【復活論語】學而篇（11）兒子該把父親的事業發揚光大

原文

子曰：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。

譯文

孔子說：「父親在世的時候，觀察的心之所向，即人生長遠的打算。父親不在世的時候，要觀察他的行為和做法。三年不改變父親的施政和處世之道，就可以說是孝了。」

（1）在，《爾雅·釋詁》：「在，存也。」在，是存在的意思。《爾雅·釋詁》：「在，察也。」在，是省察、觀察的意思。《說文》：「在，存也。」本義是存活著、生存、存在。本章指在世，活著的時候。

（2）觀，《爾雅·釋詁》：「觀，多也。」本義為觀看、細看，引申有多的意思。《爾雅·釋言》：「觀，示也。」觀，引申為給人看。《說文》：「觀，諦視也。」本義是仔細看。本章指觀察、審察。

（3）其，這裡指兒子。

（4）志，《說文》：「志，意也。」即意念。《書·堯典》：「詩言志，歌詠言。」引申為志向。本義是志氣，意願；心之所向，未表露出來的長遠而大的打算。本章指心之所向。

（5）沒，《說文》：「沒，沈也。」即下沉。本義是沉入水中，讀作（mò），今作歿（mò），即死，去世。本章去世、死去。

（6）行，《爾雅·釋宮》：「堂上謂之行。」即堂上緩步行走稱為行。《說文》：「行，人之步趨也。」即人們在路上行走或小跑。本義是路、道路，引申為行走，又引申為從事、干。本章指行為、做法。

（7）三年，具體指三年時間。

（8）無，《說文》：「無，亡也。奇字無，通於元者。王育說，天屈西北為無。」即沒有。奇字「無」，（是小篆「元」字）畫向上貫通的結果。王育說，天向西北方向傾斜叫做無。本義是沒有。後來也用來表示否定。本章指沒有。

（9）改，《說文》：「改，更也。」本義是變更。引申為改革變更。又特指改正過錯。還引申為修正。本章指改變。

（10）道，《說文》：「道，所行道也。一達謂之道。」即人們所行走的道路。完全通達無歧路叫做道。本章指施政和處世之道。

（11）謂，《爾雅·釋詁》：「謂，勤也。」謂，引申為盡心竭力，有勤勞、勞苦的意思。《說文》：「謂，報也。」本義是告訴。本章指說，稱為。

解讀

本章是談「孝道」的，但並沒有特指是講給誰的，所以我們稱之為泛指，是講給所有人聽的。不管你身處任何位置，都能從本章中找到有關「孝道」對你的作用。但是，接著上一章「夫子至於是邦也，必聞其政」來說，本章的「孝道」應該也與「為政」有關，應該是說給為政者的。孔老夫子在本章所講的「孝」，對為政者來說，也是有特定、特指意義的。緊接著，在下一章，所講的「先王之道」，恰恰說明一個國家的文化傳承。所以，本章也應該是與「為政」有關的。

父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。我們先分析一下本章的結構。第一，這一章是講父親與兒子之間關係的；第二，本章對人的要求指向是針對兒子的，最終落在一個「孝」字上；第三，對孝的要求有三方面，包括兒子的「志」、「行」、「無改於父之道」。這一章我們讀起來感覺內容很順暢，含義也容易理解。在上一章，講到孔子到了這個國家必定能聽聞到這個國家的政事，緊接著本章專講「孝道」。按古今註解對本章的理解，意思是這樣的，「當他父親在世的時候，觀察他的志向，當他父親死去以後，觀察他的行為。如果他長期不改變父親的原則，可以說是做到孝了。」這樣理解本章，初看上去是沒有問題的。但是，本章有一個讓人感覺非常模糊的概念，就是「父之道」，這個「父之道」到底是指什麼？還有「無改於父之道」為什麼要提到三年時間呢？

父在觀其志，父沒觀其行。父，父親。在，按《爾雅》和《說文》的注釋都是「存也」，其本義是存活著、生存、存在，本章指在世，活著的時候。同樣的用法還有，《里仁篇》第19章「父母在，不遠遊，遊必有方。」 觀，觀察、審察。其，這裡代指兒子。志，《說文》的意思是「意也」，即意念。而在《書·堯典》：「詩言志，歌詠言。」引申為志向。「志」的本義是志氣，意願；心之所向，未表露出來的長遠而大的打算。在本章我們翻譯為「心之所向」，即沒有表露出來的長遠的打算。這句話的意思是：父親在世的時候，觀察的心之所向，即人生長遠的打算。父沒觀其行。沒，讀作（mò），《說文》的意思是「沈也」，即下沉。本義是沉入水中，本章指去世、死去。行，行為做法。這一句的意思是：父親不在世的時候，要觀察他的行為和做法。

三年無改於父之道。三年，究竟是指具體的三年時間呢？還是後人所說的「三年之喪」呢？整部《論語》中，有七處使用「三年」，我認為這七處「三年」都是實指。而在《里仁篇》第20章，有「子曰：三年無改於父之道，可謂孝矣。」採用了本章一半的內容，單獨作為一章放在《里仁篇》，根據前後各章的內容，說明是為了表達兒女對父母之「孝」的。在《論語》中，多處有相同的章句，後人認為是重出。我認為，這只是採用相同的章句表達而已，語境發生了變化，其意思也就不同了。雖然《里仁篇》第19章和本章所談的「孝」針對的對象是不同。無，沒有。在這裡使用「無」，表示父親已經不在這個結果。改，改變，變更。父之道，父親的施政和處世之道。這句話的意思是，三年不改變父親的施政和處世之道，就可以說是孝了。

顯然，本章的「孝」是針對為政者說的。我們再分析一下前後章就會徹底明白了，前章講的是各國向孔夫子請教政事，後一章講的是先王之道。在這裡似乎單獨談兒子對父親的孝道有些突兀。有關孝道，《為政篇》和《里仁篇》談得很多，都是有特定的語境並針對特定的人說的。從本章的語義上，最主要的是要理解「父之道」。這裡的「父之道」是前提，針對兒子來說是家學和家風，針對新君來說是政事和政風。無論是「觀其志」，還是「觀其行」，都是針對「父之道」來說的。本章談的是父子關係，也是國家大事。前章是「必聞其政」，後章是有子談「先王之道」，就足以說明孔夫子是說給誰聽的。

說到父之道，也就是孝，《中庸》說：「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」是說，所謂孝，就是要繼承先人的遺志，完成先人未竟的事業。在《子張第十九》中說，「曾子曰：吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。」曾子說，我曾經聽孔夫子說過，孟莊子的孝，其他方面容易做到，他不改變父親的舊臣和父親的政策，是難以做到的。

顯然，孔夫子在這裡是借孝道該如何做，來點撥那些「聞政」的國君，大有含沙射影、一語雙關的味道。從普通家庭的「父之道」，到一個國家的「父之道」，同時，有子在下一章也告訴了我們「先王之道」：禮之用，和為貴。

通過本章，我們對於「孝」有了認識。對於「三年無改」，後人對「父之道」的過失是否要改變產生爭議。作為兒子將父親的事業發揚光大就是孝，家風、家學、家訓等成為孝的具體表現。作為新君，不要一上台就是「一朝天子一朝臣」，把個朝廷搞得雞犬不寧、人心惶惶。做兒子的繼承了父親的職位，不要一上台就把父親原來的老臣換成自己的親信，另搞一套，這種行為，完全背離了「孝道」。孔子不反對改革，在本章是點明那些為了經營個人的權利圈子，而改變的做法。實際上，作為兒子，應該努力完成父輩未竟的事業，對大膽革新的人，還加以肯定。比如，《易·蠱卦》初六爻辭說，「初六，幹父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。」意思是，做被父親蠱惑的事，有了兒子作死去的父親的事，無所怪罪，嚴厲，最終吉利。力挽父輩或前任的過失，兒子重整父輩或前任的事業，不指責他們的過失，不抹殺他們的功勞，即使有些災難，終會避開災禍，最終會獲得吉祥。初六象辭有，「幹父之蠱，意承考也。」意思是說，糾正父親養成的弊政，是從思想想能繼承亡父的意志。因此，本章的「三年無改」並不是指三年墨守成規，而是不要一上台就從個人的需要出發，另搞一套。本章的核心是，能發揚光大父親的事業就是孝道。