經行、虛無、轉世、得道、道法、寂滅

經行　　經行　　jīngxíng　　[follower of Buddhism go around a place for resting,etc.] 佛教徒因養身散除鬱悶,旋迴往返於一定之地叫「經行」　　雁盪經行雲漠漠。——宋·沈括《夢溪筆談》　　靜坐和經行都是佛門修持禪定和智慧消除心的貪慾、嗔恨、愚痴缺陷的具體方法。靜坐是在靜中修定慧，經行是在動中修定慧，兩者交替進行。從經律中可以發現，佛在世時對此兩者同樣重視，甚至在修智慧時經行的修法更有勝於靜坐之處。可惜經行的修法為我國的佛教徒所輕視失傳了很久了。　　經行中若專註於意守一處，如：呼吸，身體的某一部位，觀想某一形象，反覆默念一句話則是修禪定，可以壓服煩惱使身心安樂；若經行中觀察身、受、心、法，觀察人生宇宙的自然現象則是在修智慧。經行中可以調節身體，也可以消除眾多煩惱獲得身心的清凈安樂，大得可以體驗整個世界，微細時可以觀察組成身心的最微小的微粒和心念的真相，也可以體驗每一剎那中物質與精神的眾多生滅變化。其中的利益不是親身實踐的人所容易理解並獲得的。　　下面收集了一些相關的解釋：　　慈恩解雲。西域地濕。疊磚為道。於中往來。如布之經。故曰經行於一定之地旋繞往來也。即坐禪而欲睡眠時，為此防之，又為養身療病。玄贊二曰：『西域地濕，疊塼為道。於中往來，消食誦經。如經布綃之來去，故言經行。』　　據大比丘三千威儀經卷上所載，適於經行之地有五，即閑處、戶前、講堂之前、塔下、閣下。　　另據四分律卷五十九所說，時常經行能得五利：(一)能堪遠行，(二)能靜思惟，(三)少病，(四)消食，(五)於定中得以久住。　　寄歸傳三曰：『五天之地，道俗多作經行。直去直來，唯遵一路。隨時適性，勿居鬧處。一則痊痾，一能銷食。（中略）若其右繞佛殿，旋游制底，別為生福，本欲虔恭。經行乃是銷散之儀，意在養身療病。舊雲行道，或曰經行。二事總包，無分涇渭。遂使調適之事久闕東川。』　　十誦律五十七曰：『經行法者，比丘應直經行，不遲不疾。若不能直，當畫地作相，隨相直行，是名經行法。』　　摩得勒伽六曰：『比丘經行時，不得搖身行，不得大駛駛，不得大低頭，縮攝諸根，心不外緣，當正直行。行不能直者安繩。』　　《四分律》卷五十雲（大正22·938a）︰　　『時諸比丘露地經行，患風雨日曝得患。佛言︰聽作經行堂。不知云何作？佛言︰聽長行作。作堂所須一切給與。時彼上座老病羸頓，經行時倒地。佛言︰聽繩索系兩頭循索行。捉索行手軟破手。佛言︰聽作卷若竹筒，以繩穿筒手捉循行。經行時疲極，聽兩頭安床。』　　《四分律》卷五十九謂︰(1)堪遠行，(2)能思惟，(3)少病，(4)消食，(5)得定久住。　　經行是直行，與右繞佛塔的修福有差別。《南海寄歸傳》卷三說右繞佛殿，旋游制底，別為生福，本欲虔恭；經行乃是銷散之儀，意在養身療病。虛無　　xūwú　　1、不存在的,空虛的. 虛無是和存在相剋相生的，換而言之即是對絕對存在的否定。　　2、中醫名詞。指心境恬憺空凈，無欲無求。《素問·陰陽應象大論》：「是以聖人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮與天地終。」 　　0：虛無在某方面可以理解為零，也可以理解為無限，因為虛無包容一切，卻又不同於任何事物　　1：虛無是宇宙終始之外的一種沒有任何意義和屬性的超時空，超物質的絕對存在。 　　2：虛無是宇宙萬象之源泉，萬物之歸宿。 　　3：虛無是佛教中的「空」。道教中的「無」。 　　4：虛無是人類意識無法穿透和無法觸摸的一種無知覺狀態，它常常藉以死亡的形式表現出來。 　　5：唯心主義和一切迷信因虛無而必然存在。 　　6：虛無是不需要任何條件，不需要任何理由而存在的一種絕對存在。同時，它是為了否定絕對存在的存在。因此，虛無本身是矛盾的。 　　7：虛無是人類認知的至高點，直到今天也沒有誰能夠破譯它，它的存在超越了人的意識極限。 　　8：一切宇宙的秘密皆由虛無而產生，皆因虛無而閉鎖。 　　9：虛無是宇宙中唯一一種不需要證明其存在而存在的一種存在。有了它，宇宙中的一切存在才具有存在的充足理由。世界上，只有虛無是不需要理由而存在並且存在於因果律之外的存在。 　　10：虛無是人類想像和幻想的真空，精神的理想王國，信仰的最高歸宿，鬼神的快樂家園。 　　11：虛無是人類思想的終極追尋和終極思考，整個宇宙的存在對它而言都微不足道。 相對的，虛無對人類而言也微不足道，這是由它自身的不可及性所決定的。　　12：人類的一切認識和思想理論都必須在時空背景下才能成立，而虛無沒有任何時空屬性和物質特徵，所以，人類無法認識虛無的真正存在。 　　13：虛無是宇宙大爆炸之前，宇宙毀滅後之後的那種存在狀態，在這裡，古往今來的一切探索者到此止步。 　　14：無論是大得多麼驚人的計量和數字，以及駭人的字眼，比如幾千億光年，幾兆億噸每立方厘米，黑洞，暗物質等等，這些有限的東西與無限的虛無相比都等於零，這正是因為虛無是包容一切的存在。　　15：一切在時空中的存在都是物質本身的屬性，而虛無不是物質存在的屬性，它是宇宙區別於一切事物的唯一屬性，因此，虛無是宇宙唯一的本質。 　　16：死亡可以接近虛無狀態，回歸宇宙本質，因此，有人認為只有死神才能破譯宇宙的最終秘密，甚至它就是宇宙本質的化身。事實上，死亡也無法達到非虛無本身。萬物寂滅並非虛無，虛無乃是永遠無法到達的時間彼岸，包容著永遠無法跨越的空間之殤。　　17：世界上最難於理喻的事物就是死亡，因為死亡即是回歸宇宙本質虛無的一段必經路程，所以，死亡是最困惑人的第一件大事。它使我們終生不得安寧。 　　18：人類的最高智者即是到達虛無之門，神交死亡，萬象化一。然而虛無並非結束，也並非開始，它什麼都不是。　　19.：比死亡更黑暗的是虛無。 虛無是最可怕的深淵。 一切的生命都在極力擺脫虛無，即使這一努力是毫無意義的。　　20：哲學家都將一切歸罪於虛無。虛無作為一種哲學理念存在，各個人以自己的方式去描述它，但是沒有人能夠說得出它是什麼。或者說，它不是什麼。　　21：虛無源於混沌，混沌終歸於虛無。　　22：萬物皆由虛無到盈滿再從盈滿中虧出空間而變出，如身邊萬物，不可能完全是實的，其中沒有任何空間，那麼他的分子量是很重的，世界上最大密度的鑽石也有空間，不過它很小而已。如今誰也不能悟出一切均為無之前，有什麼，又怎樣從沒有生出「有」來呢？這是道家最後的道，混沌何來？混沌自生混沌，而最初的混沌從何來？這是天地之前的一道，若悟出何從虛無到盈滿到萬物——陰陽結合。虛無至陰而盈滿至陽，有何從無中（完全沒有的）生出（有），是怎樣生出的而又如何從有得完全滿了，沒有空間容納它了到有空間。有空間又有物即為混沌，之後的是混沌演變了（這不用說了）。悟出此道便可從無中生有，自然可生天地，予自身不死啦！此道是超越於神，萬物與自然，若悟出便可知道天地何來，比道家第一人——鴻鈞更厲害，已經超越神，成為一個可將自身化為半虛無（即可看到但觸不到的幻影）或化為空間之中的一個虛無之人。此人必定不受刀劍之擊　　【TV】銀魂148話出場人物——俗稱：小宏他媽轉世　　轉世指一個人在死亡後，其性格特點或靈魂在另一個身體里重生。轉世是印度教、錫克教、耆那教、一些非洲宗教與及很多不同的宗教和哲學的主要信條。大部分的現代非基督徒也相信轉世說。　　信仰的起源　　這種信仰早於原始文化中出現。一些學者認為，這種信仰源於三個普遍的信念：(1) 人類是有靈魂的，而靈魂與呼吸之間有一種不明確的關係，可與肉體分離。在睡眠時，分離是短暫的；在死亡後，靈魂則與肉體永遠分開。(2) 動植物也有靈魂，而且強大地影響人類的力量與情緒。(3) 靈魂可從一個有機體轉移到另一個有機體上。在很多印度教（尚存的最古老宗教）學院中，仍有人擁護這個信念。　　另外，也有人認為轉世不只是一種信仰，而是一個歷史中的實際發生的現象，在原始社會及先進社會中都不斷地被發現。　　圖騰信仰亦包含靈魂在人類肉體間轉移的暗示。　　東方宗教與傳統中的轉世慨念　　印度教　　佛教　　耆那教　　西方宗教與傳統中的轉世慨念　　經典希臘哲學　　一些古希臘哲學家相信轉世論；可參考柏拉圖所著的《斐多》（也譯《費多》）和《理想國》。畢達哥拉斯相信是第一位深入發展這個概念的哲學家。　　猶太教與卡巴拉秘宗　　諾底斯主義　　基督教派　　現代有關轉世的觀念　　轉世的證據　　其他轉世理論　　有人認為，即使相信轉世說，不等於削弱基督教中天堂、地獄和最後審判存在的可能性。一定數量的小孩子，不但聲稱有自己的前生的記憶，也表示記得一些生命與生命之間的情形。（可參看伊恩·史蒂芬森博士（Dr. Ian Stevenson）、卡洛·鮑曼（Carol Bowman）和伊莉莎白·荷利茲（Elisabeth Hallett）的著作。）一些個案中，小孩聲稱在生命前後到了類似天堂的地方，有時他們有一定的權利選擇是否重生、何時重生，甚至可以選擇自己將來的父母。　　當中一些小孩聲稱，重生並不一定因為人有罪業，而是一個靈性提升的機會。額外的生命使靈魂有更多的機會成就天主的託付，並能使性格特點有更大的改進。東方的轉世觀則更為多元化，而有關的慨念可在一些印度教及佛教的旁支中找到。　　能量是不能創造和不滅的，而人腦以電能脈衝運作。那麼，人腦中的電能從哪裡來？死後它又將往哪裡去？這或可作為轉世在科學上的引證。得道　　dédào　　1.[excellent practice]古代道家謂順應自然﹑與天合一的境界。 　　2.泛指知曉事理。 　　3.[support a just cause]指符合道義、正義。例：得道多助 　　4.[excellent practice]佛教謂修行戒﹑定﹑慧三學而發斷惑證理之智為得道，然後可以成佛。 　　5.道教謂存神鍊氣有五時七候，第一候，宿疾並銷，六情沈寂，名為得道，由此可成仙或長生。 　　6.尋到道路。　　7.基督教：人類在定義「道」之後，就是如何上正道的問題。得道不再停留在有形的道路上做文章，早期覺悟者察覺靈魂活動於生命之中，命運就在一種道上行駛。也就是靈魂在命運的安排下要從起點到達目的地所經歷的種種人生，即靈魂進入神的命就要上神的道。神主就是知道的開創者，也給與主同行的人指明道路。耶穌出世之後，基督徒就成為修道士，為神主守著真道。那麼得道者就能獲得進入未來永恆世界的信念與信心，最終得到神主的獎勵。得道與得到在靈魂永生的層面上完全一致，不死的精靈自然要得到無盡的財富，一次人生只是神的一回微小體現和短暫指令。　　怎樣才能得道？　　問道，聞道，知道，行道，才能得道 。　　問道是開始，是生命的思索；　　聞道是認知的過程，所謂真法難聞，探索的過程是坎坷的；　　知道是認知的結果，理解是知道的準則；　　行道是身體力行，只有行道才能使得道長存。道法　　1.道理法度。 　　2.遵守法制。 　　3.道教的教義。 　　4.道教的法術。 　　5.泛指宗教的學說與法術。　　6.道教符咒法術　　符咒法術是道教應用咒語祈請神明、詛咒鬼蜮的一種方術。被認為可以感通天帝，役使 鬼神，達到除邪消災、逢凶化吉的目的。 　　咒語導源於巫覡。《尚書·無逸》有「厥口詛祝」，《正義》曰：「以言告神謂之 祝，請神加殃謂之詛。」①其書面形式，最初發現於東漢墓葬中，與符籙連為一紙，表 明在東漢時符籙與咒語已經合併使用。故道教在承襲符籙術時，同時也承襲咒術，此後 道士作法時，符咒並用一直成為定製。道教在長期傳習過程中，對咒語作了很大的發展， 創製了各式各樣用於各種場合的咒語。它們散見於眾多的符籙、道法書中，又有一些咒 語專書加以結集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有長短咒語七百三十六首，數量是 很多的。　　道教咒語與符籙一樣，使用十分廣泛。有用於治病者，加《咒棗治病咒》《咒水治 咽喉咒》《治寒病咒》等。有用於內丹修鍊者，如《凈口咒》《凈身咒》《凈天地咒》 《安魂定魄咒》《坐煉咒》等。有用於驅逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚 多災符咒》等。有用於雷法者，如《起風咒》《起雲咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就 其語言內容而言，有向天神或大神祈求者，大多為陳述心愿、頌揚威德之詞；有向一般 神靈進行呼召役遣者，大多為命令之語；有向鬼蜮進行詛咒、呵責者，大多為斥責，威 嚇之詞。其語言形式，大多為三言、四言、五言、七言組成的韻語（以四言為最多）， 少數為長短不齊的無韻語，還有一些夾有梵文譯音或純為梵文譯音的咒語，如「唎吽啰 吒」等。咒語的文末，一般都以「急急如律令」作結。宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷一說： 「急急如律令，漢之公移常語，猶今雲符到奉行。張天師，漢人，故承用之，而道家遂 得祖述」。②茲舉道書所載數例，以見一斑： 　　《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，萬神之宗。威嚴大道，遊行太空。坐南斗內，立北斗中。 紫微大帥，天皇賜功。……金闕玉房，大有神功。怒動天地，日月失光。氣吞五嶽，傾 摧四方。順吾咒者，速來伏降。違吾咒者，傾死滅亡。急急如律令。③《凈身神咒》： 靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龍白虎，隊仗紛紜。朱雀玄武，侍衛我 真。④《致雨咒》：五帝五龍，降光行風。廣布潤澤，輔佐雷公。 　　五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川聽從。敢有違者，雷斧不容。急急如律令。 ⑤道士念咒，有出聲的念，有不出聲的默念（稱心咒、密咒）。念咒時，常配合掐訣。 所謂掐訣，即將手指的指根、指節、指頭、指甲背等處，分別與天干、地支、五行、七 政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相剋的關係，或模仿某種形象，作出伸、屈、拉、 勾、交等各種手勢，即成各種訣。《無上玄元三天玉堂大法》卷二十六云：「訣有七百 余目」，「凡掐訣者，所以通真制邪，役將治事。」⑥意謂以此手訣，上通神真，役使 神將，治伏群邪。　　咒語的思想基礎，與符籙一樣是鬼神論。但也有人認為氣功師如運用這一形式與存 思，行氣相配合，或許有助於集中精力，誘導意念，使其容易進入氣功能狀態。　　參考：道法會元、道法自然、道法心傳寂滅　　梵語vyupas/ama，巴利語 vu^pasama。略作滅。即指度脫生死，進入寂靜無為之境地。此境地遠離迷惑世界，含快樂之意，故稱寂滅為樂。　　增一阿含經卷二十三（大二·六七二中）：「一切行無常，生者必有死；不生必不死，此滅最為樂。」概謂對生死之喧動不安而言，不生不死之寂靜安穩即稱為寂滅。又特指小乘之涅盤。僧傳中，僧尼之死通稱為「寂」，亦是寂滅之略稱，含有進入涅盤之意；又常作示寂、入寂、圓寂。［雜阿含經卷二十二、北本涅盤經卷十、瑜伽師地論卷五十、大智度論卷九十四］（參閱『涅盤』4149） 　　【寂滅】 『若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者』　　《楞伽經》：「無有涅盤佛，無有佛涅盤」，涅盤在哪裡？涅盤就在現在。　　《法華經》：「諸法從本來，常自寂滅相」，現在即在寂滅中，從生到死並沒有動過。　　『寂滅』二字是『涅盤』的義譯，寂滅是簡單的翻譯，詳細地翻應該是『圓滿清靜寂滅凈樂』。　　寂是寂靜，滅是滅除煩惱妄想，寂滅不會死亡的代名詞。注意！不要誤以為寂滅就是什麼都沒有了，而是絕對的寂靜，進入不生不滅中去。『若得如來寂滅隨順』，假如有人言下頓悟，隨即順勢進入滅成佛的境界中，到此則『實無寂滅及寂滅者』。