慈誠羅珠堪布最新開示：實修《稻稈經》

文：靜怡苑·心靈樂園

《稻桿經》之十二緣起的修法

《稻桿經》之十二緣起的修法，包含了兩方面的修行方法：一、無生無滅的勝義諦空性修法；二、有生住滅、有因有緣有結果的世俗諦修法。 任何大乘修法的基礎，都是出離心、菩提心。正常情況下，出離心、菩提心的基礎紮實以後，才能夠修緣起空性的修法。但有時候沒有修加行，沒有出離心、菩提心的情況下，也可以修緣起空性的修法，這也沒有問題。

唯有修行，才是根除痛苦的唯一因素

修行是整個學佛過程中最重要的環節，雖然聞思也可以提升我們的智慧，解決一部分問題，但聞思能解決的問題，都是表面的問題，不能從本質上根除，所以修行很重要。每個人的生命旅途中，充滿了坎坷。從佛教的人生觀來看，眾生都是很愚昧的，智慧淺薄，解決問題的方法也是很簡單草率，眼前一個問題解決了，另一個問題又冒出來了，一波未平一波又起，此起彼伏，無休無止。我們不要認為，一切可以一帆風順，每個人的未來、每個人的明天都是不可預知的，我們要有充分的準備，面對任何問題時，都能保持淡定。

修行不是不讓我們衰老、死亡或萬事順利，世上沒有這樣的佛法。佛法的作用，是當我們面臨死亡、衰老、疾病、坎坷的時候，能夠以智慧面對。修行，就是從內心去尋找解決的方法。

修行以後，雖然有生老病死與各種逆緣，但面對的時候卻不會絕望，反而會讓違緣困境成為提升自己生命價值的動力，之後更加關愛痛苦眾生，更加了解眾生的痛苦，之後更加慈悲、更加精進、更加努力。

這些修行的方法，必須提前準備，不能事到臨頭，才臨時抱佛腳，這是沒有效果的。在沒有效果之後，很容易對佛法失去信心。本來我們對佛法就沒有正確的認識，以為燒香拜佛就能解決一切問題。當然，如果我們的心非常虔誠，當所有的因緣都具備時，祈禱佛陀肯定會有加持和幫助。

但學佛不是這樣的，學佛是要了解痛苦的源頭：為什麼眾生這麼痛苦？所有的生命都不願意痛苦，為什麼卻要面對這麼多的痛苦呢？世俗人以為原因在外面，是客觀條件不具備，所以讓自己的生活受到影響。

佛教認為，雖然外面的因素有一定關係，但僅僅想通過解決外在的問題來根除痛苦，完全是南轅北轍，就像吃了有副作用的藥物，反而容易加重痛苦一樣。

比如，為了物質的極大豐富，人類污染了環境。污染環境之後，人類的身體反而變得不健康，之後連享用物質財富的機會都喪失了。

而修行卻是從內在解決問題，解決以後，就徹底根除了痛苦，不會有其他副作用。

我們不能僅僅想著在痛苦的時候才學佛。年輕、快樂、幸福、一帆風順的時候，如果能學佛，這是非常大的福報。貧窮、富裕，弱勢、強勢都有學佛的方法，沒有任何外在條件的要求。米拉日巴等大成就者，就是在物質生活極度窘困的條件下修行的。我們不一定要如此貧困，但可以在生活有一定保障的情況下學佛修行。如果現在自由幸福的時候不學佛，以後痛苦猛然降臨的時候想一下子解決痛苦是沒有用的。

佛陀用慈悲心與智慧，可以清除我們內心最骯髒的自私自利等垃圾。清洗乾淨之後，幸福就不求自得。

除了肉體上的病痛以外，絕大多數的痛苦，都來自於我們的內心。科學家研究也發現，只有10%-15%的幸福與物質有關，其他都與心態有關，所以修行很重要。若能通過佛法獲得利樂，到時候就用得上。如果一味沉迷於眼前的幸福快樂，而不顧前程，以後一定會追悔莫及。有條件的時候不努力，困難的時候佛法幫不了，那時候就不要責怪佛法了。就像醫生根據我們的病情開了很多葯，我們卻不服藥，發病的時候，我們怎麼能責怪醫生呢？

我們必須知道佛法幫助我們的途徑，不要大難臨頭時，才後悔莫及。

修法的前提，首先要學習。之前我們已經詳細地給大家講了十二緣起，十二緣起學好以後，就是靜下來打坐。修行必須要有聞思的基礎，有了聞思的基礎，修法才能用得上，如果根本沒有前面的聞思，後面的修法就無從談起。

有些人很重視實修，卻瞧不起聞思，但沒有聞思如何修行？這次講的《稻桿經》，就需要聞思修行相結合。適當的聞思之後再修行，才是正確的途徑。

前期準備

一般來說，修行人應該保證足夠的睡眠時間。很多人認為，睡眠會耽誤自己的時間，所以喜歡減少睡眠來用功，這是不行的。睡眠是必不可少的，否則會四大不調，一定要有足夠的睡眠。每個人的身體情況不一樣，有些人六個小時足夠，有些人五個小時，但盡量不要太少。

剛剛開始修法的時候，以二十分鐘為一座，上午二十分鐘，下午二十分鐘。

第二天再增加一點時間，之後以此類推，時間逐步遞增。但晚上打坐的時間不能增加。

十天以後，可以提升到正常的禪修時間長度。一般情況下，每天增加至八到十個小時即可，否則身體不舒服，不適應，會出現很多癥狀——頭痛、身體發抖等等，這樣就應該減少打坐時間或停下來。

平時打坐的時候，如果感覺昏沉、內心散亂、排斥的時候，都不能強迫。哪怕一兩天休息一下都可以，身體做一些調整，當心裡願意打坐的時候，再逐步遞增時間。當然，每個人的情況不一樣，有些人一開始打坐一兩小時也沒問題，那就不需要太多的過渡期。

這不僅僅是緣起法的修行次第，任何修法都可以這樣，讓打坐時間逐步遞增。

每個人要看自己的情況，從來沒有打坐的人，這個方法比較好。如果是專門閉關打坐，或平時非常忙碌，一下子閉關很長時間，會不太適應。所以，如果想閉關一個月，前五天或十天要有一個過渡。特別是之前從來沒有打坐的人，每天能堅持早晚各半小時或一小時，已經很不錯了。

修持緣起法的結果

無論修十二緣起的任何一個修法的時候，感覺身體特別輕鬆、平靜、幸福、快樂。安住在法上面時，心特別平靜，不想修其他修法。之後的結果是：

一、無論是行住坐卧時，首先能深深體會到四法印講的一切法都是無常。

二、從無明觀修到老死之後，是愁嘆憂苦，之後可以深深理解到輪迴是痛苦的。

我們作為一個凡夫的心態在輪迴中流轉，一定是痛苦的，會有生老病死的逼迫。因為我們都是在外面尋找解決方法，這是行不通的。

只有當我們提升到一地菩薩的境界之後，輪迴才不是痛苦，而是幸福，那時的每分每秒，都能度化無量眾生，那時的生老病死，都沒有痛苦。

佛教講的輪迴是苦，是對我們這樣的人講的，一地菩薩因為智慧已經達到一定高度，所以，《大乘經莊嚴論》中講，菩薩在輪迴中的投生，就像從一個花園走到另一個花園一樣。

而眾生的輪迴，卻完全與此相反，生老病死就是極大的苦痛。

在比初步證悟提高一點的境界階段，生病的時候，雖然有肉體的痛苦，但感覺不明顯，更不會有心裡上的痛苦絕望。

可見，修行層次的高下，與痛苦的程度息息相關，所以，唯有修行，才能解決痛苦。

三、修了十二緣起後，對無我空性會有一定的境界，更加生起慈悲心。

四、對當下生活的幫助。

之前的人生觀非常狹窄，修了十二緣起之後，知道前路漫長，心胸更加開闊，提得起放得下，開始體會到解脫的滋味。

我們不要把解脫當成特別神秘的、遙遙無期的遠方，哪怕一個小問題上的解脫，我們當下就可以感受到，這就是修緣起法的結果，這就是佛陀挽救、度化眾生的方法。

雖然除了佛的教育之外，佛陀也有加持和無形的力量，但我們不能只依靠佛陀的加持，佛陀度化眾生的事業中，語言的事業是最廣大的，佛陀的身體我們看不見，佛陀的內在境界我們也不可測度，唯有佛陀的教育，佛陀的指引，才能讓我們直接受益，感受到佛陀的慈悲加持。大家一定要努力，否則佛陀也沒有辦法拯救我們。

有些人總是會說，希望誰幫他們念經、打卦、算命，我建議大家去看看《長江七號》你們可能懂得其中的意思，那就是：依靠神秘力量的救助，是不現實的。唯有智慧的力量，才能所向無敵。

具體修法

身體做毗盧七法，排濁氣、祈禱佛菩薩之後，開始打坐修緣起法。

從世俗諦的角度來思考

先安靜一兩分鐘，然後開始思維：

一、先去一個個地數十二緣起，再思考無明是什麼，行是什麼，善、罪、不動分別是什麼，識是什麼，名、色分別是什麼？

二、思考十二緣起前後之間的關係。

三、還有一個修法。除了修本質與前後關係外，可以思考分別屬於前世、今世、來世的各個因緣關係，從三世的角度深入地去思考，了解一個人的過去現在未來，能非常清楚輪迴的流轉過程，從而堅定不移地相信人的來處與去處。思考的方法，就像之前學過的一樣，因為有無明，繼而產生慾望，之後造業，然後有了來世的一切。輪迴來自於因緣，世上沒有造物主。這個思考的作用，一方面讓我們的心平靜下來，其次還可以對輪迴產生堅定不移的信心。

思考的時候，要全神貫注，非常專心，思考之後，雖然有念頭，但此時的念頭非常有規律，非常專註，所有的注意力，都集中在十二緣起上面，不會胡思亂想。平時我們從來沒有管理過自己的念頭，一直處於極度散亂的狀態，現在規範之後，可以幫助我們的心靜下來，所以十二緣起也可以作為寂止的方法，就像數呼吸一樣。

簡單的數息法是數數字，複雜的數息法，就要觀察呼吸氣體的溫度、顏色等等，雖然有這樣的觀察，但因為很專註，沒有其他念頭，所以就是寂止的方法。

有些時候可以自言自語，無聲或出聲念無明、行、識等等，一個個去思考，這樣思考後，會出現四個階段：

第一個，是非常專心地思考，卻很多時候會數錯、順序顛倒，混亂，每個人開始的時候都是這樣。沒關係，堅持之後就會有進步。開始修禪定的人，都雜念特別多，靜不下來，很苦惱，這是階段性的過程，不要放棄，稍稍有些錯謬都很正常。

第二個階段，不太注意的時候，會數錯；稍微專心的時候，就不會錯亂。

第三個階段，稍微注意，數字就不會錯，順序不會亂，十二緣起中的與物質有關的內容，比如色蘊等，眼睛可以看見的衰老、死亡等等，可以記得特別清楚，眼睛看不到的比較隱蔽的內容，卻記得不是很清楚。

第四個階段，首先不會數錯、順序不亂，不但十二緣起中與物質有關的內容，記得特別清楚，包括眼睛看不到的比較隱蔽的精神方面的內容也記得一清二楚，想在某個修法上停留多久就可以多久，不會有雜念。修一個修法，就只想停留其中不想動。這個時候，心比較平靜了，禪定的喜悅也有了。

思考過程中，需要用一些九住心前面的三個，以及正知、正念這五個要素，之前講過很多次，不了解的人可以去聽。九住心的方法，無論任何禪定都需要，通過這些方法，就能讓意識反覆思考十二緣起。

從勝義諦的角度來思考

之前講過，因緣產生果法，卻不是自作、他作、自他作、無因生。從四方面去觀察，集中注意力思考，到底果法是如何產生的，我們的感官感知到果法從因而生，佛法也是這樣講的，但果法究竟是如何產生的？觀察之後發現，既不是自作，從因果同時、不同時觀察得知，他生也不合理，一一觀察後，對不生不滅可以產生定解。

我們的感官看到的，只是世俗層面的誕生，中間其實沒有任何關聯，具備因緣之後，有一個叫果的東西便猛然間出現了，這就是如幻如夢，就像魔術師變出來的東西一樣，當因緣具足時，魔術師可以變出飛機，之前沒有飛機製造廠製造這架飛機，飛機沒有來處，消失之後，一個碎片都沒有留下。出現的時候，卻可以飛行，看似真實，卻都是虛擬的、虛假的，因為魔術師變出的建築物等等是突然間產生的，她沒有來處，魔術結束後，當下消失，沒有去處，這說明魔術是如幻如夢。其實，萬事萬物都是這樣如夢如幻地無中生有。

我們的意識，將毫無關聯的因與果串聯起來，但這只是我們意識的錯覺，世間萬物都是這樣，因緣對果沒有任何作用，世間萬物都是不生不滅的。

但微觀世界的因果關係不存在，能不能說明宏觀世界也是不生不滅呢？

當然可以，宏觀世界的組成部分，就是微觀世界。微觀世界的運動，產生了宏觀世界。既然微觀世界中找不到因果之間的關係，甚至因果自己都會消失，不是自作他作，不是自他共作，更不可能有自他以外的其他因緣去做，矛盾的概念中不會有第三者，既然不是自他作，那又是誰作呢？之後可以得出結論，所謂的因果，都僅僅存在於宏觀世界，實則無生無滅。

在進入這樣的狀態之後，就會像去往外太空一樣失去方向。我們在地球上的時候，可以有一個坐標和方向，但外太空卻是沒有方向的。同樣，微觀世界的一切都不存在，一回到宏觀世界，一切都顯得那麼真實、正常。進入微觀世界，又是另外一番景象。我們在宏觀世界中確定的見解，都變得不正常，就像通過顯微鏡與肉眼所見的桌子完全不是一回事一樣。

佛教有四個教派，小乘是一切有部、經部，大乘有唯識宗與中觀宗，四個教派各有自己的世俗諦與勝義諦，這樣就有八個境界。境界一層層上升，中觀的勝義諦是最上乘的。

隨著顯微鏡的精度一步步提升，物質的狀態也一步步趨向於真實。

什麼是超微觀世界呢？這取決於顯微鏡的靈敏度，當所有的粒子、能量全部消失後，才是最高級的見解。當人類想像中的所有真理打破後，才是最終極的真理。因為所有的想像，都是相對的。

觀察之後，進入這樣的境界，會發現宏觀世界的想法在超微觀世界完全行不通，宏觀世界是一個變質、變味的世界，我們看不到真相，通過中觀的邏輯以及前面講的方法，就能理解一切因緣法看似真實，實則虛幻的真相。

當觀察思維到位的時候，就能深深地體會到如幻如夢。理論上有了非常好的空性概念，當變成體會以後，就是顯宗的證悟空性。但這個證悟空性力度不是很大，不能一下子解決所有的煩惱，通過不斷的訓練，證悟的實力就越來越強，就能解決一切問題。

兩個修法最後的結論，都是緣起性空。

有生無生、有滅無滅，無因無緣、有因有緣等看似矛盾的概念，在此時都不矛盾的。緣起是空性，空性不離緣起，這就是二諦無別。從顯宗的角度來說，就是非常不錯的證悟空性，雖然之後還有很高的提升空間。

就像從十樓與五樓看到的景象，都是對的一樣。五樓的人認為，自己的所見是對的，根本不能接受站在十樓的人的結論，他認為是矛盾的。十樓的人卻知道，二者根本不矛盾，所以佛經常講無二無別。

修行的利益，近在眼前

修行到位的時候，我們照樣可以工作生活，但以前非常在乎的名利、感情等東西，能知道其虛擬的本質，並開始放下，更在乎於將眾生從輪迴噩夢中喚醒，讓眾生體悟到輪迴是夢的本質。就像一個人醒來時，發現九個同伴睡著在做噩夢，於是想喚醒其他九個同伴一樣迫切而慈悲。

但我們現在根本不在乎救度眾生的事情，除了特蕾莎修女等偉大的靈魂之外，世間人都是在為了個人的利益——不是今世的利益，就是來世的利益而奔波。無論表面上如何，最深層的目的，都是自私自利。

證悟之後，雖然表面上看似一切照常，但三觀已經被顛覆，此時此刻，會特別想讓所有人了知真相，從輪迴中清醒。因為證悟空性的智慧，與慈悲心是相輔相成的，有了慈悲心，更容易證悟；證悟之後，更容易生起慈悲心。此時自己的內心，沒有衰老、死亡、生病、不順所帶來的痛苦，就像風對火有利有弊一樣，對蠟燭那樣的火，一下就能吹滅；而對森林大火來說，就可以讓大火更猛烈地熊熊燃燒。

藉助佛陀的指點，可以讓自己的內心真真切切地發生變化，就像喝水可以解渴，吃飯可以吃飽一樣。別人能看到喝水，解渴別人卻看不到，當達到這一層次後，心裡會十分清楚，修行對生活的感受與物質帶來的感受是一樣的現量可以感知到。這樣的境界，我們每個人都可以達到，而不必等到遙遠的來世。

很多功利主義者會問：證悟可以當飯吃么？

其實，現代社會雖然物質極大豐富，但內心卻仍然焦慮、抑鬱、不開心，生活當中的痛苦層出不窮，如果能解決心裡的痛苦，應該比當飯吃還有用。

修行是當下可以起作用的，現在去做現在馬上就可以感受到，即使物質不是太豐富，也可以活得很快樂。當然，如果物質極度缺乏，基本生活需求都不能滿足，除了個別成就者以外，還是不行，但只要有了一定的條件，就可以得到心靈的解放，這叫做修行的利益。

一定要將修行放在第一位

現在很多人在修加行，沒有時間修這個修法，沒關係，可以修完加行之後修空性，也可以在修加行的同時修空性，這樣對現實生活會有很大幫助。

我們處心積慮所追求的名利，其實對我們的作用並不是很大。因為慾望，讓我們被蒙蔽，沒有發現物質的真相。修行對每個人來說非常重要，身體健康很重要，心理健康更重要。身體鍛煉很重要，意識的訓練更重要，希望大家每天能抽出一定時間修行。從現在開始，要在修行上努力。

燒香拜佛、誦經持咒雖然也重要，但最關鍵的，還是聞思修行，整天朝山，去做那些佛教徒的旅遊，有沒有發心也說不清楚。世間人在名勝古迹旅遊，佛教徒去佛教聖地旅遊，雖然朝山也有功德，但現代人本來時間就有限，如果將可支配時間不用於聞思修行，而用於朝山拜佛，是十分不可取的，適當的燒香拜佛朝山可以，但重點是聞思修，聞思修才能讓我們感覺到佛陀的慈悲與智慧。

《稻桿經》的理論與修法都講完了，修法的同時，若能念誦緣起咒或翻譯了的緣起偈、緣起贊，也非常有功德，但重點是修法。修了之後，還需要行，也即將修行落實到生活、工作當中。

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