傷寒論六經欲解時象數原理揭示3

(2017-05-12 13:57:13)

不少專家學者在研究《脈經．卷五》所引《扁鵲陰陽脈法》論述的內容為三陰三陽的平脈及病脈時，與傳世的醫經《素問》、《難經》及《傷寒論》第九、第一九三、第二七二等諸條相比較，發現有所不同。如：

　　《扁鵲陰陽脈法》：

　　「少陽之脈，乍小乍大……正月、二月甲子王。」

　　「太陽之脈，洪大以短……三月、四月甲子王。」

　　「陽明之脈，浮大以短……五月、六月甲子王。」

　　「少陰之脈緊細，動搖六分…七月、八月甲子王。」

　　「太陰之脈，緊細以長……九月、十月甲子王。」

　　「厥陰之脈，沉短以緊……十一月、十二月甲子王。」

可是在《難經．七難》當中則為：冬至之後，

得甲子少陽王，

復得甲子陽明王，

復得甲子太陽王，

復得甲子太陰王，

復得甲子少陰王，

復得甲子厥陰王。

王各六十日，六六三百六十日，以成一歲，此三陽三陰王時大要也。」

通過上述對比，我們不難看出，在三陰三陽當令(王時)的次序上，即「太陽」與「陽明」及「太陰」與「少陰」的次序上，兩書有所不同。而在《素問．診要經終論》中則另成體系。

又如，《扁鵲陰陽脈法》云：「脈，平旦曰太陽，日中曰陽明，晡時曰少陽，黃昏曰少陰，夜半曰太陰，雞鳴曰厥陰，是三陰三陽時也。」

《傷寒論》則云：

　「太陽病，欲解時，從已至未上。」

　　「陽明病，欲解時，從申至戌上。」

　　「少陽病，欲解時，從寅至辰上。」

　　「太陰病，欲解時，從亥至丑上。」

　　「少陰病，欲解時，從子至寅上。」

　　「厥陰病，欲解時，從丑至卯上。」

兩相比較，在一天十二個時辰當令的次序上也有不同，於是現在很多專家想當然的認為它反映了魏晉前各醫家的不同見解,這是一種貌似合理但是極其錯誤的思想，在這種觀點的指導之下，你將永遠無法入中醫之門。中醫源於道學，技法固有不同，理論只有一脈。扁鵲也好，仲景也好都是道家學術的傳承者，他們是一脈相承的,他們之間不同的論述恰恰是我們得以一窺中醫門徑的絕佳途徑，三陰三陽時就是欲解時，這些在《素問脈解篇》是有論述的。

《素問·脈解篇》在楊上善編注的《太素》中稱作《經脈病解》,內容專解釋經脈(六經)病候,一般認為這是屬於《靈樞·經脈》以後的著作.但是其中所引原文與《靈樞·經脈》所載有很大出入.唐代王冰注說:"此一篇殊與前後經文不相連接;別釋經脈發病之源,與《靈樞經》流注略同,所指殊異."為什麼有同有異?長時期來,由於文獻無征,得不到可靠的解釋。其實它就是《傷寒論》六經病的理論篇，與仲景六經病有很深的淵源關係。

《素問脈解篇》雲「正月太陽寅，寅太陽也。正月陽氣出」平旦乃寅時，故而扁鵲雲「平旦曰太陽」。」內奪而厥則為喑俳，此腎虛也，少陰不至者厥也」乃論衛氣自少陰腎上至睛明穴匯於足太陽膀胱經，如果不至則厥，為內奪。《靈樞衛氣行》水下一刻，衛氣在太陽。

「少陽所謂心脅痛者，言少陽盛也。盛者心之所表也，九月陽氣盡而陰氣盛，故心脅痛也」九月即戌也，此扁鵲所言「哺時曰少陽」也。《靈樞衛氣行》水下二刻，衛氣在少陽。

「陽明者午也，五月盛陽之陰也」，五月即午也，此扁鵲所言「日中曰陽明」也。《靈樞衛氣行》水下三刻，衛氣在陽明。

「太陰子也，十一月萬物氣皆藏於中」，十一月即子也，此扁鵲所言「夜半曰太陰」非後人自以為是的「少陰」也。《靈樞衛氣行》水下四刻，衛氣在陰分。

脈解篇論述順序來看是依照：太陽，少陽，陽明，太陰，少陰，厥陰來編排的。其與扁鵲第七難順序所論完全一致，這不是巧合，而是再一次表明，中醫是有干支象數模型支持的，前面四者恰為河圖四正-春夏秋冬之位，看下圖

少陰謂昏時不要等同於傳統昏時概念，這裡是從術數角度分時辰陰陽。是故，十二經各有旺時也,六經旺時即衛氣旺時，六經病解於衛氣旺時:

少陽經旺太陽時, 少陽病，欲解時，從寅至辰上,衛氣在太陽經

太陽經旺陽明時, 太陽病，欲解時，從已至未上，衛氣在陽明經

陽明經旺少陽時, 陽明病，欲解時，從申至戌上，衛氣在少陽經

太陰經旺太陰時, 太陰病，欲解時，從亥至丑上，衛氣在太陰經

少陰經旺少陰時, 少陰病，欲解時，從子至寅上，衛氣在少陰經

厥陰經旺厥陰時, 厥陰病，欲解時，從丑至卯上，衛氣在厥陰經

故而《靈樞禁服》日"審察衛氣，為百病母"也,這才是傷寒論六經次序千古之謎的真解！

很明顯《難經第七難》與《扁鵲陰陽脈法》一致,為什麼冬至得甲子少陽旺在太陽時？看下圖即明

（參見博文《《難經第七難》冬至後得甲子的術數模型解》）

衛氣水下四刻之所以雲「在陰分」，因為衛氣夜行包括太陰，少陰，厥陰，所以經文不雲「太陰」。亥子丑時段衛氣行五臟三陰經，太陰旺亥子丑25刻，剩下還有有少陰和厥陰，少陰旺子丑寅25刻，厥陰旺丑寅卯25刻。衛氣運行以25刻為節，一日分四節。

由此可見《內經》與《難經》一致，《傷寒》與《內經》一致，所以有人以為寅卯辰既然少陽脈旺就應該天然是少陽時，於是認為《扁鵲陰陽脈法》中論述是「古人妄改經文」，現在看來這種觀點只能是自己的臆想，是犯了輕率自大的毛病，對於自己無法理解的經文不能動輒斥「衍文」「錯誤」這樣的不嚴謹態度是學不好中醫的。

甲子，丙子，戊子，庚子，乃春夏秋冬四時之勝也，"針刺之道，須明衛氣所在"，知道衛氣水下刻所在經脈才是「明道」，所謂「以勝相加」此也，明乎此，則知子午流注法也。參見博文《針灸探秘9-衛氣運行在子午流注中的的術數表達》。

再看下面《內經》五常政圖，其理是一以貫之

《脈經》《內經》《難經》《傷寒論》他們高度統一，可以用如下表格表示：

至此你看到三種陰陽順序：

1.順時針開樞闔排列的六經：少陽，太陽，陽明，少陰，太陰，厥陰

2.衛氣水下刻順序：太陽，少陽，陽明，太陰，少陰，厥陰

3.三陰三陽時排列：太陽，陽明，少陽，少陰，太陰，厥陰

每個排列都有其術數模型，中醫的一切都用三陰三陽來描述，故而不知道其背後的術數模型，你就會認為是「不同學術思想」是「前後矛盾」。

至此你還盲從那些「一竅不通」專家的觀點嗎？你還認為扁鵲，仲景，岐伯，神農，是不同學術思想嗎？孰是孰非現在很清楚了。

自古以來解經文的人都是從文字到文字的任意發揮，例如對於「陽明者午也」有專家洋洋洒洒論述如下「人面魚紋彩陶盆屬仰韶文化遺物,人面的嘴部由兩條交吻的魚組成,呈＂×＂形空間,寓意＂陰陽在天地間交午＂及原始社會以＂蜃＂為＂交換媒介＂的＂日中為市＂的商品交易。＂地中＂為＂陰陽交午＂即午月夏至日午時立表測影求得的,脾胃屬土,土居中宮,＂陽明者午也＂的表述說明足陽明胃經具有夏至日午時立桿測影以求＂地中＂一樣的功能,而這個功能也正是胃與＂地中＂相參的生理基礎。其中梁門穴、梁丘穴、伏兔穴與＂地中＂之一＂大梁＂相參,天樞穴與測量＂地中＂的時間＂夏至＂所在的＂氣交＂時段相參。同時,＂陰陽交午＂寓意之引申—原始社會＂互市＂貿易及＂日中為市＂的商品交換為＂脾為之使,胃為之市＂之說的來源,其中厲兌穴之命名體現了＂日中為市＂與五月天地＂陰陽交午＂的淵源關係。而彩陶盆＂×＂形空間所在的＂唇＂,與交換媒介作用的＂蜃＂及表示時間的＂辰＂本義同源,都有＂×＂所寓意的＂交互＂含義。因此可以認為,中醫學對於胃及足陽明經生理功能的認識與仰韶文化彩陶盆兩條魚交吻於人頭口周彩繪之寓意之間具有深厚的理論淵源」，如此附會穿鑿，中醫成為「神棍」之學即由這些人所起！他們最大的問題是離開了干支陰陽-這個中醫的根本理論體系，因此都是各自為是，使得實實在在的中醫理論變成了空談論玄，變成了「經驗總結」，變成了「不斷完善」，變成了「中皮西骨」，一門通天之學淪為「九流之術」可不痛哉！