向古人學教育

這幾年我的教育理想堅持得很不易，前後迫於現實壓力放棄了兩次實踐的機會。10年末，我在放棄了一所幼兒園後，進了家人安排的單位。所幸工作很清閑，這兩年多來讀了不少古代教育文獻，從中獲益良多。雖然現實很殘酷，但我仍不會放棄理想。《論語》中說：「不患人之不己知，患其不能也」，在左右不了外在的情況下，我只能不斷自我修養。

教育目的

談論教育，首先要說到教育的目的。

現行教育是為經濟和政治服務，學校以學生就業率為目標，家庭也是以謀一份好飯碗為期待。雖然不堪，但也無可厚非。清代學者陸世儀說：「家庭之教，又必原於朝廷之教。朝廷之教以道德則家庭之教亦以道德；朝廷之教以名利，則家庭之教以名利」，在社會的大背景下，教育很難出淤泥而不染。但是，在古人看來這樣的教育只是小人之教，「君子喻於義，小人喻於利」（《論語》），「君子謀道不謀食」（《論語》）。

古人的教育目的是培養「大人」，倡導「格致誠正修齊治平」（《大學》）的大學之教。「大人」是內聖外王，「窮則獨善其身，達則兼濟天下」（《孟子》），是「親親而仁民，仁民而愛物」（《孟子》），是「民胞物與」「天人合一」（張載）。朱熹在《白鹿洞書院學規》中說：「熹竊觀古昔聖賢，所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然後推己及人，非徒欲其務記覽，為詞章，以釣名聲，取利祿而已」。古人求學立志為先，成聖成賢是一以貫之的教育目的。從小學的「洒掃應對進退之節，禮樂射御書數之文」（朱熹《大學章句?序》）起，便是為成就「大人之學」，「古者小學教人以洒掃應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本」（朱熹《小學?原序》）。

雖然在今天不能不考慮到嚴峻的就業問題，但是人生的內涵畢竟不僅僅只是穿衣吃飯，教育是需要有超越的眼光和終極的價值。韓愈說過：「師者，所以傳道授業解惑也」，我們可以也應該給學生授謀生之業，但也要注重傳「大學之道」，解紛繁人生之惑。「生命」，不僅要「生」存，更要知天「命」。《中庸》中說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，教育就是讓人生與天命合一，使人「顧諟天之明命」（《尚書》）。

教育內容

我們常說「德智體美勞全面發展」，進行全面素質教育。但事實是智育壓倒一切，教育的最高成果是造就一批「精緻的利己主義者」（錢理群）。只會追逐分數與利益的人，是談不上有智慧的。

「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，這12字是古代教育的核心。古人無論是學習六藝、六經、或是諸子百家、經史子集，乃至技藝方術等等，根都是在「道德仁」上。如果僅僅是掌握一些技藝本領，那隻算 「術」，充其量也只能做一個匠人。孔子說：「女為君子儒,無為小人儒」，不紮根「道德仁」，是為人所鄙棄的「小人」。《老子》中說：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」，在今天我們即使達不到那麼高的境界，也至少需要學習「禮」，「禮者何也？即事之治也」（《禮記》），懂得為人處事的基本道理規矩。

我國歷史悠遠，沒有先人的智慧又何以讓文明綿延至今？而且幾千年來文明一直領先於世界。無論是「易」的「絜靜精微」（《禮記?經解》），「道」的「玄之又玄」（《道德經》），還是先秦「諸子」的百家爭鳴，古人在千年前的智慧就令後人嘆為觀止。正是從古人的智慧土壤中，才開出了燦爛悠遠的中華文明之花。

「禮樂射御書數」是古人的六藝之學，其中「射」「御」中可窺見古代體育的風貌。孔子本人即是勇武有力之士，並非文弱書生。古代體育不僅有身育，更有心育的內涵。《禮記》中說：「射者，仁之道也」「以立德行者，莫若射」。古人有春秋行「鄉射禮」之風，「揖讓而升，下而飲，其爭也君子」（《論語》），此種深蘊禮樂精神的體育又豈是今天的體育可比？

美育，廣義上講就是「藝術教育」。今天的學校，美育是指一周幾節音樂美術課，而古人的美育是貫穿生活、化進心靈的。古人說：「君子無故不撤琴瑟」，《史記》上也說：「三百五篇，孔子皆弦歌之」，孔子便是藝術化教育的大家。孔子的教育情趣橫生，《論語》中就記載著這樣一個場景：一天孔子和四個弟子圍坐一起交流，而曾皙在一旁悠然自得地彈琴。《禮記?王制》中說：「樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士」，宋代程頤說：「古自八歲入小學，十五入大學，有文采以養其目，聲音以養其耳，威儀以養其四體，歌舞以養其血氣，義理以養其心」，可見古人的教育充滿藝術之美。

今天的學生在勞育方面尤為欠缺，而古人非常注重「習勞」。童蒙初學就要學習洒掃，朱熹的《童蒙須知》中就列有「洒掃涓潔」一章。無論是貧民百姓，還是貴族子弟，習勞是古人強調的必備品德。曾國藩就曾在家書中說：「若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟數尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？古之聖君賢相，蓋無時不以勤勞自勵」。

古人之教有「六藝」（禮樂射御書數）與「六經」（詩書禮樂易春秋），「六藝」包含著古人的全面素質教育，「六經」則是古人的經典教育。「六藝」可以隨時代的不同而進行調整，「六經」卻是需要歷代傳承的經典。就教育內容來講，今天的教育輕視經典，不注重文化的傳承，教材不斷地改換，連教材內的文章都可以隨意刪改，而古人卻強調學習先王之教，孔子更是說「述而不作，信而好古」。教育不僅只是狹隘的為自我實現，同時負有傳承文化、整理文化、創新文化的社會責任。「六經」是我們民族的聖經，我們民族精神的源泉，馬一浮說「國學者，六藝之學也」（此處六藝即指六經），不學習「六經」的教育不能算中國教育。

古代教育，除了「四教」（詩書禮樂）、「六藝」（禮樂射御書數）、「六經」（詩書禮樂易春秋）外，《論語》中還記載有「孔子四教」（文行忠信）。從中可以看出古人注重人文教育，這點也是今天學校教育所欠缺的。無論是個人的實現，還是人類文明的進程，人文精神才是發展的動力核心，客觀的自然與社會知識以及人的機械理性並不能改造現實，只有精神的文明、心靈的覺醒能引領未來。

這裡還想特別提到一點，今天的教育者應重視傳統節日。傳統節日是一個民族的文化基因，是一個民族的集體表達，凝聚著深沉的民族生命經驗，關於天地人、關於生死與信仰。過去，這樣的傳統就是我們的生活，今天我們已經和傳統漸行漸遠。今天我們應該把傳統節日儘可能還原，而這樣極其生活化的節日文化又特別適合兒童，在無形中是兒童最好的一次文化洗禮。

教育方法

教育方法要得當，需要了解教育內容和教育對象的特點與規律。

《大學》中說：「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。」古人凡事講究本末次第，在教育上以生活和道德教育為本，而學文次之。小學教育中的「洒掃應對進退」中就包含了生活及道德教育，大學教育更是強調「壹是皆以修身為本」（《大學》）。而在道德教育中，又以「孝弟」為本，《論語》中說：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟」。在文化教育方面的次第，是以「六經」為本，宋之後形成了《四書》《五經》的系統。由《四書》《五經》來立好根本，再學習諸子百家和其他經史子集。《三字經》中就說：「為學者，必有初，小學終，至四書。」「孝經通，四書熟，如六經，始可讀。」「經既明，方讀子。撮其要，記其事。」「經子通，讀諸史，考世系，知終始。」

朱熹在《答陳師德書》中說：「讀書之法，當循序而有常，致一而不懈」。學習要講究循序漸進，同時也要「熟讀精思」（《朱子讀書法》）。讀一本書、學習一門課程都要深入，不能浮光掠影般淺嘗而止。而今天學校教育中課程安排得太細太密，不利於達成這樣的效果，古人的教育卻有集中教育和綜合教育的特點。清代陳芳生的《訓蒙條例》說：「量資授讀，期於精熟明透。約而抉其要，賢於荒泛什百」。《詩經》便是綜合教育的代表，它既是語文教育又是美育德育智育。孔子說：「不學詩無以言」「小子，何莫學夫（詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名」。

《中庸》中說「博學之， 審問之，慎思之，明辨之，篤行之」。古人為學重「博學」，還重「一門深入」。「博學」是奠定基礎，「一門深入」則是修學的造詣，並且在深入中才能「虛心涵泳」（《朱子讀書法》）窺見「玄之又玄」的大道，從而一通百通。

尤其需注意的是，漢字有不同於英語的特殊性。漢字是象形文字，教學方式應和英語不同。古人教「六書」（象形、指事、形聲、會意、轉注、假借），我們現在至少可以用清代學者王筠在《教童子法》中的方法，把小篆和楷書（正體）同時讓學生了解。小篆在漢字發展中有承上啟下的作用，可以從中感受到早期圖畫文字中的文化內涵。漢字不僅僅是文字元號，同時也是中華文化的活化石和命脈，在教育中要凸顯出文化價值。而且漢字的圖畫性特點適合於幼兒，不必拘泥於幼兒不宜學識字的說法。此外漢字有「音義形」三部分，聽說讀寫的順序也應和英語不同。古人是先聽說、然後讀、寫，識字和寫字也不同步，識字有「三百千」作教材，寫字常按照「上大人孔已己化三千七十士爾小生 八九子……」這樣的順序。總之，漢字教學要建立在對漢字特點的研究認識上。

教育對象，按年齡有教育的次第。童蒙主要進行生活、道德教育及識字、聲韻、常識教育，教材通常是「三百千」及《聲律啟蒙》《笠翁對韻》和其他韻語類蒙學讀物；小學主要是訓詁句讀和用吟誦的方式熟記經典，用故事和禮樂陶冶身心，稍後要學習屬對和作詩作文，此外還學習六藝和洒掃應對進退；小學時簡單講說經典，大學時正式開講經典的義理，學習「格致誠正修齊治平」之道；書院教育中，師生在萬卷書中坐而論道，亦師亦友，如切如磋如琢如磨；讀萬卷書之後，要行萬里路，遊學參訪，廣結志士，「博學無方」（《禮記》）；「四十始仕」（《禮記》），「上致君，下澤民」（《三字經》）。清代崔學古在其《幼訓》中說：「昔謂教子弟，不必躐等，當知循序，不必性急於一時，而在操功於悠久」。

對同樣年齡層的學生，講究「因材施教」。不僅是教學內容上對不同學生有不同側重，而且在教學進度上也不要求統一。古代私塾常採取小班混領模式，每個學生根據自身情況學習不同的經典，學習進度也根據每個人掌握情況來安排，而且可以讓學生之間互相帶教。

根據性別不同，古代教育也有不同。雖然正統教育是男子的天下，但古人對女子的教育也自成系統。清代李新庵在《重訂訓學良規》中說：「有女弟子從學者，識字讀《弟子規》，與男子同。更讀《小學》一部，《女四書》一部，看呂式《閨範》一部，勤以講說，使明大義」。古人認為「男主外女主內」，女子教育的目的是「上以事宗廟而下以繼後世也」「妻也者，親之主也」（《禮記》），因此在粗通文字後要學習女子「四德」和祭祀的禮儀。雖然女子主內，但並不意味著這樣的教育是對女性的歧視，而是順應尊重女性的角色。在今天，不可能要求每個女性都做家庭主婦，但可以在孩子最初的三年陪伴其成長，而女性也需要學習一些基本的婦功。

師生情誼

《尚書》中說：「天佑下民，作之君，作之師」。清代唐彪說：「人之為學，第一在得明師」。清代《訓蒙輯要》中更是明白地說：「蓋人家一代之興替，全關子弟；而子弟終身之成敗，繫於師長。西席一位，並於天地君親之列，其責任之重為何如哉？」在古代教育中，教師是教育得失的關鍵。所以古人重師道尊嚴，「天地君親師」並列。老師，古人又稱「西席」，古人尚西，從這個稱謂就可見老師在古人心中的地位。清代學者所撰《稱謂錄》一書中說：「漢明帝尊桓榮以師禮，上幸太常府，令榮坐東面，設幾。故師曰西席」。《禮記?學記》說：「師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學」。

雖然說師道尊嚴，但古代師生之間也是情誼篤深。俗語說：「一日為師，終身為父」，古代老師過世時學生要心喪三年。如孔子和他的學生，孔子在世時和學生們情同父子，過世後學生們紛紛守喪三年，子貢更是在墓前結廬守喪六年。清代李新庵說：「再三之義，父師並重，自問此心能與教子無異，則可謂良師矣」「實心教人者，當不僅以塾中為塞責也」，老師同樣也要把學生視為己出，不僅在學習，也在生活各方面給予關注和愛護。教育不只是傳授學問，更是道的傳承，而道的傳承不能只靠文字言語，需要在師生相處的語默動靜間默默陶化。

清代李新庵的《重訂訓學良規》中說：「善教者，嚴氣正性，使弟子畏。待如子侄，又使弟子愛至。能使弟子愛，則其益無方矣」。雖然得到學生的敬愛有益進學，但這也得自於老師自身的修養。清代崔學古在《幼訓》中指出：「願為父師者，教子弟，只費自己口舌之煩，講貫之詳，督課之勤，兼以自己持身之庄，出語之正，子弟見之，自然知悚，斷不在恐嚇責撲間也」。又清代石天基的《訓蒙輯要》中說：「為師者，弟子之所效法」，為師者又豈能輕縱放怠，當「言為世則，行為師範」。

為師要「嚴氣正性」，但師生相處仍是和樂融融。在《論語》中「樂」的字眼就出現得非常頻繁，開篇即是一片洋洋之樂，「子曰：學而時習之，不亦樂乎」。孔子的弟子曾點描繪過這樣一副畫面：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」。王陽明在《訓蒙大意》中提到：「大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，霑被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。」清代王筠的《教童子法中》也說：「觀其弟子歡欣鼓舞，侈談學問者，即知是良師也」。

家庭教育

清代陸世儀《論小學》中說：「教小兒不但是出自外傅謂之教，凡家庭之教最急。」

學校教育雖然重要，但同時需要有家庭教育的配合。清代崔學古說：「師傅嚴於館，而父兄狎於家，亦為曝函相間」。今天的家庭教育非常缺乏，往往父母的行為是在和學校教育拔河。家庭教育以身教為先，是生活教育和道德教育的最佳場所。父母要修身進德，給孩子最好的身教。清代的《變通小學義塾章程》中說：「近世有力之家，不惜金帛聘請名師，期教程其子弟，而子弟終未見其日有進益者，非必師不善教，實為父兄者，不知積德以培植也」。

古人重家教，書香門第和官宦之家大多都有家范，家譜上也首先記載祖先的家訓。有些世家大族每天清晨會在家廟中集合大眾，然後擊鼓宣讀家訓家規。《千字文》中說「外受傅訓，入奉母儀」，家庭教育又以母教為根本。《詩經》開篇即是講「后妃之德」，周朝八百年基業是和「太姜、太任和太姒」這三個女性分不開的。在漢代劉向的《古烈女傳》中就記載有周文王之母「太任」注重胎教的事迹。

談到家庭教育，《弟子規》是很多家庭的選擇。《弟子規》也是我所喜愛並踐行的，但我以為它對於小小孩並不適合直接教授，而更應由父母來踐行，用身教來教化。在兒童人情略懂、知識漸開後，可以用故事和禮樂來配合《弟子規》教學。關於家庭教育的書，我推薦民國郭家珍所著的《教子要言》。

《教子要言》中說：「對兒童施教，非由家庭擔任不為功。而家庭中，尤以兒童之父若母地位最為接近，精神情感最為親切，責任最為重大，感應功效亦最為深而迅速」。

人們常說古代教育封建、落後，但在我的閱讀經驗中收穫的卻是勃勃生機。然而並非說這裡所寫的就是古代教育的真相，這只是我心中的古代教育而已。我熱愛傳統文化，對傳統文化懷有一分「溫情與敬意」（錢穆），我願意回首向先人學習與致敬。本文所寫，也僅僅只是古代教育的一小部分，主要是針對當前學校教育的缺失而作的粗淺梳理。

教育始終是我的理想，不管遇到任何阻力，無論是沉默還是行動，我知道我一直在堅持。

我希望有一天，能真正地在實踐中探索華德福教育和中國文化的結合。復興中國傳統教育，再造新一代中國人。2013.3.11-15