《道德經》第二十章註譯

《道德經》第二十章註譯絕學無憂（1），唯之與阿（2），相去幾何（3）？善之與惡（4），相去何若（5）？人之所畏（6），不可不畏（7）。恍兮其末央哉（8）！眾人熙熙（9），如享太牢（10），如春登台（11）。我獨泊兮其未兆（12），如嬰兒之未孩（13）；乘乘兮若無所歸（14）。眾人皆有餘（15），而我獨若遺（16）。我愚人之心也哉（17）！沌沌兮（18），俗人昭昭（19），我獨若昏（20）；俗人察察（21），我獨悶悶（22）。忽兮若海（23），寂兮若無所止（24），眾人皆有以（25），而我獨頑似鄙（26）。我獨異於人（27），而貴食母（28）。註：（1）絕學無憂：絕學：超絕之學問。指【上天真一主宰】天命之學，是對絕對真理的認識，相互於相對真理的格物之學。天命之學不假智慮，全憑【上天真一主宰】之耳提面命。正是儒家「大學之道，在明明德」的明德之學。聖人之學問，亦即伊斯蘭之「認主學」。無憂：即不用心智思慮。認識絕對真理的絕命之學，是不用心智思慮的。在道學真經中指點，一切聖賢已完全順應天命，與【上天真一主宰】渾化合一，而達到見證和揭示絕對真理的獨一超絕的機密奧妙，無私無我而無為；釋迦牟尼佛說：「實無有法如來得啊嘍多羅三藐三菩提」，實證了修道之人面對【上天真一主宰】的無能為力，只有順應。《天經》喻云：「他們中歸信【上天真一主宰】和末日的人，在那一日他們沒有憂愁，沒有恐怖「。無憂是因為內里通達誠信【上天真一主宰】，而返本歸真。（2）唯之與阿：唯者：一也，直也；阿者：○圓也，曲也。大道之初也，一謂之太素；○圓謂之太虛；○圓中一點，謂之太始。乃大道始發之三種狀態。【上天真一主宰】意欲瞻仰自己是本然，自無始之本然，（本源），顯然了一束真光，命之曰：【艾哈默德】，稱【太上至聖無極清凈之靈光】，亦稱真性本源，此真光一動，遍布周流，命之曰：【穆罕默德】，稱【太虛聖靈無極之始祖】，亦稱大命圓覺；【上天真一主宰】以本然之無色無相之靈，渾然與大命原種，命之曰：【雅西尼】，大道之首領也，稱之為【太極太素大命之始祖】。皆真一全品余穆流行之次第也。正是老子：「不知其名，強命曰道」之本意也。【太上真一主宰】喻云：「若不是因為你【穆罕默德】，我絕不造化整個世界」。（3）相去幾何：真一本性在靜與動之間聚散，無非是一而二，二而一之事業，一本萬殊，萬殊一本，從未離開也。果含種性，種寓果情。（4）善之與惡：善：看待善；惡：看待惡。在道學真境中指點，修道之人於善與惡之處，見【上天真一主宰】之意欲，無非是動靜之間。天命靜，靜則善，動則惡。正所謂：順天者昌，逆天者亡。（5）相去何若：有多少差別呢？無非是存心順逆於天命而已！（6）人之所畏：世人所害怕的，生老病死，夭壽窮通。凡人之重視今世肉身的過程，而不去重視執掌安排今世肉身生老病死，夭壽窮通的【上天真一主宰】的天命意志。(7)不可不畏：即使今世的生老病死，夭壽窮通的，也必須看到是乃是【上天真一主宰】的意志，不可不畏之。正如孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言」。（8）恍兮其末央哉：恍兮：曠遠，深邃。其：【上天真一主宰】大道造化隱顯的妙用。未央：無窮無盡。深遠啊！【上天真一主宰】大道造化的妙用無窮無盡呀！（9）眾人熙熙：熙熙：怡情和樂。在【上天真一主宰】的妙造之中，世人怡情於眼前的風景物貌，而心志飄蕩，以肉體的歡樂而歡樂，而忘卻靈性的歡樂著假而忘真。（10）如享太牢：太牢：盛大的宴席，盛大的酒席。就像享受盛大的酒宴，只注重於肉體口腹的滋味，而忘卻靈性妙世的馨香。（11）如春登台：登台：指表演。喻縱情聲色。象春氣登臨萬象，榮發恣縱，無可阻擋，很快便氣象更新，青春不再，而忘卻守中抱一，只在大道之中忘情。（12）我獨泊兮其未兆：泊：身處其中，而志存其外。其：【上天真一之道】，可道之妙用。未兆：還沒有發生。指常道之轉變還沒有發生。我獨自身處世人世事之中而專志守一，專氣致柔，在天命常道還沒有發生轉換的時候。（13）如嬰兒之未孩：就像嬰兒保持在中和的乾元之象，無知無為，任其天命所為，而還未到孩童的隨趣移志。（14）乘乘兮若無所歸：乘乘：猶如波浪的滾動，一層壓過一層，層出不窮。若無所歸：好像沒有歸落之處。正是：「不住於色聲香味觸法」，應無所住而生其心之心，心歸於【上天真一之道】，真常應物，常應常靜。見萬物非主之本質。兮若無所歸。（15）眾人皆有餘：余：多餘。是人都在放縱自己的慾望，好像有多餘的。因為內心遠離【上天真一之道】，而不知收斂情慾。（16）而我獨若遺：遺：失去。而我獨自害怕失去。內守真一之道，則情慾自然內斂而不失。（17）我愚人之心也哉：外表看我，就像愚昧的人一樣。明道若昧，大智大愚；其心在於與【上天真一主宰】之天心想合相應，而遠離種種虛名。（18）沌沌兮：沌：不清楚。沌沌：世俗所見之一切物象，虛假不實，變幻不真。（19）俗人昭昭：昭昭：明白清楚。世俗之人，以一切物象娛於耳目，以之為真實，而內里遠離真道！（20）我獨若昏：我獨自像昏聵一樣，終日若愚。謹守【上天真一之道】，心無旁騖。（21）俗人察察：察察：用心於事物表現的狀態，反覆察究。而忽視執掌事物發生的【上天真一主宰】。（22）我獨悶悶:悶悶：使心思不外馳，靜定於內。臨近於【上天真一主宰】，內觀其心，心無其心，以承載【上天真一主宰】為終日之事。（23）忽兮若海：忽：飄忽不定。【上天真一主宰】之真道像大海一樣飄忽不定，他的顯然有看得見的，他的本然是看不見的，無邊而遙遠。（24）寂兮若無所止：寂：靜寂恆定。【上天真一主宰】的本然靜寂恆定，似乎沒有著於任何一物。《天經》喻云：「他（【上天真一主宰】）不似像任何一物」。眾聖萬賢共同昭示的大道「萬物非主，唯有他---【上天真一主宰】」。（25）眾人皆有以：世人都把心思放在事物的外表變遷上了爭競今生今世的名利地位，而忽視了執掌事物內在規律的【上天真一主宰】的永恆權威。（26）而我獨頑似鄙：頑：愚昧無知；鄙：低賤。我獨自謹持【上天真一之道】，無知無識，好像很低賤。無意於外在的名利地位，身如槁木心若死灰。自認低賤無知，乃是聖人歸順【上天真一主宰】之無上正等正覺。（27）我獨異於人：我獨自不同於世人的是近於道。道不遠人，而人為道而自遠之。（28）而貴食母：食母：返本，守一也。因「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。一乃萬株之本，守一乃返本。道者：獨一之【上天真一主宰】也，尊貴獨一之【上天真一之道】也。直譯：超絕的天命認主之學是不用心智思慮的。大道最初的一和○，相互離開多少呢？看待善與惡，全在於對天命的順逆，相互又離開多少呢？世人所害怕的是生老病死的表象，我卻害怕執掌生老病死的【上天真一主宰】。深遠啊！【上天真一主宰】大道造化的妙用無窮無盡啊！世人怡情於眼前的風景物貌，而心志飄蕩，就像享受盛大的酒宴，又象春氣登臨萬象，縱情於聲色；我獨自身處世人世事之中而專志守一，在天命常道還沒有發生轉換的時候。就像嬰兒的無知無為，響應天命，而還未到孩童的隨趣移志；猶如波浪的滾動，層出不窮，好像沒有歸落之處；世人都在放縱自己的慾望，好像有多餘的，而我卻害怕失去【上天真一主宰】而慾望內斂，外表看我，就像愚昧的人一樣；大道的造化妙用變化莫測，虛假不實啊！而世俗之人卻以之為真實，我卻獨身自像昏聵一樣；世俗之人用心智去察究事物的表面狀況，我卻獨自在內心謹守【上天真一主宰】；飄忽啊！【上天真一主宰】之真道似乎沒有著於任何一物；世人把取得今生今世的名利地位作為依據，我獨自謹守【上天真一主宰】，拋棄虛名假利，好像很低賤。我獨自不苟同於世人，而是因為我以返還【上天真一主宰】之真道為貴。釋義：明師道長云：「無知少學論有無，高識卓識辨真偽」，所謂修道，即借假修真，今生今世，眾物芸芸，七情六慾，功名利祿，皆是欺假虛幻。看破紅塵，借假而已。老子獨自於悶悶於心智絕學，何也？認主之學，明德之學，聖道之學也，悠遊順應於【上天獨一主宰】，無憂於生老病死。得道於心，貴食母而返本也。【上天真一主宰】喻云：「迷惑世人的是令人愛好的事物，如妻子，兒女，金銀，寶藏，駿馬，牲畜，禾稼等，這些是今世生活的享受，而在【上天真一主宰】，那裡，卻有優美的歸宿」。又喻云：「他們因今世的生活而歡喜，然而，今世（物質世界）生活比起後世（靈性世界）的生活來，只是一種（暫時）的享受」。又喻云：「這種今世的生活只是娛樂與遊戲；後世（天堂）的住宅，確是充滿生活的」。又喻云：「你們應當知道，今世生活只是遊戲，娛樂，點綴，矜誇，以財產與子孫的富庶相爭勝；。。。。。今世生活只是欺人的享受」。又喻云：「悖逆【上天真一主宰】的人們，與猶太教徒，基督教徒，沙便人，凡是歸信【上天真一主宰】的人們，和信後世之日，並干清廉的善功的人，他們近在他們的調養之主御前，必獲得自己（靈性）的報酬，在他們上沒有恐懼，他們也是無憂愁的」。 ——終結者
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