父王的歡心，適巧北印度的德叉屍羅(Takkasila)地方發生變亂，賓頭沙羅王即派他去平亂；這是有意送他去死的，所以軍隊的武器裝備都很差。想不到智勇兼長的阿育王，竟然達成了這個任務，做了那裡的總督。因此深受朝臣的擁護，等待父王一崩，他就殺了很多的兄弟，自己掌握政權。大概是因基礎未穩，故到四年之後，在他二十五歲時，始行灌頂即位的大典。依傳說他有一百零一個兄弟，被他殺了九十九個兄弟，只留一個帝須未殺。但從當時所刻的敕文中，尚有述及他與各弟兄間的情形，可見傳說之不足全信。

　　據傳記所載，他的父王是受他脅迫而死，掌權後大殺昆仲，又置地獄之刑以處置人民，同時征伐南方的羯陵伽國(Kalinga)即今之阿里沙省(Or1－ssa)，屠殺無數，所以他有一個「暴惡阿育王」的臭名。

　　據研究，阿育王皈依佛教，可能是在征伐羯陵伽的前一年；當他見了征伐殺戮的慘狀之後，便大生悔心，回來後即親近僧伽，修持佛法，並以輪王政治的理想自許，以和平的正法來建設繁榮安樂的社會，近代由大磨崖法敕第十三章中，也發現阿育王曾有：「依法勝，是為最勝」的誥諭。

　　阿育王與佛教

　　從此之後，阿育王的－言行，均與佛教有關，研究阿育王的資料，除了梵文的《阿育王譬喻》(Asokavada－na)、漢譯的《阿育王經》及傳等之外，近代學者所注重的尚有：1.大磨崖法敕七處，分為甲篇十四章、乙篇二章。2. 石柱法敕六處，甲六章、乙一章、丙二章。3.小石柱法敕四處，四種。4.小磨崖法敕，甲七處三種、乙一處一種、丙一處一種。5.石板。

　　此等古物是於西元一三五六年以後即被逐漸發現，到了西元一八三七年以後，始由甫林切補氏(J. Prinsep)陸續發現，而根據語源學並得到梵語學者的協助，譯成了英文。

　　根據大磨崖法敕第一至四章、十一章，及石柱法敕第五章、七章等的記載，阿育王在即位後曾特赦囚犯二十五次，每年開無遮大會一次，此外，禁殺生、行布施、植樹、修道路、鑿井、造佛寺，並建佛塔，遍及全國。又設立正法大官(Dharma Ma－hamarowas)，巡迴各地以宣揚正法，廣施仁政，愛護萬民。阿育王曾親自巡禮佛跡，到處豎立石柱，刻敕紀念。此等石柱現尚有部分殘存，已被印度當作古文物的珍寶，收藏保護。阿育王愛護動物的遺風，在印度迄今不衰。

　　又從敕令的刻文中證實，阿育王曾派遣正法大官至外國弘化，見於法敕中的有希臘五王國：敘利亞、埃及、馬其頓、克萊奈、愛毘勞斯。此一地域是後來耶回二教的發祥地，佛教給他們的影響，可以想見。向東方則派到柬埔寨。根據佛教教義，以宣揚和平的重要，增進國際的親善。

　　因此，史家每以羅馬的君士坦丁大帝之擁護基督教，來比擬阿育王之擁護佛教。實則頗為不當，君士坦丁不容忍異教，且其目的是一種政治的手段；阿育王卻在石刻的敕令中告諭人民，不得誹嗤鄰人的信仰，印度教有名的《摩那法典》，也即在此時成立；宗教的容忍乃被視為當然；其弘揚佛法，乃純出於敬信佛教而奉行仁民愛物的正法。

　　當時印度的版圖之大，堪稱世無其匹，東部邊界到達孟加拉灣，北方的尼泊爾及喀什米爾兩個王邦，亦入其統轄範圍，南部疆界擴展至波娜河(Panna River)即今之海德拉巴省以南的吉斯特那河，西達阿拉伯海，西北則抵達今日阿富汗境內的一部分。

　　據《善見律》卷二(《大正藏》二四·六八四頁中)說，阿育王即位第十七年，請目犍連子帝須為上座，於華氏城召集長老一千人，從事第三次結集，費時九個月。又據說南方巴利藏的《論事》(Katha－vatthu)，即是此次華氏城結集的具體成果。

　　結集之後，阿育王即派遣了大批的傳教師，分赴各地弘傳佛法。據《善見律》卷二(《大正藏》二四·六八四頁下－六八五頁上)所載，他們的領導者及其所到的地方如下：

　　(一)末闡提(Majjha－ntika)，派至罽賓、犍陀羅(Kara-Gandha－ra)，即今北印之喀什米爾等地。

　　(二)摩訶提婆(Maha－deva 即大天)，派至摩醯婆末陀羅(Mahisakamanda－la)， 即今南印之賣索爾等地。

　　(三)勒棄多(Rakkhita)，派至婆那婆私(Vanava－si)，今地未詳，或雲在南印。

　　(四)曇無德(Yonaka-Dhammarakkhita)，派至阿波蘭多迦(Aparantaka)，即今西印之蘇庫爾以北。

　　(五)摩訶曇無德(Maha－dhammarkkhita)，派至摩訶刺陀國(Maha－rat.t.ha)，即今南印之孟買。

　　(六)摩訶勒棄多(Maha－rakkhita)，派至臾那世界(Yonakaloka)，即今阿富汗以西。

　　(七)末示摩(Majjhima)、迦葉波(Ka－syapa 又作迦葉惟)派至雪山邊(Himavantapadesa)，即今尼泊爾一帶。

　　(八)須那迦(Sonaka)、郁多羅(Uttara)，派至金地(Suvan.n.abhu－mi)，即今之緬甸。

　　(九)摩哂陀(Mahinda)等，派至師子國(Tambapan.n.id1－pa)，即今之錫蘭。

　　由此可見，佛教在阿育王時代，即已成了世界性的宗教。他以佛教的教化，溝通了亞洲、非洲乃至達於歐洲的邊緣，負起了洲際的和平使命。

　　甚至有人以為，《歷代三寶紀》(《大正藏》四九·二三頁下)所說，秦始皇時代到達中國的西域沙門釋利防等十八人，雖其傳說無征，卻與阿育王的時代相當，或即也是受阿育王派遣的一支傳教師罷。(印順法師《印度之佛教》第五章第三節九五頁)

　　阿育王對於佛教的功勞極大，對於印度歷史的貢獻至鉅，所以有了一個「正法阿育王」(Dharma-A′soka)的美稱。但他所建的偉大寺院，現均無一倖存。其所建窣堵波，玄奘所見不下五百，現所發現者，只有二處：一為桑佉(San～chi)之一聚，一為婆爾呼特(Bharhu－t)之塔。其所建石柱或石幢，玄奘見有十六處，現只有九處了。

　　兩個阿育王

　　據南方所傳，佛滅百年，毘舍離七百結集，是在迦羅阿育王(Kala′soka)時，從此分為大眾上座二部。第三結集則在佛滅二百二十年頃的正法阿育王時，是為賊住比丘起諍而行結集，從此以後，即由大眾部分出東山等六部。

　　但以北傳所記，佛滅百年有毘舍離七百結集，國王為誰則不明，佛滅百一十六年後(《十八部論》，《大正藏》四九·一八頁上，謂百一十六年)，《善見律》卷一(《大正藏》二四·六七八頁中)謂佛滅百一十八年後阿育王統領閻浮利地，因大天五事之諍而分為大眾及上座兩部，乃為阿育王時；佛滅二百年滿，因大天五事之諍，嗣後大眾部分出東山等三部。

　　因此，南傳有兩個阿育王，北傳只一個阿育王。南傳的第一個迦羅阿育王的年代，則相當於北傳的《十八部論》等所說的阿育王。南傳的第二個阿育王是第三結集的中心人物，第三結集也是出於南傳的記載，他卻比北傳的阿育王晚了一百多年。北傳《大毘婆沙論》卷九九(《大正藏》二七·五一一頁下)，也明白地說：時國王阿輸迦(即阿育王)，黨於大天，欲悉殺上座部之聖僧，故彼等去而往迦濕彌羅國。玄奘《大唐西域記》卷三(《大正藏》五一·八八六頁中)，也有類似的記載。此兩說均謂在佛滅後第一百年的事。故此實為佛教史上最難清理的問題。

　　若細加考察，阿育王時的論諍是有的，但也未必就偏於大天一派的進步思想，依《善見律》(《大正藏》二四·六八三頁中)的記載，阿育王請目犍連子帝須為上座，選擇了一千位夠資格的比丘，評議論諍的誰是誰非，帝須被迎自阿烋河山中，他是波利東系 －－ 上座部分支的人物，即是以上座部的立場而同情大眾部思想的分別說系，他之不為極端上座部所滿意，乃是可能的。他對大眾部的思想，做有分際的認可，也必是事實。此次之稱為結集，並且費了九個月，想必是從教義上做了廣泛的討論。但這年代，絕不如南傳所說的，在佛滅二百二十年頃。何以有此記載，則可能與北傳在二百年滿時的僧團為五事諍論有關。

　　至於南傳將阿育王分為兩個，迦羅阿育王，義為黑阿育王，「黑」在佛教多用作惡的意思，例如白業黑業，即與善業惡業同義。所以，南傳用迦羅阿育王代表未信佛前的暴惡阿育王(此在北傳《阿育王經》，稱為旃陀阿育王)，又用達摩阿育王代表實踐了佛化的正法阿育王。若此說可信，則百年之隔的兩位阿育王之謎，便可揭開了。

　　此一見解，亦為日人荻原雲來氏，以及我國的印順法師所採取，其可信的程度如何，則尚可做進一步的研考。