釋迦牟尼真相

佛教教義複雜多端，有小乘、有大乘，各說各話，莫衷一是。但我們從五花八門的佛教教義中，仍能找出小大乘及佛教各宗派共同信仰持守的基本教義。這些教義便是釋迦牟尼所講的苦、集、滅、道等四聖諦，以及業力、三世，輪迴與三法印等。本節 A 段，將說明四聖諦，B 段則論業力、三世、輪迴及三法印等。

八四聖諦：分為苦諦、集諦、道諦、滅諦等四類。

一、苦諦：痛苦的種類。釋迦以為人有「生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦（不想見的人，卻非見不可）、恩愛別離苦、所欲不得苦」等八苦（增一阿含經卷第十七）。印度地大「物不博」，人民生活窮困，加上氣候炎熱，輪迴轉生思想盛行（人死後變這變那，生而又死，死而又生，極為痛苦云云），遂導致釋迦以「苦」為出發點，而建立了他的一套教理。論到印度人民的貧苦，迄今未變。據一九九○年一月二十六日路透社新德里電訊，目前，印度約有人口八億人，而接近三分之一居民（約二億七十萬），仍要生活在貧窮線以下。十年前，這個百分比卻高達四十八點三。以上統計根據一九八九年世界銀行訂出的印度貧窮線水平。

二、集諦：痛苦的起源。釋迦閉眼不談印度人民物質生活貧苦，而即用「宗教」信仰的十二因緣說來解釋人有痛苦的原因。十二因緣是「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」。

這是一系列人「從生到死」的說明過程。其中，「因緣」與「無明」需予說明。釋迦以為世界萬物的每一物（佛教稱「法」，意即現象），都無非由「因緣」所生（Hetupratyaya）。例如一粒瓜種是「因」，種瓜的泥土、陽光、雨水…等是「緣」，最後才會生出一個「瓜」來（果）。此即因緣論或緣起論。

釋迦（亦即佛教）以為任何物都由此因緣所生（成），因此，任何物都無它的「本體」（Reality），因為都不過是由各種的因與緣和合而成罷了。這個物質（梵文 Rupa，英文 Material）的無本體（因系因緣和合而成），印度佛教（亦即所有的佛教）稱它為 Sunya，中文譯為「空」。佛教有名的「色即是空，空即是色」的這兩句話，梵文配英文可寫成：Rupa is Sunya; Sunya is Rupa。正確的解釋是：「凡人眼能看到的物質體（Rupa），都沒有它的本體，（Rupa is Sunya 色即是空）；凡是沒有本體的東西，即是人眼能見的物質體（Sunya is Rupa 空即是色）。因此，中國佛教所講的「空」（Sunya）決非一般所說的 Empty（空）或 Vain（虛空的），兩者完全不同，不能混為一談。

說也叫人痛心，由於中國佛教兩千年來一直大講「空」理，不單害了無數人民，也害了中國這個國家。大家對人生都變得消極、灰心、失望、了無生趣，反正一切都是空，努力奮鬥有何用呢？中國民間流行的「天也空、地也空……妻也空、子也空……」的萬空歌，（歌名也許不是如此，已記不得了），便是從佛教所強調的空觀而來。

對於「空」思想的害人，竟然有一位佛教徒余紹坡先生敢挺身而出，強烈指出佛教講空的不對。他不客氣地指摘中國佛教說：「這些說空說有的知見，可能是前人盯著空字繞圈子……。「空」字在直覺意識中，很容易認為『空無、斷滅』。用之則自誤誤他，不用則太太平平。……令人枉生困惑，令人迷失方向……」（「佛法義理不應沿用空字」，香港佛教月刊，一九八五年十二月號）。

現在再回講十二因緣。釋迦所講的緣起論問題多多。萬物或每一物既然都由「因」而生，那麼每一物的最初「第一因」究竟從何而來？例如人的最初生命（指父母的父母……一直追溯上去），以及草木瓜果……等的最初的「第一粒」種子，到底如何而生？但釋迦卻避談「第一因」這個問題。所有的佛教徒也都只能找個借口，花言巧語，搪塞了事。例如台灣佛教徒心仁詭辯道：「……殫精竭慮去追求『生命的第一因』，將是徒勞無功的（根本無法找到答案。龔按）。因為『第一因』之前勢必還有一個『因』，此『因』前，又有『因』……（因為佛教要講這個似是而非的因果論來說明萬物的起源，所以碰上了『第一因』這道難關，永遠無法解答。龔按）」。心仁的文章「生從何處來？死往何處去？」載於台灣覺世旬刊一一四二期，一九八九、十月。該月刊系由星雲和尚所辦。一九九○年元月，我曾在加州某地各教會（故隱其名）聯合主辦的講習會中，主講「基督教與佛教的比較」。會後有佛教徒和我辯論。我請他答覆「第一因」如何而來？對方先是東扯西拉，最後祇好在眾目睽睽之下不得不公開承認：「我沒有辦法答覆第一因從何而來。」我真不懂，不少資深佛教徒（如上述者）既然已知道自己所信的因果論無法答出「第一因」的起源，但為何還要繼續盲目地迷信佛教，跟著佛教跑呢？真是自欺欺人！

現在再說十二因緣中的「無明」（Avidya）。釋迦強調人因為有了無明，而才緣「行」、惡劣的環境下，釋迦既不求「和談、統一」，也不講「社會福利」，但只講心靈解脫。他勸人要好好修行，以求解除痛苦。釋迦主要的修行法是實行八正道。它們是「正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」（增一阿含經第十七）。八正道又能被圈入「戒、定、慧」三學。這些修行法注重人的思想改造（需信因緣法……等），以及行者身體的苦行（如禁食、禁慾、不眠……等）雙管齊下。其實，釋迦的八正道，也就是當時婆羅門教的沙門（修行人）與其它森林修行者的修行法，大同小異。祇是釋迦把正見、正思……等，改成對「佛教」的正見、正思……等而已。

四、滅諦：解除痛苦後的去處。印度自古起就流行輪迴信仰，人人膽戰心驚，害怕死後再去輪迴投胎轉生，生而又死，死而又生，好不痛苦！因此，印度人都渴望死後能去這麼一個地方，那裡不再有生死、死生之苦。這個地方，古代印度人稱它為 Nirvana，中譯「涅盤」。釋迦傳道後，也走的同樣路線，主張人修道，死去後的理想去處是涅盤。當然，釋迦所講的涅盤是佛教的涅盤，亦即祇有信佛教、修佛道的人才能去這涅盤。否則仍在生死輪迴中受苦云云。佛教說：「一切諸煩惱永盡，是名涅盤」（雜阿含經卷第十七）。

梵文 Nirvana（涅盤）的原意是「被吹去、被消去」。好象一盞油燈的「油」，燒盡後，燈火便也熄滅、消失了。佛教修行人，天天苦修（包括思想與身體兩方面），到最後，死期來到（佛教忌用死字），便離世去「涅盤」了。用我們的話來說（不信佛教者），所謂涅盤，即是指人「死了」而言。佛教用涅盤來代替死字。對此，中英佛學辭典第三二八頁「涅盤」項中，也有和我相同的解釋，（涅盤即是死（。Nirvana、"blown out, gone out, put out, extinguished";"liberated from existence"; dead, deceased, defunct"。最後的﹁dead, deceased, defunct」，都是指「死亡」。

小乘的涅盤，是灰身滅智，釋迦肉身已死，不復存在。但大乘的涅盤卻變成「常樂我凈」，把原來的「涅盤靜寂」變得熱鬧非凡了！

釋迦的「死亡」被尊稱為「大般涅盤」（Mahapari nibana）或「大滅度」。但中國和尚的「死去」祇稱「圓寂」或「寂滅」。至於一般佛教信徒的「去世」，則都叫做「往生」而已。單在「死」字上，佛教內部似乎分了三級。佛教人死後的「火化」，叫做「荼毗」（Jhapeti），意為焚燒遺體。遺體火化後的骨灰（Ashes），梵文叫做 Sarira，中譯「舍利子」。中國佛教僧人大力鼓吹死人骨灰——舍利子的甚麼「靈驗」，把中國佛教弄得烏煙瘴氣，大家都熱中於骨灰崇拜，樂此不疲。

B.業力、三世、輪迴、三法印：

一、業力：印度人自古起便相信業力（梵文 Karma），它是一種無形的力量（Action, deed），能影響人來世的生活，或貧或富，或樂或悲。釋迦也擷取了業思想（中阿含經第二十七，人毘婆沙論第一百二十四），以為人在前世（生）如作了惡業，今世便受苦楚，前世如行了善業，今世便享榮華富貴。佛教的十惡業是：「殺生，偷盜，邪淫，妄語，兩舌，惡囗，綺語，貪慾，瞋恚，邪見」。如在每項上加上「不」字，便成「不殺生……不邪見」的十善業了。這些做人的最起碼道德生活，佛教卻把它們列為首席。業的「問題」多如九毛。例如中日戰爭時，以及中國大陸文革時，前者日軍在華殺人數千萬，後者大陸人民被殺千、百萬，可謂血流成河，悲慘凄絕。但佛教邽罔顧「原因」，僅祇輕描淡寫的胡稱這些死難者，都無非是他個人前生所做的惡業所致。再如對於殘障人士，佛教也概以「業」來解釋，如不是此人前生造惡業，今生會有這種情形嗎？（余類推）。佛教的業思想，真不知害了多少人。富者自傲，貧者自卑，惡人更凶，弱者更弱，因為都是各人前生業力所定的啊！

二、三世：印度人一直相信人有三世（梵文 Trayo dhvanah），佛教也承襲了這個思想（增一阿含經第四十八）。這個三世分成兩種說法：第一，三世與十二因緣的關係。佛教以為人生生命延續痛苦的原因，是由於在過去世（前世），有了「無明、行」，而才生出現在世的「識、名色、六人、觸、受、愛、取、有」。因為人有今世（現在世）的「愛、取、有」，所以才會生出來世的再「生」與再「老死」。如果人信佛教而滅無明，便不會再有來世的再生與再死了。茲列佛教約三世十二因緣圖表如下。但三世十二因緣的第一罪魁「無明」，佛教卻無法說出它的「起源」。所以這個三世十二因緣說祇是一種不切實際的「紙上談兵」而已。

第二，怨怨相報的問題。「五省聯軍總司令」軍閥孫傳芳兵敗後，逃入天津，搖身一變成了一位「極虔誠」的佛教徒。那知，有一天，正當孫在叩頭拜佛時，突被人背後開槍殺死。殺孫的人是施劍翹，施是施從濱的女兒。施從濱有說是孫在交戰時的敵將，有說是孫的部下（詳情不論）。不管怎樣，施從濱是被孫傳芳下令槍斃的。為報父仇，施女終於殺死了孫傳芳。施女事後去見佛教「高僧」太虛和尚，想從佛教的觀點知道一些為何父親被孫殺死的原因。太虛答道：「安知，在前世，孫不是為你父所殺？」（這句話引自煮雲和尚在「海潮音月刊」撰文「奇女子施劍翹的故事」（題名大概如此，已記不得了，龔）」。意即施從濱在前世曾殺死了孫傳芳，所以在今世，他們兩人各自再投胎做人，而孫傳芳便殺死施從濱了。佛教稱此為怨怨相報。照佛教說，為何施從濱在前世要殺死孫傳芳昵？這是因為在前前世，孫傳芳曾殺死了施從濱，所以施從濱為了報仇才在前世殺死孫傳芳的。但問題又出在「第一因」上了。在前前世的前世，再前世……一直追溯上去，到最初的那一世，到底是孫先殺死了施？還是施先殺死了孫？殺人者是由於何種「因」而要殺死對方？對此，佛教徒也絕對答不出來，祇能東扯西拉，找個借口下台。

說也可笑，對人被殺事，佛教又有另一種「肉麻」的解釋。西安事變時，蔣委員長的近臣邵元沖被「叛兵」殺死。佛教慈航和尚對邵夫人道：「翼如居士（邵字翼如，龔按）德學風烈，決為圭密轉世（見褚怕思著「佛門人物誌」第二四四頁，「圭峰再來的邵元沖」文章）。意即唐朝的華嚴宗第五祖圭密（世稱圭峰大師（780–841），在民國時再投胎變成了「邵元沖」。乖乖！至峰是大牌和尚，而邵元沖亦非等閑之輩。但我們不禁要問：慈航和尚為何不敢對邵夫人說：「邵先生的死，因為是他在前世曾殺死了一個人，這個人就是現在殺死邵先生的那個人」。這樣答，才合佛教的三世怨怨相報。但慈航卻避談這點，轉而把邵氏捧成圭峰再世，直把邵夫人樂得心花怒放（？）。這豈不是慈航在諂媚權貴？上述太虛答施女的話中，先來一個「安知」，也是模稜兩可的滑頭用法。當時，如果孫傳芳死時仍大權在握，或者，施女也是某方面的顯赫人物，我想，太虛大概也不敢（？）對人說：「安知，在前世，孫不是為你父所殺？」的泄氣話了！不知讀者諸位能同意我的看法嗎？

三、輪迴：印度自古起講輪迴（Samsara），原始的輪迴只有三道：天道，祖道（人世界），第三道（地獄）（詳見印度宗教哲學史，高楠順次郎著）。釋迦也承襲了印度的輪迴，他把原有的三道輪迴細分成六道輪迴。（過去現在因果經第二，六趣輪迴經等）六道是：一，天道；二，人間道；三，畜生道；四，餓鬼道；五，阿修羅道；六，地獄道；四、五、六三道都屬鬼道，勉強分成三道。輪迴的梵文原意是：展轉，流轉，流轉的世界。指一切眾生，包括天道的鬼神，以及人、畜、蟲蟻與地獄的鬼類……等，莫不都在輪迴中生而又死，死而又生，流轉不停，好不痛苦。佛教勸人要勤修佛道，跳出三界，掙脫輪迴生死之苦。

佛教把全宇宙劃入「三界」中，欲界、色界、無色界。欲界是指這個人類世界及天上的某些區域，共有六個層次，稱作六欲天。欲界的最上層是「忉利大」，天主（神）名叫帝釋天（Sakra devanam indra），又稱「三十三」天。因他有三十二個天臣，連他在一起，共三十三，故俗稱「三十三天」。這個三十三天神原是印度神。但，今天中國佛教的僧人及信徒，歪著頸項，硬說這個神（三十三天）便是基督教的上帝。問題在那裡呢？因為照佛教說，連所有的鬼神（包括三十三天在內），也仍都在六道輪迴的「天道」中，而六道輪迴則是一個流轉不息的苦地方。天神雖在天上享福，但一旦福報滿後，使要再墮落到六道中的其它某道中去，始終一直變來變去，痛苦莫名。據此，中國佛教徒含血噴人，誣稱基督教的上帝即是三十三天神，仍在輪迴中受苦云云。做為基督徒的我們，當然絕對不承認，並應予以反駁痛擊不可。欲界上的色界與無色界，也都指天道。總計欲界六天，色界十八天，無色界四天，共計二十八天，這是佛教天的數目。

這個三界說，是從「須彌山」信仰而成（Semuru）。古代印度人把神話、怪談、迷信加上印度的地理環境等（須彌山大概是從喜馬拉雅山（Himalaya）的山嶽信仰轉成，兩者不單發音甚同，還有其它各種類似處），創造了一個莫名奇妙、令人可笑的三界說。而佛教徒即把這個三界信仰視同至寶，奉為「真理」。法華經稱：「三界無安……」，心地觀經說：「三界以心為主」，華嚴經講：「了達三界由心也」，中國佛教僧尼受戒後所得的「護戒諜」的第一句話便是：「三界無安，猶如火宅」。由此可見，「三界」對佛教是何等的重要了！

輪迴的「荒謬」處極多，不勝枚舉。例如：梵綱經卷下稱「世上一切男子是我父，一切女子是我母……故六道眾生皆是我父母」，意即每人前世前前世……的父母，現在都在輪迴人道中再投胎變成自己的父母了。但，輪迴之理假定是真，輪迴有六道，每個人宿世的父母，都有可能再轉至其它五道再生（如入地獄，如變畜生……），也不可能全都再來「人道」做人。再者，轉生的「靈魂」（佛教稱為第八識（Alaya），當然是單數，怎麼能成複數，而變成全世界所有的男子或女子？目前，世界人類有五十多億（一九八○年時是四十五億）。他們都是佛教徒自己的父或母嗎？中國佛教徒叫過陌生的男子（假定對方是政府首長）為「爸爸」嗎？中國佛教徒叫過一位不認識的女子（假定對方年輕美貌）為「媽媽」嗎？如是，則不被罵為「神經病」才怪呢！既然一切男或女都是佛教徒自己的父或母，那麼，自己家中的父母妻子、丈夫、兒女、孫兒女…等，怎麼個稱法？自己的妻子是自己的××？自己的兒子是自己的××？（余類推），這筆爛帳，如何得了？梵綱經更說：「六道眾生皆是我父母」，這麼一來，連家中的蒼蠅蚊子、貓狗老鼠……等，都成了佛教徒的爸爸和媽媽了！真是荒謬絕倫！

四、三法印：釋迦定了三法印（雜阿含經第十、大智度論第三十三以判別佛教的真偽。凡合乎三法印者，即是佛法：凡違背三法印者，即使是什麼「高僧」所講，亦不是佛法，應予拒絕。三法印是：(1)諸行無常。一切諸法（現象）都在流轉變遷。(2)諸法無我。世界萬物都莫不由因緣而成，所以無我（無本體）。(3)涅盤靜寂。人死後境地是靜寂無為。台灣佛教界的問題人物（指教義紛爭），「高僧」印順法師說：「三法印為佛教的重要教義。判斷佛法的是否究竟，即以此三法印來衡量」（佛法概論）。