瑜伽師地論科句披尋記 卷第八十一

瑜伽師地論科句披尋記卷第八十一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彌勒菩薩說　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐三藏沙門玄奘奉詔譯　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韓清凈科記攝釋分之上甲三、攝釋分2　乙一、結前生後如是已說釋[1]攝決擇。云何攝釋？乙二、略廣標釋2　丙一、嗢柁南標總嗢柁南曰：　體釋文義法　起義難次師　說眾聽贊佛　略廣學勝利丙二、長行釋3　丁一、略標列2　戊一、體云何為體？謂契經體。略有二種。一、文，二、義。文是所依，義是能依。　　文是所依等者：如下釋言，文有六種，義有十種。文能顯義，是故說言文是所依。義待文顯，是故說言義是能依。如是二種，總名一切所知境界。戊二、釋云何為釋？謂略有五。一者、法，二者、等起，三者、義，四者、釋難，五者、次第。丁二、廣別釋2　戊一、體攝2　己一、文4　庚一、征云何為文？庚二、標謂有六種。庚三、列一者、名身，二者、句身，三者、字身，四者、語，五者、行相，六者、機請。庚四、釋3　辛一、別辨相4　壬一、名句文身2　癸一、釋差別3　子一、名身2　丑一、標體性名身者，謂共知增語。　　謂共知增語者：諸有情眾共所了知，是名共知。簡非聖者自內所證，故作是說。丑二、辨種類2　寅一、標列此復略說有十二種。一者、假立名，二者、實事名，三者、同類相應名，四者、異類相應名，五者、隨德名，六者、假說名，七者、同所了名，八者、非同所了名，九者、顯名，十者、不顯名，十一者、略名，十二者、廣名。寅二、隨釋12　卯一、假立名假立名者，謂於內假立我及有情、命者等名，於外假立瓶、衣等名。卯二、實事名實事名者，謂於眼等、色等諸根義中，立眼等名。卯三、同類相應名同類相應名者，謂有情、色、受、大種等名。卯四、異類相應名異類相應名者，謂佛授、德友、青、黃等名。卯五、隨德名隨德名者，謂變礙故名色，領納故名受，發光故名日，如是等名。卯六、假說名假說名者，謂呼貧名富，若余所有不觀待義，安立其名。卯七、同所了名同所了名者，謂共所解想。卯八、非同所了名與此相違，是非同所了名。卯九、顯名顯名者，謂其義易了。卯十、不顯名不顯名者，謂其義難了，如達羅弭荼[2]明呪等。卯十一、略名略名者，謂一字名。卯十二、廣名廣名者，謂多字名。子二、句身2　丑一、標體性句身者，謂名字圓滿。丑二、辨種類2　寅一、標列此復六種。一者、不圓滿句，二者、圓滿句，三者、所成句，四者、能成句，五者、標句，六者、釋句。寅二、隨釋3　卯一、不圓滿句圓滿句2　辰一、標相不圓滿句者，謂文不究竟，義不究竟。當知復由第二句故，方得圓滿。辰二、例說如說：諸惡者莫作，諸善者奉行，善調伏自心，是諸佛聖教。若唯言諸惡，則文不究竟。若言諸惡者，則義不究竟。更加莫作，方得圓滿，即圓滿句。卯二、所成句能成句2　辰一、標相所成句者，謂前句由後句方得成立。辰二、例說如說：諸行無常，有起盡法，生必滅故，彼寂為樂。此中為成諸行無常，故次說言有起盡法。前是所成，即所成句；後是能成，即能成句。卯三、標句釋句標句者，如言善性。釋句者，謂正趣善士。子三、字身字身者，謂若究竟、若不究竟，名句所依四十九字。癸二、總料簡3　子一、辨寬狹此中欲為名首，名為句首。句必有名，名必有字。若唯一字，則不成句。又若有字名所不攝，唯字無名。子二、明施設3　丑一、出所為問：何因緣故，施設名等三種身耶？答：為令領受諸增語觸所生受故。丑二、辨彼義3　寅一、名義2　卯一、問問：名是何義？卯二、答3　辰一、令共了知答：能令種種共所了知，故名為名。辰二、令意作相又能令意作種種相，故名為名。辰三、由言呼召又由語言之所呼召，故名為名。寅二、句義攝受諸名，究竟顯了不現見義，故名為句。寅三、文義隨顯名句，故名為文。丑三、釋經說3　寅一、舉異名如世尊說：增語、增語路，乃至廣說。寅二、釋差別3　卯一、增語增語路此中增語者，謂一切眾同類相應名。增語路者，謂並眾同類欲，能起彼故。卯二、詞及彼路詞者，謂彼相應語。又即此語，各別於彼彼處若標、若釋，彼所依處名為彼路。卯三、施設及彼路施設者，謂一一分別施設建立。彼所依處名為彼路。寅三、隨難釋欲即是詞，無有別欲。此即增語施設之路。　　一切眾同類相應名等者：前說同類相應名者，謂有情、色、受、大種等名。如是一切共所了知，此名增語。於此一切樂欲宣說，是名眾同類欲。子三、辨依處又名身等略有六種依處。一者、法，二者、義，三者、補特伽羅，四者、時，五者、數，六者、處所。彼廣分別，當知已如聞所成地。　　當知已如聞所成地者：聞所成地說：聲聞處略有六相。一、法施設建立相，二、義施設建立相，三、補特伽羅施設建立相，四、時施設建立相，五、數施設建立相，六、處所根栽施設建立相。如彼別釋應知。(陵本十五卷二十頁1352)壬二、語2　癸一、略標列語者，當知略具八分。謂先首、美妙等。由彼語文句等相應，乃至常委分資糧故，能說正法。　　先首美妙等者：義如下釋。又有尋有伺地說：趣涅槃宮，故名先首。文句可味，故名美妙。善釋文句，故名分明。顯然有趣，故名易可解了。攝受正法，故名可施功勞。離愛味心之所發起，故名無所依止。不過度量，故名非可厭逆。相續廣大，故名無邊無盡。(陵本八卷十二頁600)文雖有別，其義大同。癸二、隨別釋2　子一、八支成就攝2　丑一、辨相8　寅一、先首語先首語者，趣涅槃宮為先首故。寅二、美妙語美妙語者，其聲清美，如羯羅頻迦音故。寅三、顯了語顯了語者，謂詞句文皆善巧故。寅四、易解語易解語者，巧辯說故。寅五、樂聞語樂聞語者，引法義故。寅六、無依語無依語者，不依希望他信己[3]故。寅七、不違逆語不違逆語者，知量說故。寅八、無邊語無邊語者，廣大善巧故。丑二、顯德2　寅一、標如是八種語，當知略具三德。寅二、配一者、趣向德，謂初一種。二者、自體德，謂次二種。三者、加行德，謂所余種。子二、語具圓滿攝8　丑一、相應相應者，謂名句文身次第善安立故，又依四種道理相應故。　　又依四種道理相應者：謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理，是名四種道理。如聲聞地別釋其相應知。(陵本二十五卷九頁2105)丑二、助伴助伴者，能成次第故。丑三、隨順隨順者，謂解釋次第故。丑四、清徹清徹者，文句顯了故。丑五、清凈資助清凈資助者，善入眾心故。丑六、相稱相稱者，如眾會故。丑七、應順應順者[4]，稱法故、引義故、順時故。丑八、常委分資糧常委分資糧者，審悉所作、恆常所作，故名常委；彼分者，謂正見等，此是彼資糧故。　　常委分資糧等者：恆常所作、審細所作，精勤修習菩提分法，能引正見，證真解脫，名常委分。善說法語，與為增上，名此是彼資糧。壬三、行相行相者，謂諸蘊相應、諸界相應、諸處相應、緣起相應、處非處相應、念住相應。如是等相應語言，或聲聞說、或如來說、或菩薩說，是名行相。壬四、機請2　癸一、略標相機請者，謂因機請問而起言說。癸二、廣差別2　子一、總標此復根等差別，當知有二十七種補特伽羅。子二、別列7　丑一、由根差別此中由根差別，故成二種。一者、鈍根，二者、利根。丑二、由行差別由行差別，故成七種。謂貪等行，如聲聞地已說。　　如聲聞地已說者：聲聞地說鈍根、利根二種補特伽羅，是名由根差別。又說貪增上、瞋增上、痴增上、慢增上、尋思增上、得平等、薄塵性七種補特伽羅，是名由行差別。如彼一一別釋應知。(陵本二十六卷二頁2171)丑三、由眾差別由眾差別，故成二種。一者、在家眾，二者、出家眾。　　由眾差別等者：自下由願差別，由可救、不可救差別，由加行差別，由種類差別，皆如顯揚論一一別釋應知。(三卷十三頁31,494b[5])丑四、由願差別由願差別，故成三種。一者、聲聞，二者、獨覺，三者、菩薩。丑五、由可救不可救差別由可救、不可救差別，故成二種。謂般涅槃法、不般涅槃法。丑六、由加行差別由加行差別，故成九種。一、已入正法，二、未入正法，三、有障礙，四、無障礙，五、已成熟，六、未成熟，七、具縳，八、不具縛，九、無縛。丑七、由種類差別由種類差別，故成二種。一者、人，二者、非人。辛二、總顯義2　壬一、標四相如是六文，總有四相，說名為文。壬二、釋差別4　癸一、所說相一、所說相，謂名身等，行相為後。癸二、所為相二、所為相，謂機請攝二十七種補特伽羅。癸三、能說相三、能說相，謂語。癸四、說者相四、說者相，謂聲聞、菩薩及與如來。辛三、結名文如是六種皆顯於文，若闕一種，不能顯義。由能顯義，是故名文。己二、義3　庚一、征云何為義？庚二、釋2　辛一、長行2　壬一、略標列當知略有十種。一者、地義，二者、相義，三者、作意等義，四者、依處義，五者、過患義，六者、勝利義，七者、所治義，八者、能治義，九者、略義，十者、廣義。壬二、隨別釋8　癸一、地義2　子一、略地義者，略有五地。一者、資糧地，二者、加行地，三者、見地，四者、修地，五者、究竟地。子二、廣又廣分別有十七地，謂五識身地為初，無餘依地為後。癸二、相義2　子一、略辨3　丑一、初五相相義者，當知有五種相。一者、自相，二者、共相，三者、假立相，四者、因相，五者、果相。如是五相，如思所成地已辯。　　如思所成地已辯者：思所成地說：所觀有法略有五種。一、自相有法，二、共相有法，三、假相有法，四、因相有法，五、果相有法。如彼一一別釋應知。(陵本十六卷二頁1365)丑二、次五相復有五相。一者、異門相，二者、瑜伽相，三者、轉異相，四者、雜染相，五者、清凈相。如是五相，當知如前處處分別。　　復有五相等者：謂一切法異門安立，名異門相。諸瑜伽師次第修習，名瑜伽相。此有四種，或有九種。四種瑜伽者，一、信，二、欲，三、精進，四、方便。九種瑜伽者，一、世間道，二、出世道，三、方便道，四、無間道，五、解脫道，六、勝進道，七、軟品道，八、中品道，九、上品道。三界五趣流轉變易，名轉異相。餘二易知。丑三、後五相2　寅一、標列復有五相。一者、所詮相，二者、能詮相，三者、此二相應相，四者、執著相，五者、不執著相。寅二、隨釋5　卯一、所詮相所詮相者，謂相等五法，如五事中已說。　　如五事中已說者：相、名、分別、真如、正智，是名五事。如菩薩地廣說應知。(陵本七十二卷四頁5569)卯二、能詮相2　辰一、出體性能詮相者，謂即於彼依止名等，為欲隨說自性、差別所有語言，應知此即是遍計所執自性相。辰二、舉異名此遍計所執自性有差別名，所謂亦名遍計所執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛妄所執，亦名言說所顯，亦名文字加行，亦名唯有音聲，亦名無有體相，如是等類差別應知。卯三、此二相應相此二相應相者，謂所詮、能詮更互相應，即是遍計所執自性執所依止。　　所詮能詮更互相應等者：攝大乘論頌云：相應自性義，所分別非余，字展轉相應，是謂相應義。非離彼能詮，智於所詮轉，非詮不同故，一切不可言。(攝論三卷九頁31,147c)由是當知此所說義。卯四、執著相執著相者，謂諸愚夫，無始時來相續流轉，遍計所執自性執及彼隨眠。卯五、不執著相不執著相者，謂已見諦者，如實了知遍計所執相，及彼習氣解脫。子二、廣指若正分別，如思所成地，應知其相。　　若正分別等者：由三種相名正分別。一、由自性清凈，二、由思擇所知，三、由思擇諸法。如思所成地別釋應知。(陵本十六卷一頁1361)癸三、作意等義2　子一、別辨觀門5　丑一、七作意作意等義者，謂七種作意。即了相等，如前聲聞地已說。　　如前聲聞地已說者：聲聞地說七種作意，謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。(陵本三十三卷二頁2674)如彼別釋應知。丑二、十智復有十智。一者、苦智，二者、集智，三者、滅智，四者、道智，五者、法智，六者、種類智，七者、他心智，八者、世俗智，九者、盡智，十者、無生智。此亦如前聲聞地辯。　　此亦如前聲聞地辯者：如前建立所知諸法差別。謂有五品所知差別，及此五品所知作業。(陵本六十九卷八頁5201)[6]於中十智，隨應配屬，如彼釋相應知。原文應屬決擇分思所成地，誤列聲聞地中，此亦隨誤。丑三、六識身復有六識身，所謂眼識乃至意識。此亦如前五識身地、意地已辯。　　此亦如前五識身地意地已辯者：前說眼識自性，謂依眼，了別色。耳識自性，謂依耳，了別聲。鼻識自性，謂依鼻，了別香。舌識自性，謂依舌，了別味。身識自性，謂依身，了別觸。意自性，謂心、意、識。如彼別釋應知。(陵本一卷五頁5)丑四、九遍知復有九種遍知。一者、欲界系見苦集所斷斷遍知；二者、色無色界系見苦集所斷斷遍知；三者、欲界系見滅所斷斷遍知；四者、色無色界系見滅所斷斷遍知；五者、欲界系見道所斷斷遍知；六者、色無色界系見道所斷斷遍知；七者、順下分結斷遍知；八者、色貪盡遍知；九者、無色貪盡遍知。如三摩呬多地已辯其相。　　如三摩呬多地已辯其相者：三摩呬多地中不見此文。五識身地意地決擇中說：當知遍知略由二緣而得建立。一、通達諦斷故；二、永度界斷故。由相同分、界不同分及同分故，立二遍知。相不同分、界不同分及同分故，立四遍知。永度劣界故，立一遍知。永度中界故，立一遍知。永度妙界故，立一遍知。(陵本五十七卷二十三頁4673)如彼辯相應知。丑五、三解脫門復有三解脫門。謂空、無願、無相。當知亦如三摩呬多地已辯其相。　　亦如三摩呬多地已辯其相者：三摩呬多地說有三三摩地，謂空三摩地、無願心三摩地、無相心三摩地。(陵本十二卷八頁997)此說三解脫門，謂空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。此建立相，如聲聞地別辯應知。(陵本二十八卷三頁2333)子二、總結觀法此中應當分別諸法，幾種作意之所思惟，幾智所知，幾識所識，幾種遍知之所遍知，幾解脫門之所解脫。以如是等無量觀門，應觀諸法。癸四、依處義3　子一、略標列依處義者，略有三種。一者、事依處，二者、時依處，三者、補特伽羅依處。子二、隨別釋3　丑一、事依處4　寅一、標列事依處者，復有三種。一者、根本事依處，二者、得方便事依處，三者、悲愍他事依處。寅二、別廣2　卯一、辨種類3　辰一、根本事依處根本事依處，復有六種。一者、善趣，二者、惡趣，三者、退墮，四者、升進，五者、生死，六者、涅槃。辰二、得方便事依處得方便事依處，復有十二種。謂十二種行。一者、欲行，二者、離行，三者、善行，四者、不善行，五者、苦行，六者、非苦行，七者、順退分行，八者、順進分行，九者、雜染行，十者、清凈行，十一者、自義行，十二者、他義行。辰三、悲愍他事依處悲愍他事依處，復有五種。一者、令離欲，二者、示現，三者、教導，四者、贊勵，五者、慶喜。卯二、別辨相3　辰一、根本事依處攝6　巳一、善趣此中善趣者，謂人天。巳二、惡趣惡趣者，謂諸惡趣。巳三、退墮3　午一、標列退墮者，復有二種。一者、不方他，二者、方他。午二、隨釋2　未一、不方他初謂自然壽命退減。如壽命退減，如是色力、財富、安樂、名稱、辯才等退減，當知亦爾。未二、方他方他者，謂族姓退減，自在增上退減，薄少[7]宗葉，言不威肅，智慧弊惡，不能獲得廣大色聲及香味觸，於所受用廣大事中心不喜樂。午三、總結如是等類，名為退墮。巳四、升進與此相違，隨其所應，名為升進。巳五、生死生死者，謂即善趣惡趣退墮升進。巳六、涅槃涅槃者，謂有餘依及無餘依二涅槃界。辰二、得方便事依處攝12　巳一、欲行欲行者，謂如十種受用欲中說。　　謂如十種受用欲中說者：前意地說：有十種受欲者，如中阿笈摩說。(陵本二卷十五頁159)已引文釋，如彼應知。巳二、離行離行者，謂即於彼所受用事知無常等已，厭而出家，受持禁戒，守根門等。巳三、善行善行者，謂施、戒、修善有漏行。巳四、不善行不善行者，謂三種惡行。巳五、苦行苦行者，謂露形無衣，如是等類乃至廣說。巳六、非苦行非苦行者，謂不棄捨如法所得所有安樂。遠離二邊，所謂受用欲樂行邊，及與受用自苦行邊；依止中道，如法追求及正受用衣服等事。巳七、順退分行順退分行者，謂所有行能障壽等諸升進事。巳八、順進分行與此相違，當知即是順進分行，如鸚鵡經說。巳九、雜染行2　午一、出三種雜染行者，略有三種。一者、業雜染，二者、煩惱雜染，三者、流轉雜染。午二、廣九句2　未一、標列當知此中，有九根本句。謂業雜染有三句，一、貪慾，二、瞋恚，三、愚痴；煩惱雜染有四句，即四顛倒；　　即四顛倒者：有尋有伺地說：薩迦耶見是無我我倒，邊執見一分是無常常倒，見取是不凈凈倒，戒禁取是於苦樂倒。貪通二種，謂不凈凈倒及於苦樂倒。(陵本八卷五頁562)此應准知。流轉雜染有二句，謂無明及有愛。未二、釋由3　申一、顯業因所以者何？由三不善根，生起種種業雜染故。申二、顯煩惱因由四顛倒，能發種種煩惱雜染故。申三、顯流轉因煩惱生已，由無明門，諸出家者能生種種流轉雜染；由有愛門，諸在家者能生種種流轉雜染。巳十、清凈行2　午一、略標清凈行者，略有三學、五地。謂資糧地乃至究竟地，如先已說。　　如先已說者：如聲聞地廣辯三學應知。(陵本二十八卷一頁2323)午二、配釋當知學等，有九根本句。謂增上戒學及增上心學，有無貪、無瞋、無痴，在資糧地及加行地；增上慧學，有四無顛倒明及解脫，在見地、修地及究竟地。巳十一、自義行自義行者，謂自利行。如聲聞、獨覺，彼雖或時起利他行，然本期願不唯利他，是故所行名自義行。巳十二、他義行他義行者，謂利他行。如佛菩薩為欲利益無量眾生，為欲安樂無量眾生，乃至廣說。辰三、悲愍他事依處攝2　巳一、釋漸次5　午一、令離欲令離欲者，謂訶責六種黑品諸行，示現過患，令離愛欲。　　訶責六種黑品諸行者：聲聞地說：於內、於外諸凈色相發起貪慾，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法，有苦、有害、有諸災患、有遍燒惱。由是因緣，發起當來生老病死愁嘆憂苦種種擾惱。(陵本三十卷十六頁2533)此說六種，准彼應釋。謂從是有諍法，乃至生老病死等應知。午二、示現示現者，謂為令受學白品行故，示現四種真實道理。午三、教導教導者，謂示現已，得信解者，安置學處，令正受行。由已於彼得自在故，彼便請言：我於今者當何所作？唯願教誨。因告之曰：汝等今者，於如是如是事應正作、應隨學。午四、贊勵贊勵者，謂彼有情若於所知、所行、所得中，心生退屈，爾時稱讚策勵其心，令於彼事堪有勢力。午五、慶喜慶喜者，謂彼有情於法隨法勇猛正行，即應如實贊悅，令其歡喜。巳二、辨作業3　午一、初二種3　未一、令離欲不示現複次，令離欲示現者，或有令離欲而不示現。如教導他令其離欲，而謂彼曰：如某所言不應作者，汝今必定不應復作。或怖彼言：汝若作者，我必當作如是如是。或復求彼：汝若是我親愛善友，必不應作。未二、示現不令離欲或有示現，不令離欲。如處中者，示現功德及與過失，而未堪遮令離過失。未三、令離欲亦示現或有令離，欲亦示現。如示彼過，令其離欲。午二、次二種教導贊勵者，謂初未受學令其受學；既受學已，未上升進，令其升進。午三、後一種2　未一、令他勝利慶喜者，若可慶喜而慶喜時，有五勝利。一者、令彼於己[8]所證其心決定；二者、令余於彼所證功德生趣證心；三者、令誹謗者心得清凈；四者、令不清凈者心處中住；五者、令清凈者倍復增長。未二、自得勝利若有補特伽羅慶他善事，當知造作增長能感悅意生天[9]之業。若命終已，隨彼彼生，常聞悅[10]意美妙音聲，一切境界無不悅意。寅三、料簡6　卯一、欲行離行複次，欲行或有能感善趣，如為欲故造後善業；或有能感惡趣，如以非法攝受諸欲。離行若有毀犯，能感惡趣；若能成辦，能感善趣，及能作涅槃資糧。卯二、善行不善行善行能感善趣，及作涅槃資糧；不善行能感惡趣。卯三、苦行非苦行苦行能感惡趣，由依邪見自苦身故；非苦行能作涅槃資糧。卯四、順退分行順進分行順退分行、順進分行，隨其所應，退墮、升進。卯五、雜染清凈行雜染行能感生死，清凈行能證涅槃。卯六、自義他義行自義行唯令自身往善趣，逮升進，證涅槃；他義行俱令自他往善趣，逮升進，證涅槃。寅四、總結如是三事中，根本事有六種，謂初善趣乃至涅槃為後；得方便事有十二種，謂十二行；悲愍他事有五種，謂由五種悲愍眾生。此中由根本事增上力故，依十二行，如其所應，令他離欲乃至慶喜。丑二、時依處時依處者，謂略有三種言事。一者、過去言事，二者、未來言事，三者、現在言事。如經廣說。丑三、補特伽羅依處補特伽羅依處者，謂軟根等二十七種補特伽羅，應知其相。子三、總結名即依如是如上所說若事、若時、若補特伽羅故，諸佛世尊流布聖教，是故說彼名為依處。癸五、過患義過患義者，以要言之，於應毀厭義而起毀厭，或法、或補特伽羅。癸六、勝利義勝利義者，以要言之，於應稱讚義而起稱讚，或法、或補特伽羅。癸七、所治能治義2　子一、辨義所治義者，以要言之，一切雜染行。能治義者，以要言之，一切清凈行。子二、舉例如貪是所治，不凈為能治；瞋是所治，慈為能治；如是等，盡當知。癸八、略義廣義3　子一、約法類辨略義者，謂宣說諸法同類相應。　　宣說諸法同類相應者：總略宣說諸法種類故。廣義者，謂宣說諸法異類相應。　　宣說諸法異類相應者：別廣宣說諸法差別故。子二、約諸經辨複次，說不了義經故，說了義經故。　　說不了義經等者：此第二義，釋名略義、廣義，如次配屬應知。子三、約名義辨2　丑一、廣差別2　寅一、舉略複次，有二種略義。一者、名略，二者、義略。寅二、例廣如略義，如是廣義亦有二種。一者[11]、名廣，二者、義廣。丑二、例經言2　寅一、舉經如世尊言：舍利子！我所說法或略、或廣，然悟解者甚難可得。廣說如經。寅二、顯義當知此中，顯示世尊於契經中文廣義略，於伽陀中義廣文略。辛二、嗢柁南為攝十義，故說中間嗢柁南曰：　諸地相作意　依處德非德　所對治能治　廣略義應知庚三、結複次，如是略說佛教體性十種義已，諸說法者，應依聖教尋求十種，若具不具。既自求已[12]，應為他說。戊二、釋攝2　己一、結前建立如是建立諸經文義體已。己二、廣辨釋經2　庚一、由五相3　辛一、正所說相2　壬一、略標列諸說法者，應以五相，隨順解釋一切佛經。謂初應略說法要，次應宣說等起，次應宣說其義，次應釋難，後應辯次第。壬二、隨別釋5　癸一、法2　子一、標十二種法者，略有十二種，謂契經等十二分教。子二、別辨一一12　丑一、契經契經者，謂貫穿義長行直說，多分攝受意趣體性。　　多分攝受意趣體性者：謂以美妙名句文身，從多分說，攝受能引義利、能引梵行真善妙義，及所安立蘊、界、處等諸法體相故。丑二、應頌應頌者，謂長行後宣說伽陀，又略標所說不了義經。丑三、記別記別者，謂廣分別略所標義，及記命過弟子生處。　　及記命過弟子生處者：謂於是中，記別弟子命過已後，當生等事故。丑四、諷頌諷頌者，謂以句說。或以二句，或以三、四、五、六句說。丑五、自說2　寅一、無請而說自說者，謂無請而說，為令弟子得勝解故。寅二、自然而說為令上品所化有情安住勝理，自然而說。如經言：世尊今者自然宣說。丑六、緣起3　寅一、有請而說緣起者，謂有請而說。如經言：世尊一時依黑鹿子，為諸苾芻宣說法要。寅二、毗奈耶說又依別解脫因起之道，毗奈耶攝所有言說。寅三、有所依說又於是處說如是言：世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。　　依別解脫因起之道者：謂有緣起，制立一切所學處故。丑七、譬喻譬喻者，謂有譬喻經，由譬喻故，隱義明了。丑八、本事本事者，謂除本生，宣說前際諸所有事。丑九、本生本生者，謂宣說己身，於過去世行菩薩行時，自本生事。丑十、方廣2　寅一、出體方廣者，謂說菩薩道。如說七地四菩薩行，及說諸佛百四十種不共佛法。謂四一切種清凈，乃至一切種妙智，如菩薩地已廣說。寅二、釋名又復此法，廣故、多故、極高大故、時長遠故，謂極勇猛，經三大劫阿僧企耶方得成滿，故名方廣。　　如說七地四菩薩行等者：謂種性地、勝解行地、凈勝意樂地、行正行地、決定地、決定行地、到究竟地，是名七地。如菩薩地地品中說。(陵本四十九卷一頁3909)四菩薩行者，謂波羅蜜多行、菩提分法行、神通行、成熟有情行。如菩薩地行品中說。(陵本四十九卷四頁3918)諸佛世尊有百四十不共佛法。謂諸如來三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清凈、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣，及一切種妙智。如菩薩地建立品說。(陵本四十九卷七頁3927)丑十一、未曾有法未曾有法者，謂諸如來，若諸聲聞，若在家者說希奇法。如諸經中因希有事起於言說。　　未曾有法等者：此亦名為希法。謂於是中，宣說諸佛、諸佛弟子、苾芻、苾芻尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女，若共不共，勝於其餘、勝諸世間，同意所許，甚奇希有最勝功德。如聲聞地說。(陵本二十五卷七頁2098)其相易了，此應准釋。丑十二、論議2　寅一、出聖說2　卯一、釋名摩怛理迦2　辰一、世尊自說論議者，謂諸經典循環研核[13]摩怛理迦，且如一切了義經，皆名摩怛理迦。謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。辰二、聖弟子說又於是處，諸聖弟子已見諦跡，依自所證，無倒分別諸法體相，此亦名為摩怛理迦。卯二、釋名阿毗達磨3　辰一、由循環研核即此摩怛理迦，亦名阿毗達磨。猶如世間一切書算詩論等，皆有摩怛理迦，當知經中循環研核[14]諸法體相，亦復如是。辰二、由正建立又如諸字，若無摩怛理迦，即不明了。如是契經等十二分聖教，若不建立諸法體相，即不明了；若建立已，即得明了。辰三、由無雜亂又無雜亂宣說法相，是故即此摩怛理迦，亦名阿毗達磨。寅二、顯所余又即依此摩怛理迦，所余解釋諸經義者，亦名論議。癸二、等起等起者，謂由三種若事、若時、若補特伽羅依處故，隨應當說。謂如是補特伽羅有如是行，為令離欲乃至慶喜。　　如是補特伽羅等者：補特伽羅有二十七，謂軟根等。行有十二，謂欲行等。皆如前說應知。癸三、義2　子一、結前生後已說等起。次應說義。子二、總別辨釋2　丑一、標列二種義者，略有二種。一者、總義，二者、別義。丑二、別釋其相2　寅一、總義相2　卯一、略標列由四種相，當說總義。一者、引了義經故；二者、分別事究竟故；　　分別事究竟者：謂分別諸法盡、如所有性事邊際故。三者、行故；四者、果故。卯二、隨別廣行復二種，一者、邪行，二者、正行。果亦二種，一者、正行果，二者、邪行果。寅二、別義相2　卯一、略標列由四種相，當說別義。一者、分別差別名；二者、分別自體相；三者、訓釋言詞；四者、義門差別。卯二、隨別廣2　辰一、訓釋言詞訓釋言詞，復由五種方便。一、由相故；二、由自性故；三、由業故；四、由法故；五、由因果故。　　復由五種方便等者：謂依同類道理[15]有五相似。一、相狀相似，二、自體相似，三、業用相似，四、法門相似，五、因果相似。如聞所成地[16]說。(陵本十五卷七頁1300)此五分別，如彼釋相應知。辰二、義門差別3　巳一、標義門差別，當知復由五相。巳二、列一者、自性差別故；二者、界差別故；三者、時差別故；四者、位差別故；五者、補特伽羅差別故。巳三、釋5　午一、自性差別此中自性差別者，謂色自性有十色處差別，受自性有三受差別，想自性有六想差別，行自性有三行差別，　　行自性有三行差別者：謂善、不善、無記差別應知。識自性有六識差別。如是等類，當知諸法自性差別。午二、界差別界差別者，謂欲界差別故，色界差別故，無色界差別故。午三、時差別時差別者，謂過去時差別故，未來時差別故，現在時差別故。午四、位差別位差別者，當知有二十五種分位差別。謂下中上三位差別故，苦、樂、不苦不樂三位差別故，善、不善、無記三位差別故，聞思修三位差別故，增上戒、增上心、增上慧三位差別故，內外二位差別故，所取、能取二位差別故，所治、能治二位差別故，現前、不現前二位差別故，因果二位差別故。午五、補特伽羅差別補特伽羅差別者，如前所說二十七種補特伽羅，應知差別。癸四、釋難2　子一、略標釋難者，若自設難、若他設難皆應解釋。子二、別釋2　丑一、出難相3　寅一、標五相當知此難略由五相。寅二、別列釋5　卯一、不了義難一者、為未了義得顯了故。如言：此文有何義耶？卯二、語相違難二者、語相違故。如言：何故世尊先所說異，今所說異？卯三、道理相違難三者、道理相違故。如有顯示與四道理相違之義。卯四、不決定顯示難四者、不決定顯示故。如言：何故世尊於一種義，於彼彼處，種種異門差別顯示？卯五、究竟非現見難五者、究竟非現見故。如言：內我有何體性，有何色相，而言常恆無有變易，如是正住？　　究竟非現見者：謂如內我，究竟非有，體性色相非現見故。此內我難，當知自所假設，為欲顯示彼諸外道遍計所執義故。寅三、結應知如是等類難相應知。丑二、釋隨應2　寅一、正釋五難2　卯一、標於此五難，隨其次第應當解釋。卯二、釋3　辰一、於不了義難謂於不了義難，方便顯示[17]。辰二、於語相違難等2　巳一、舉語相違難於語相違難，顯示意趣隨順會通。巳二、例不決定顯示難等如於語相違難，顯示意趣隨順會通；如是於不決定顯示難、於究竟非現見難，當知亦爾。辰三、於道理相違難2　巳一、標方便於道理相違難，或以異教而決判之，或復示現四種道理，或復示現因果相應。巳二、隨難釋所謂此言或為顯[18]果、或為顯[19]因。寅二、應設四記2　卯一、總標又於釋難應設四記。卯二、列釋4　辰一、一向記一者、一向記。謂為如理來請問者，無倒建立諸法性相。辰二、分別記二者、分別記。謂為如理、或不如理來請問者，開示差別諸法性相。辰三、反問記三者、反問記。謂為令彼戲論問者，自敘己過。辰四、默置記2　巳一、約四因緣辨四者、置記。由四因緣，默置而記，謂無體性故、甚深等故。此廣如前思所成地已說其相。　　此廣如前思所成地等者：前說由四種不可說故，名不可說相。一、無故不可說，二、甚深故不可說，三、能引無義故不可說，四、法相法爾之所安立故不可說。如彼釋相應知。(陵本十六卷六頁1385)巳二、約二諦理辨2　午一、標名又如有問如來滅後為有無等，此於世俗及勝義諦所有理趣皆不應記，是故說彼名為置記。午二、釋義2　未一、明勝義此中如來約勝義諦，非有性故，不可記別。　　約勝義諦非有性故等者：由勝義諦唯內自證，非如言說有其自性，若有若無，亦有亦無，非有非無，一切戲論不能說故，不可記別。未二、明世俗約世俗諦，所依、能依道相違故，彼果永斷不成實故，亦不可記如來滅後是有無等。　　約世俗諦等者：如來相續，是出世間道生轉所依，是名所依及能依道。如是自性不可思議，約世俗諦，故言相違。又為一切煩惱及諸習氣不生轉所依，是名彼果永斷。如是自性唯內所證，約世俗諦，名不成實。是故亦不可記。癸五、次第2　子一、略標列次第者，略有三種。一者、圓滿次第，二者、解釋次第，三者、能成次第。子二、隨別釋2　丑一、引教言2　寅一、標為欲顯示此三次第，略引聖教。寅二、釋3　卯一、圓滿次第如世尊言：我昔出家甚為盛美、第一盛美、最極盛美。此言顯示盛美圓滿次第。卯二、解釋次第又復說言：我曾處父凈飯王宮，顏容端正，乃至廣說。此言顯示盛美解釋次第。卯三、能成次第又復說言：為何義故，盛美出家？由見老病死等法故。此言顯示能成次第。丑二、辨說句2　寅一、圓滿次第2　卯一、舉三受又復經中略說諸法，如言三受，樂受、苦受、不苦不樂受。如是等類，但顯圓滿次第。由所余句圓滿此受，故名圓滿。卯二、例四諦如受，四諦亦爾。謂先說一句，後後隨順次第宣說。寅二、能成次第等2　卯一、舉能成次第能成次第復有二種。謂或以前句成立後句，或以後句成立前句。卯二、例解釋次第解釋次第，當知亦爾。　　或以前句成立後句等者：如以無常及所作性，施設前句、後句差別，而立宗言：聲是所作，因雲無常性故。此則以前句成立後句。又立宗言：聲是無常，因雲所作性故。此則以後句成立前句。如是等類應知。辛二、能善說相2　壬一、別釋師等4　癸一、師2　子一、略標師者，謂成就十法，名說法師眾相圓滿。子二、列釋10　丑一、善於法義一者、善於法義。謂於六種法、十種義，善能解了故。　　謂於六種法十種義者：前說文有六種，謂名身等。義有十種，謂地義等。如彼應釋。丑二、能廣宣說二者、能廣宣說。謂多聞、聞持、其聞積集故。丑三、具足無畏三者、具足無畏。謂於剎帝利等勝大眾中，宣說正法無所怯懼故。又因此故，聲不嘶掉，腋不流汗，念無忘失故。丑四、言詞善巧2　寅一、標四者、言詞善巧。謂語工圓滿、八支成就、言詞具足，處眾說法故。寅二、釋2　卯一、語工圓滿語工圓滿者，謂文句相應、助伴等，乃至廣說。　　相應助伴等者：此中等言，等取隨順、清徹、清凈資助、相稱、應順、常委分資糧。如前已說應知。卯二、八支成就八支成就者，謂此語言先首、美妙等，乃至廣說。　　先首美妙等者：此中等言，等取顯了、易解、樂聞、無依、不違逆、無邊。如前已說應知。丑五、善方便說五者、善方便說。謂二十種善巧方便宣說正法故，如以時、殷重等。　　如以時殷重等者：菩薩地說：菩薩說正法相略有二十。一者、以時，二者、重法，三者、次第，四者、相續，五者、隨順，六者、歡喜，七者、愛樂，八者、悅豫，九者、欣勇，十者、不擯，十一者、應理，十二者、稱順，十三者、無亂，十四者、如法，十五者、順眾，十六者、慈心，十七者、利益心，十八者、哀愍心，十九者、不自贊毀他，二十者、不依利養恭敬讚頌。(陵本三十八卷十七頁3158)如彼釋相應知。丑六、具足成就法隨法行六者、具足成就法隨法行。謂不唯聽聞以為究竟，如其所說，即如是行故。丑七、威儀具足七者、威儀具足。謂說法時手足不亂，頭不動搖，面無變易，鼻不改異，進止往來威儀庠序故。丑八、勇猛精進八者、勇猛精進。謂常樂聽聞所未聞法，於已聞法轉令明凈，不舍瑜伽，不舍作意，心不舍離內奢摩他故。丑九、無有厭倦九者、無有厭倦。謂為四眾廣宣妙法，身心無倦故。丑十、具足忍力十者、具足忍力。謂罵弄訶責終不反報，若被輕懱不生忿戚，乃至廣說。　　乃至廣說者：謂能堪忍寒熱、饑渴、蚊蝱、風日、蛇蠍惡觸，他所干犯、磣[20]毒語言等故。聲聞地中善能堪忍作如是說，此應准知。(陵本二十五卷二頁2076)癸二、說眾4　子一、標說眾者，謂處五眾宣八種言。子二、征何等為八？子三、列2　丑一、八言一者、可喜樂言，二者、善開發言，三者、善釋難言，四者、善分析言，五者、善順入言，六者、引余證言，七者、勝辯才言，八者、隨宗趣言。丑二、五眾五眾者，一、在家眾，二、出家眾，三、凈信眾，四、邪惡眾，五、處中眾。子四、釋2　丑一、宣八言8　寅一、可喜樂言可喜樂言者，當知有五相。一、有證因，二、有譬喻，三、語具圓滿，四、文句綺靡，五、言詞顯了。寅二、善開發言善開發言者，開深隱義令粗顯故，辯粗顯義令深隱故。寅三、善釋難言善釋難言者，以要言之，當知離五種難，善成就故。　　離五種難者：如前釋難說有五相應知。寅四、善分析言善分析言者，於一一法，依增一道理，乃至析為十種，或復過此。如依三法說，或依四念住，乃至廣說。　　如依三法說者：集論中說：諸蘊、界、處三法所攝，謂色蘊、法界、意處。(一卷十三頁31,666b)此說三法，如彼應釋。寅五、善順入言善順入言者，唯善顯現解釋契經、應頌等法，終不引餘外道邪論。寅六、引余證言引余證言者，謂引余經成立所說。寅七、勝辯才言勝辯才言者，隨自所忍善分別義。寅八、隨宗趣言隨宗趣言者，依摩怛理迦分別顯示，或依其餘無倒說者所說言教，如理解釋。丑二、處五眾3　寅一、處在家眾複次，處在家眾，應依毀諸惡行、贊諸善行現說正法，令其止息及進修故。寅二、處出家眾處出家眾，應依增上戒等三學現說正法，令速欣樂故。寅三、處餘三眾處凈信等眾，應依聖教廣大威德現說正法，如其次第，令倍增長、令處中信、令生凈信故。瑜伽師地論科句披尋記卷第八十一

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[1] 大正無「釋」字。[2] 「荼」，大正作「茶」。[3] 「己」，陵本作「已」。[4] 「應順者」，大正、陵本作「應供故」。[5] 編按：另「十二卷四頁31,536b」亦有相關之文。[6] 編按：此段引文原在卷六十九，韓清淨將之調整至卷六十五。[7] 「少」，大正作「小」。[8] 「己」，陵本作「已」。[9] 「生天」，大正作「天生」。[10] 「悅」，陵本作「說」。[11] 「者」，大正作「有」。[12] 「已」，陵本作「己」。[13] 「覈」，大正作「竅」。[14] 「覈」，大正作「竅」。[15] 「同類道理」，披尋記原作「比量道理」。[16] 「聞所成地」，披尋記原作「思所成地」。[17] 「示」，大正作「了」。[18] 「顯」，陵本作「增」。[19] 「顯」，陵本作「增」。[20] 「磣」，披尋記原作「慘」。卷二十五原文作「磣」。

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