人本主義的困境和出路
早在三千年前，中國人就發表了「人權宣言」：人為萬物之靈，「民為邦本，本固邦寧。」這在《尚書》里的句子，記載了中華人本主義的源頭。
隨著武王伐紂，周人君臨華夏，周公制禮作樂，人本主義得到制度化的落實，「人權宣言」化為禮樂文明，開始了「文質彬彬」的先進時代。
但到春秋戰國，禮崩樂壞，人本主義和制度的聯繫中斷了，人權已無託身之所，已是沒家的遊魂。恰好這時，中國出現了聖賢大哲：孔子和孟子。
孔子是人類歷史上，倡導人本主義的第一大師。「發憤忘食，樂以忘憂」是他的為人，「自強不息，仁者愛人」是他的兩大主張。孟子則是孔子的忠實繼承者、弘揚者和發展者。他們的人權思想既有人格獨立，又有共同富裕，還有持續發展。而在西方，經過文藝復興和啟蒙運動，才完成「人格獨立」，經過十月革命、羅斯福新政和世界人權宣言，才確立「共同富裕」，直到二十世紀八十年代，由於環境惡化，核子威脅，資源枯竭，人類隨時有滅頂之災，才萌發「持續發展」。如果說孔孟的人權思想一步到位，是因為聖賢的個人創作，那麼西方的人權觀念分三步行走，是因為歷經五百年的血雨腥風，才逼上梁山，是人民大眾的能動，集體反省和檢討的結果。
在人權上，孔孟意見一致，但在主權上，孔子語焉不詳，孟子則明確主張「主權民授」。在中國歷史上，孟子第一個站在人民立場以求政治問題的解決，第一次亮出主權合法性思想，認定只有人民才是政治的發動力，才是國家主權的根源，才享有同意權、罷免權和革命權。
按照孟子的意見，禪讓該是中國特色的「選舉民主」。孟子反對政權的私相授予，堅持「薦人權」在天子，「同意權」歸百姓。雖說「天子不能以天下與人」，但「天子能薦人於天，暴之於民」。因為「天視自我民視，天聽自我民聽」，所以名為「天與」實為「民歸」。「使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也」，是人民同意的消極表現；「歐歌者不謳歌堯之子而謳歌舜」，是人民同意的積極表達。
對過而不改的君主孟子主張罷免，對桀紂之類暴君孟子主張誅伐。他說，「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位」；「諸侯危社稷，則變置」；「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」。
孔孟之後，秦始皇統一中國，建立中央集權的皇帝制度，以法家思想為治國方針，唯我獨尊，漠視民生，輕用民力，迷信嚴刑峻法，招致天怒人怨，二世而亡。
漢承秦制，繼續專制主義政體，但鑒於秦朝「不施仁義，短命而亡」的教訓，孔孟的人權思想得到廣泛認同和創造性發展。在漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」之後，絕大多數王朝，以人本主義為指導思想和治國方略，逐步建立宰相、科舉、朝議、監察、諫議、封駁、太傅教育、史官實錄和御前講席等制度，以限制君權，選賢舉能，集思廣益，補偏救弊，貫徹執行人本主義。
以「四書」為基本教材，舉行大規模科舉考試，知識分子和帝國官員深深受到儒家價值的洗禮，成為孔孟的信徒，「人本之聲，遍於國中」，人權成為人民和政府心照不宣的「隱性」契約。
當幸遇賢能之君，選出賢能之相，貫徹人本主義，就出現「雄漢盛唐」，就開創政治清明、經濟繁榮、人民共富的時代，就產生絢爛的樂舞，優美的詩歌，靈氣飛動的壁畫石雕，從容、舒緩、閑適的生活情調。
當遭遇不肖之君，重用斗筲之徒，皇家主權集團和士大夫治權集團雙雙退化，就出現「五代十國」，就陷入暴君恣意、奸相妄為、外戚干政、宦官弄權的危機，於是污吏橫行、民不聊生、兵戈四起、生靈塗炭、田園荒蕪、人口銳減，甚有亡國滅種之虞。
接著舊王朝覆滅，新王朝取而代之。這每隔兩三百年就發生一次的改朝換代，伴隨著周期性的社會大動亂，無情地摧毀掉生產力的積累。
究其原因，是孔孟的人本主義受到尊重、得到實踐，而孟子的「主權民授」思想雖抽枝發芽，但未能開花結果、發揚光大，沒有制度化的具體落實，沒有程序化的操作細則。
中國歷代皇帝扮演兩種角色，一是主權的所有者，二是人權的保障者與推動者。兩千多年，專制政體和人本主義總是愛恨離合，反覆糾纏。忽而高度統一，血脈相連，忽而尖銳對立，恩絕義斷。結果，華夏河山，可以是熙來攘往的樂土，也可是橫屍遍野的郊原；可以任憑志士仁人，揮灑自如、把生命點燃；也可聽便魑魅鬼怪，放縱恣肆、縱情合歡。
當君主蛻變為「人民公敵」，不再代表人民的利益,不再謀求公共的福利，異化為自身利益的追求者與協調者，成為人權的阻礙者與踐踏者，由於皇權世襲制和皇帝終身制，無知決策不能及時糾正，無恥行徑不能及時指控，傲慢偏見不能及時降溫，「懶漢色鬼」不能及時撤換，「獨夫民賊」不能及時罷免，直到發生動亂，被迫以流血的革命改朝換代，一治一亂，在所難免。在政權轉移問題上，中國文化總是一次次交白卷。這是中國文化的漏洞，也是中國文化的悲哀。
要突破中國式的治亂循環，結束暴力革命的流血局面，唯一出路，是復興孟子的「主權民授」思想，放膽的引入異域「選舉民主」，具體的落實「人民同意」的主張，實現人民不流血推翻政權。只有人民來監督政府，只有人人起來負責，「過七八年」，來一次橫掃「牛鬼蛇神」的選舉運動，使「不肖之徒」戰戰兢兢、如履薄冰，始終處在人民的精神氣壓下，使「有為之君」居安思危、聚精會神，始終處在憂患意思中，不斷消解政府的主體性，突顯人民的主體性，保證基本人權的貫徹落實。
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