轉自西西河https://www.ccthere.com/thread/4179277<div>作者：迷惑不解</div>

漢化佛教、佛寺文化常識

2016-2-17

出去遊玩難免游名山，游名山難免遇到名寺。每次進到廟裡我都覺得一頭霧水看不出啥名堂，又擔心犯了忌諱、失了禮數，所以就整理歸納了這一篇漢化佛教、佛寺文化常識，主要給我自己看，也希望對感興趣的河友有點用處。

一、佛教源流

小乘佛教：較原始的教派，以自利修羅漢果為最終目的，只承認釋迦摩尼一人是佛。

大乘佛教：釋迦摩尼涅槃後幾百年興起，認為有無數佛，人人可以成佛。

核心教義：世界是「無常」（變動和虛幻的），人生是「苦」，苦的原因在於各人自己的「惑」和「業」。

佛教傳入中國：東漢時期開始流傳，隋唐達到鼎盛，宋以後佛教的漢化基本成熟和定型。

二、釋尊的生平

釋尊大約活動於公元前600年到公元前500年期間（與孔子大約同時），在世約80歲。29歲捨棄王子身份出家，苦行6年，於35歲大徹大悟成道，約80歲入滅（涅槃）

釋迦摩尼：是一種尊稱，意思是釋迦族的聖人，他的本來姓名為：喬達摩*悉達多。經書及傳說：釋迦摩尼屬於剎帝利族，其父親為今印度與尼泊爾交界處一個古國「迦毗羅衛」國國王，叫凈飯王。凈飯王娶了鄰國的2姐妹，姐姐「莫耶夫人」是釋迦摩尼生母，產後7天就去世了，釋迦摩尼由姨母（莫耶夫人妹妹）「摩訶波者波提」撫養大。

蘭毗尼花園：釋尊誕生地，在今天尼泊爾境內。傳說「莫耶夫人」臨產前要趕回娘家生產（當地風俗），但走到其嫂子（即釋尊的舅媽）蘭毗尼的花園即提前生產。釋尊的誕辰，漢化佛教定為四月初八（但藏傳佛教定為四月十五；南傳傣族佛教定為清明節後十天，並舉行潑水節紀念）。

夜半逾城門：傳說喬達摩*悉達多王子29歲時決意出家修行，某日晚上，喬達摩*悉達多王子騎白馬出城（離家出走），城門已經關閉，四大天王相助其飛出城外。

菩提樹、菩提伽耶：傳說悉達多王子苦行6年，日食一麻或一麥，餓的形容枯槁，但並未領悟到真諦。有一天他覺悟到應該吃飽了才能繼續思考宇宙人生的真諦，於是洗了個澡，接受了一個好心的牧女施捨的一碗牛奶後精神大振（食已諸根悅，堪受於菩提），然後開始在兩顆無花果科的「畢缽羅」樹下連續打坐7天，突然大徹大悟。這兩顆「畢缽羅」樹就被尊稱為「菩提樹」。菩提，本意就是大徹大悟。這兩顆「畢缽羅」樹所在地被尊稱為「菩提伽耶」，「菩提伽耶」本意就是「成道處」。此地在今天的印度東北處，古代好幾個中國高僧都去過，包括玄奘。

轉[**]fa.lun：意思是指釋尊成道後開始在世間講經傳道。

如是我聞、聲聞：意指是最早追隨釋尊、親耳聆聽過釋尊教誨並得到覺悟和果位的弟子們。其中有名的有10人。（「如是我聞」大概就是：我親耳聽到佛祖說……）

老迦葉、少阿難：寺廟釋尊塑像旁通常塑造的2位親近的陪侍，身份不一般。老迦葉是釋尊大弟子，在佛祖涅槃後，由其親自主持遺體火化儀式。少阿難是佛祖入滅時唯一陪同身邊的人，親耳聽到了釋尊遺言。

優波離：10大聲聞弟子之一，是釋尊為王子時王宮裡面的理髮師，稱「持律第一」。寺廟的戒壇前小山門殿裡面必定供奉優波離，叫做優波離殿。

七相續尼：傳說最早追隨釋尊，具有聲聞資格的釋尊的女弟子中最有名的七個人。其中，釋迦摩尼姨母（莫耶夫人妹妹）「摩訶波者波提」是最早追隨釋尊出家的。

雙林入滅：傳說釋尊是在兩棵沙羅樹下側身側卧姿勢（雙足併攏，左手放身上，右手支頤）進入大般涅槃，所以號稱雙林入滅。

如來（來自百度）：（梵語：Tathāgata），音譯為「多陀阿伽陀」，意譯是「如來了一樣」。意思是：憑藉真如之道，通過努力，最後終於成佛，故名如來，也就是真身如來；也有解釋作「如諸佛而來，故名如來」。「如來」和「佛」都是諸佛的德號，並不特指釋迦牟尼佛。民間常以如來、如來佛專指佛教創始者釋迦牟尼佛，實際上這稱呼是不精確的。

三、佛像與佛寺（蓮剎、珈藍、浮圖祠）

佛像、像教：宗教的本質決定需要信眾崇拜和信仰，但釋尊在世時禁止信徒們為自己造像，是反對偶像崇拜的。釋尊入滅時對阿難留下的遺言大意是：已成者皆滅，要勤修我法，以法為師，不可放逸。可見，釋尊堅信佛法是大千世界的真諦，他要求的是信眾對佛法的崇拜和信仰，而不是對他個人。釋尊在世時，也只是被當做「先知先覺者」意義的佛，但在他去世後一兩百年之後，佛教弟子們逐漸將釋尊神化為神聖意義的佛，開始禮拜一些釋尊的象徵物，慢慢發展為開始造佛像崇拜，後來發展下去，造像的內容越來越多，不僅是釋尊，還有諸多其它佛、菩薩、羅漢等等，所以佛教又被人戲稱為「像教」。（所以，要敬佛法而不是佛像，這才符合釋尊本意。佛像只是給一般的信眾禮拜的，真正的佛家弟子應以法為師。）

寺：中國最早的佛寺是建於漢代的洛陽白馬寺，在漢代，寺的本來意思是官署，例如太常寺，太僕寺之類。所以，洛陽白馬寺一開始的含義只是安置外國僧人的國賓館。【洛陽白馬寺（來自百度）：東漢永平七年（公元64年），漢明帝劉庄（劉秀之子）夜宿南宮，夢一個身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。次日晨，漢明帝將此夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏說「西方有神，稱為佛，就像您夢到的那樣」。漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十餘人出使西域，拜求佛經、佛法。永平八年（公元65年），蔡、秦等人告別帝都，踏上「西天取經」的萬里征途（永平求法）。在大月氏國（今阿富汗境至中亞一帶），遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，懇請二位高僧東赴中國弘法布教。永平十年（公元67年），二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。漢明帝親自予以接待，並安排他們在當時負責外交事務的官署「鴻臚寺」暫住。永平十一年（公元68年），漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經，取名「白馬寺」。後來「寺」字便成了中國寺院的一種泛稱。白馬寺號稱中國第一譯經道場。】

珈藍：佛寺或佛寺內部的建築物。

浮圖：即塔，是塔的音譯。

浮圖祠：早期中國的佛寺（東漢到南北朝）通常在院子中心建高塔，塔內供奉舍利，塔為中心，殿為附屬，所以當時的寺廟就叫被做浮圖祠。（西安大慈恩寺就叫做大雁塔）

舍利：塔內供奉舍利分為兩種，生身舍利：藏於塔內的佛祖遺骨。法身舍利：藏於塔內的佛經。

殿和堂：殿：佛寺中供奉禮拜佛像的建築物，布置於南北向中軸線上的是主殿，布置於東西兩側的是配殿。堂：和尚們生活起居、念經講法的地方。

庵：正規的寺廟必須齊備3個要件，即：山門（山門殿）、天王殿（彌勒殿）、大雄寶殿。有些小廟只是單獨供奉某一個或幾個佛菩薩的小院落，兩邊廂房主人，這一類只能稱之為俺，例如觀音庵。

珈藍七堂制：早期中國的佛寺（東漢到南北朝）通常在院子中心建高塔，塔內供奉舍利，禪宗興起後提出寺廟建築格局的「珈藍七堂制」，後世漢化寺廟基本上都沿襲下來，此後，寺內可以有塔也可以沒有。珈藍七堂一般指：山門、佛殿、講堂、方丈、食堂、浴室、東司（廁所）。

主殿：正規的寺廟必須齊備3個要件，即布置於南北向中軸線上的山門（山門殿）、天王殿（彌勒殿）、大雄寶殿。

配殿：布置於東西兩側，其配置並無定規，因地就宜而已，一般如下圖：

PS：戒壇前小山門殿叫做優波離殿，裡面供奉優波離。

寺廟像塑造特點：所有的佛像看上去都相似，所以有千佛一面之說。佛像有幾個較明顯的共有特點，例如雙眉間的一點（叫白毫）、大耳朵、螺發、頂髮髻等（這都是外國人的相貌）。但是，菩薩、羅漢、天神、高僧的塑像則由藝人自由發揮，變化多端。

佛教萬字吉祥符「卍」（來自百度）：據考證，其實源自佛像胸前毛髮螺旋相。下圖符號，自左向右旋轉阻力小，一般進廟後也要求從左進、從右出。

單掌施禮和合掌施禮（來自百度）：中國寺院和外國寺院的區分是單掌施禮和合掌施禮。中國的和尚都是右手單掌行禮，外國的和尚才會雙手合掌行禮。

【傳說（來自百度）：印度高僧達摩大師，於西漢中葉來中國傳教，主在好心人送的一個小房子（今少林寺處）里修行，一中年男子（有傳說姓王）被達摩的精神所感動，要求拜達摩為師，達摩堅辭不收，冬天的一個晚上中年男子又來苦求，達摩不理睬，第二天天亮跪著的人已被大雪埋了全身，達摩實在無話，說了一句「今天降白雪，如果若讓我收徒，除非天降紅雪」，中年男子聽後隨即拔出佩刀斷掉自己的左臂，一股熱血噴在周圍白雪上，達摩此時後悔已來不及，話已出難收回了。這個人就是中國人的第一個佛教徒，史稱二祖，從此達摩住的小房子叫「泣血亭」，從此以後中國的和尚右手單掌行禮，而遇有雙手合掌行禮的黑眼珠和尚那是假的。】

上香（來自百度）：進廟時先上香後禮拜，用自己的火點燃香不得燈上點香，《金科》說：「燈上點香神不受」，這也算是忌諱，所以燒香時用打火機或者火柴點香(三支即可，一支敬佛，一支敬法，一支敬僧)，只需在大殿前燒，敬在一個爐中即可，所謂「萬佛一爐」， 不要抓著一大把燃著的香到處拜。面朝大殿的大門，雙手輕握三支青香(男的左手在上，右手在下，女士反之)，突然向上方一提，燃燒的火隨即會熄滅，千萬不能用嘴去吹滅。插香：第一支香插中間，第二支香插右邊，第三支香插左邊。然後經過每一座佛堂時合掌拜三下就可。不要隨便許願，許願是要還願的。【一般在大雄寶殿前上三支香就行了，其他各殿合掌禮拜，效果是一樣的。當然，也可以按照寺院的規定，根據寺院香爐分布的情況自行決定，但每個香爐中不超過三支香為宜。多餘的香你可以帶回去，也可以擺在香桌上，也可以在殿前大爐子裡面一起燒掉。】

遊客進門（來自百度）：遊客進入寺廟大門走你左手位的那道門，中間的門只有出家人才可以出入。遊客進殿也盡量不要走正門，從偏門進，—般大殿三個門，從左手位的門進，從右手的門出，不要走中門，在殿里要按順時針方向行走拜佛，門坎是不能踩的。

四、山門（山門殿）和金剛大力士

山門（山門殿）：在中國，有名山處經常就有名寺，而寺廟的大門就叫山門。山門一般有三個門，稱為「三解脫門」：象徵空門、無相門、無作（願）門，寓意三解脫，意思就是入我佛門即得大解脫。一般把中間的那個門做成殿堂形式，叫做「山門殿」，殿內塑像一般是2個金剛大力士。

【三解脫門（來自百度）：略稱三脫門或三門。謂通往解脫之道的三種法門，即空、無相、無願，此三者又稱為三三昧。茲分釋如下︰(1)空門︰謂觀我所見，我見皆空，一切諸行不真實、不常、恆空。(2)無相門︰又作無想。謂觀因空故，不起著於相。(3)無願門︰又作無作或無欲。謂觀無相故，於未來死生相續。】

金剛大力士：山門殿的金剛大力士類似門衛，是護法的武士。一般為站立、上半身赤裸、手拿金剛杵、表情憤怒。其中一個張嘴、一個閉嘴，所以又被傳訛為哼哈二將軍。

左鍾右鼓：進入山門，在天王殿兩側布置的左鐘樓、右鼓樓，就是兩個小亭子，裡面懸掛鐘鼓。有的廟將左鐘樓、右鼓樓布置在山門兩側。但不一定所有的廟都有鐘鼓樓，估計只有大廟才有。

五、天王殿（彌勒殿）和彌勒佛

天王殿：進了山門，往裡走，處於中軸線上的第一個主殿通常就是天王殿。天王殿的主供其實是彌勒菩薩，因此準確叫法是彌勒殿。天王殿陪侍彌勒菩薩的才是四大天王。

覺有三義和三覺圓滿：佛家的覺、證稱為「菩提」，「菩提」有三個層次，稱為「覺有三義」：

三界：一切有情眾生均處於三界之中，此三界為欲界、色界、無色界。

六道輪迴：三界中的欲界分成六個等級，分別是：地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人道、天道。不能超脫形體和慾望束縛的芸芸眾生，就一直在這六道中打轉，死後依其生前善行惡為而在來生投胎到六道中的某一道。低級別的神仙、菩薩也在六道之中，但處於六道的最高級別「天道」。（PS：比如豬八戒本來是神仙，犯了錯也會投胎成豬）

天道之六層天：欲界六道中最高級別的「天道」又分為6個層次，稱為6天。

三界之二十八天：欲界的天道分為6層次，稱為6天，此外，色界、無色界又分為22個層次，合起來三界共有28天。高級別的神佛至少處於色界，已經跳出六道輪迴，但只有成了佛才進入無色界。

彌勒菩薩：彌勒是釋尊生前的親聞弟子之一，他先於釋尊去世。據說他的修為已經達到佛的層次，但因為肩負釋尊交付的重任，要度盡天下蒼生，並計劃在遙遠的未來還要投胎人世佈道，所以他是釋尊的指定接班人，是「未來佛」，但現今還是菩薩。傳說他居住在欲界天道6天中的第4層，叫做「兜率天」。

天冠彌勒：早期（唐宋之前）天王殿（彌勒殿）內的彌勒塑像是戴帽子的彌勒菩薩像，稱為「天冠彌勒」，這才是其本相。

大肚和尚彌勒佛：現代的天王殿（彌勒殿）內的彌勒塑像是大肚和尚彌勒，源自五代時期布袋和尚的種種傳說。

無著菩薩和天親菩薩：是彌勒菩薩像身旁通常塑造的陪侍菩薩，這兩個人歷史上實有其人，而且理論造詣非常高，是瑜伽行派的創始人，發展了佛教理論「因明學」。

四大天王：天王殿（彌勒殿）內的彌勒塑像是主尊，陪侍的是四大天王塑像。這四大天王居住在欲界天道6天中的第1層，叫做「四天王天」，這「四天王天」位於須彌山山腰處一個小一點的叫做犍陀羅的山上。四大天王分別是：

---多聞天王（北方多聞天王）：早期塑像一隻手持塔，一隻手持戟。宋代後，多聞天王塑像手持混元珍珠傘；

---增長天王：塑像手持青光寶劍一柄；

---廣目天王：塑像手持玉琵琶；

---持國天王：右手纏繞一隻紫金龍，腳下踩花狐貂。

托塔天王李靖：多聞天王的早期塑像是一隻手持塔，一隻手持戟，旁邊還有夫人和五個兒子（其中一個就叫哪吒）等眾多陪從，其地位在四大天王中最高。在唐朝，多聞天王還有單獨供奉的。但宋代以後，廟裡的多聞天王地位下降為與其它三個一樣。由於受到民間傳說、小說家演義的影響，冒出一個托塔天王李靖，多聞天王早期塑像的塔、戟、還有家眷都演義成了托塔天王李靖的了。而托塔天王李靖不屬於佛家系統，他是玉皇大帝的將軍。

韋馱天：韋馱菩薩塑像與彌勒隔一個板子背靠背，面朝大雄寶殿。青年武將形象，兩種站立姿勢：一種雙手合十，寶杵橫置手腕上；另一種是左手握杵，右手叉腰。韋馱天或韋馱菩薩是宋代以後源自波羅門教戰神犍陀天、中國武將韋將軍、封神演義故事等等混合演義出來的人物，佛經中並無依據。

三洲感應：傳說韋將軍常周行東南西三洲（北洲無出家人），護助諸出家人，乃是寺廟僧眾的守護神。因為他統管東南西三洲的護法事宜，所以號稱「三洲感應」。

（PS：廟裡的很多塑像並無嚴格佛學上的依據，只是迎合普通信眾的口味而已。）

六、大雄寶殿及佛尊塑像

大殿主尊數量：一般有1、3、5、7尊，現在常見的是三尊。大殿單供一尊塑像時：一般是釋迦牟尼佛，但也有單供阿彌陀佛的（凈土宗）。

6.1、釋迦牟尼佛塑像制式

釋迦牟尼佛塑像制式：一般就是3種，結跏跌坐兩種，站立一種，手上絕不持物件，如下示：

此外，還有：禪定相：結跏跌坐，雙掌左下右上相疊，右手4指疊於左手4指之上，大拇指相對，表示進入禪定；涅槃像：涅槃是梵文音譯，意譯入滅、圓寂等。指除盡煩惱業報，進入不生不死、永久快樂安穩的最高理想境界。涅槃像的造像形式為，側身而卧，雙目微閉，神態安詳自然，面帶微笑。雙腳伸直併攏，右手支頤，左手自然地放在身體上，衣紋線條圓滑流暢。象徵釋迦牟尼80歲時，在末羅拘屍那城跋提河邊的娑羅雙樹下涅槃。

五佛頂：密宗的釋迦牟尼佛像頭頂現出的5尊佛像，分別叫做：金輪、白傘、光聚、高、勝五佛。

佛像台座：有安置於蓮花座上的，也有安置於方形台座的（又叫須彌座）。大殿的主尊，通常佛像安置於蓮花座，蓮花座則以須彌座為其台基。

佛像背光：象徵佛身上的光芒。頭頂的為頂光，一般以圓形線條表達。身後的為背光，一般以身後描繪的放射性線條表示光線。（注意，只有佛和高級別的菩薩才有身光，一般的菩薩、羅漢、神仙之類只可有頂光，決不可有身光的。）

6.2、阿彌陀佛以及阿彌陀佛塑像制式

阿彌陀佛：阿彌陀佛是音譯，意譯則為「無量壽佛」；據凈土宗的說法，阿彌陀佛最為慈悲濟世，專門接引眾生往生西方極樂世界，只要你信奉阿彌陀佛並且不斷口念阿彌陀佛就會得到接引。

大千世界：佛教認為宇宙間有無數個世界，號稱大千世界。其中，有無數個穢國、穢土，供世俗眾生居住。也有無數個凈土、佛國供無數佛居住。

西方凈土（西方極樂世界、須摩提（音譯））：屬於在無數個凈土、佛國中的一個，在這個佛國中，阿彌陀佛是眾佛之首。

凈土宗：漢化佛教的一個宗派，信奉阿彌陀佛，念《阿彌陀佛經》、《觀無量壽經》。廬山的東林寺是凈土宗的發源地。

經變（經變畫）：將佛經內容用圖像進行表現的大幅壁畫。例如：阿彌陀凈土變，是指表現《阿彌陀經》內容的壁畫；觀經變，是指表現《觀無量壽經》內容的壁畫。

阿彌陀佛塑像制式：分兩種，一種是單手或雙手托持金蓮台的；另外一種手裡不拿東西，做出雙手交叉大拇指相對，另有兩指翹起的「上生手印」，如下圖中的1、2、3所示（也可能做出九品手印中的其它幾種，但少見。）。其中，金蓮台表示眾生去西方極樂世界的座位，而「上生手印」則表示眾生去西方極樂世界時可以得到上品的座位。

九品蓮台和九品手印：據凈土宗的說法，眾生去西方極樂世界時，按照生前念佛修行功德的深淺，可以得到九個級別的位置。阿彌陀佛塑像的九品手印如下圖，但常見的是上品手印。（四川大足石刻中塑9尊像，每像各出一個手印）

6.3、藥師佛和藥師殿：

藥師佛的凈土叫「東方凈琉璃世界」或者「東方藥師凈土」。據《藥師經》說藥師佛有起死回生之力，發願解除眾生一切痛苦、病災，信眾廣大，所以有的廟專門設有藥師殿。藥師殿除了主尊藥師佛及其身邊近侍日光、月光菩薩之外，還會塑造「藥師十二神將」，據說這十二神將按照一天十二個時辰輪流值班，手上各持有不同的兵器。

6.4、大雄寶殿中主尊塑像及其陪侍塑像的組合方式：

1）釋迦摩尼佛像組合方式有以下幾種：

三尊：主尊+2弟子，2弟子即老迦葉、少阿難。

五尊：主尊+2弟子+2菩薩，2弟子即迦葉、阿難；2 菩薩是文殊菩薩和普賢菩薩。

七尊：主尊+2弟子+2菩薩+2天王。

九尊：主尊+2弟子+2菩薩+2天王+2力士。

2）其它主尊的貼身陪侍塑像：

藥師佛：身邊近侍日光、月光菩薩；

阿彌陀佛：身邊近侍觀世音、大勢至菩薩；

彌勒菩薩：身邊近侍無著菩薩和天親菩薩。

3）在主尊塑像佛壇的背後，通常有一個「海島觀音」塑像，也可能會有一個觀音或文殊菩薩像。

4）大殿東西兩側，通常有十八羅漢像、二十諸天像。

5）有的凈土宗的廟，大殿專供阿彌陀佛，此時會另外建一個主殿供七尊佛，其中包括釋迦摩尼佛。

6）有的歷史古老的廟，大殿裡面可能供奉5尊主佛或七尊主佛，但都少見。

6.5、三佛同殿（大雄寶殿中供奉三尊佛為主尊，比較常見）

三佛同殿：在大雄寶殿中供奉三尊主尊佛像，此三尊像有多種組合方式。常見的如下：

1） 組合方式一，橫三世佛：意思是處於三個不同佛國中的三尊佛，如下：

--釋迦牟尼佛：位於正中，是「薩婆世界」的主佛。

--藥師佛：位於左側，是「東方凈琉璃世界」的主佛。（手持寶塔或一個罐子之類）

--阿彌陀佛：位於右側，是「西方極樂世界」的主佛。

2） 組合方式二，豎三世佛：意思是處於三個不同時段（過去/前世、現在/現世、未來/來世）中的三尊佛，如下：

--現在佛：位於正中，即釋迦牟尼佛；

--過去佛：位於左側，是燃燈古佛；

--未來佛：位於右側，即彌勒佛。

3） 組合方式三，三身佛：意思是處於三個不同修為階段時段的釋迦牟尼佛，形象塑造都一樣，就是手印不同。三身佛的說法出自天台宗。如下：

--法身佛（又名「比盧遮那佛」）：位於正中，是體現佛法本身的釋迦牟尼佛，類似於領袖的標準像；（密宗最崇敬「比盧遮那佛」）

--報身佛（又名「盧舍那佛」）：位於左側，是修得正果後的釋迦牟尼佛，類似於博士畢業證上的像；（「比盧遮那」和「盧舍那」其實是同樣一個梵文詞的音譯）

--應身佛（即釋迦摩尼佛）：位於右側，是釋迦牟尼佛為了度脫眾生出苦海時需要現身的佛像，類似於工作證上的像。

4） 其它組合方式還有：釋迦摩尼+阿彌陀佛+彌勒佛；釋迦摩尼+藥師佛+彌勒佛。

七、配殿

東配殿（伽藍殿）：大雄寶殿的東側為伽藍殿，此伽藍特指歷史上的「祇樹給孤獨園」，此殿專門供奉歷史上最早護持佛法建立珈藍的三位善士。其中供奉三位善士的塑像，中間為舍衛國王波斯匿王，左側為舍衛國太子祗多，右側是舍衛國孤獨長者。此外，店內兩側環繞十八位迦藍神，他們是寺院的守護神。也有在裡面立一個小龕，內供關公的。

西配殿（祖師殿）：大雄寶殿的西側祖師殿一般都是禪宗系統。正中供奉達摩禪師，左側為六祖慧能（也有供馬祖道一的），右側為百丈禪師。

關帝殿：有的廟設有關帝殿供關帝，左右陪的是關平、周倉。也有在大殿兩廂設立小龕供關帝和韋馱菩薩的。

法堂（講堂）：有的大寺廟在大殿之後有一個僅次於大殿的主要建築，專用於演說佛法的。其中又一個高台，上設座椅（法座），此殿內也供佛、菩薩像。很多普通的寺廟，一般就在大殿設法堂、臨時的法座作為講法場所。

八、菩薩

菩薩：梵文音譯，意譯則有：大聖、大士、覺有情等等，菩薩在佛教中僅次於佛一等的。漢文佛典中著名的菩薩有：彌勒、普賢、觀世音（觀音）、大勢至、地藏等。

華嚴三聖：指釋迦摩尼佛及其左右協侍菩薩文殊、普賢。

西方三聖：指阿彌陀佛及其左右協侍菩薩觀世音、大勢至。

三大士：指觀音、文殊、普賢三位。

四大菩薩：指觀音、文殊、普賢、地藏四位。廟裡經常有這四大菩薩的獨立道場和殿堂。

文殊菩薩：全稱為文殊師利，音譯曼殊師利；意譯妙德、妙吉祥。據說是智慧第一，號稱「大智文殊」。塑像特點：持寶劍、座蓮花座、騎獅子。

普賢菩薩：音譯三曼多勃陀蘿；據說是德、行第一，他發願要為佛教弘法工作。號稱「大行普賢」。塑像特點：持如意、騎白象。

地藏菩薩：號稱「大願地藏」。塑像特點：打坐、左手持如意寶珠、右手持錫杖。地藏菩薩發願要度盡一切眾生，所以隱其真實功德，以本願力和自在神通，到處現身說法救度眾生。《地藏菩薩本願經》說，地藏菩薩在忉利天宮受釋迦佛咐囑，在釋迦佛入滅後到彌勒佛下生人間之前，在這段無佛世界裡，六道眾生都由他來教化。

觀音菩薩：梵文音譯，也有叫觀自在、觀世自在、光世音，略稱觀音。號稱大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，簡稱「大悲」。據說他是西方三聖中的一尊，也是一生補處的法身大士，是繼承阿彌陀佛位的菩薩，而且還有說觀世音就是阿彌陀佛的化身。觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲願，當眾生遇到任何的困難和苦痛， 如能至誠稱念觀世音菩薩，就會得到菩薩的救護。而且，觀世音菩薩最能適應眾生的要求，對不同的眾生，便現化不同的身相，說不同的法門。塑像特點：變化特變多，手的變化，例如：千手、持琉璃瓶、持柳葉樹枝、持蓮花、讀經卷等等。

南無：讀音為： nāmó ，是梵語namas音譯，意思是致敬、讚美、讚頌。

九、羅漢

羅漢：是「阿羅漢」的簡稱，梵文(Arhat)音譯。含有殺盡煩惱之賊、解脫生死不受後有、應受天上人間的供養的意思。羅漢在大乘佛教中的地位，即自覺者，低於佛、菩薩，為第三等。而在上座部小乘佛教中，羅漢則是佛教徒修行所能達到的最高果位。

羅漢果位：小乘佛教的說法，指個人修行可以達到的四個層級，最高一級就是阿羅漢果。（大乘佛教則認為一切有情皆可成佛，覺有三義，三覺圓滿才是大圓滿，因此自修羅漢果僅為第三等級，是遠遠不夠的，還要度盡蒼生）

十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢：在中國大乘佛教寺院中常有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢像。唐代《法住記》上說，偉大的佛陀 臨涅盤時，囑付十六大阿羅漢，自延壽量，常住世間，游化說法，作眾生福田，故佛寺叢林里常雕塑羅漢像，供養者眾。十八羅漢乃世人於十六羅漢外另加降龍、伏虎二羅漢。而五百羅漢，通常是指佛陀在世時常隨教化的大比丘眾五百阿羅漢，或佛陀涅盤後，結集佛教經典的五百阿羅漢。

十、諸天

諸天：是護持佛法的高級別天神的統稱，他們不屬於出家人，其中，寺廟裡塑造的護法金剛、四大天王、閻羅王、有的菩薩的左右脅持也屬於諸天。

諸天塑像特點：在大殿的兩側，站立，身體前傾15度以示對佛的尊敬。

諸天的數目：正規的以及早期的，應該是二十個。後來有的寺廟又有二十四天、二十八天的，主要是把一些道教的神仙也囊括進去了。

十大明王：屬於密宗系統，漢化寺廟少見，但日本寺廟保留較多。據說佛為了教化眾生，遇到不聽管教的，就會變化成十大明王的天神武將形象，大多數都是憤怒的樣子。

十一、藏經與藏經閣

大結集：釋尊在世時不立文字，當其涅盤後，各聲聞弟子所聞不同，於是舉行集會，有一人對眾人背誦，其他人補充、鑒別，最後審定並記錄下來。據說大結集共有四次，其中第一次在釋尊去世那一年舉行，最為重要。

三藏經：「經藏」、「律藏」、「論藏」，此三部分佛經合稱三藏經，特指在第一次大結集中，由阿難負責背誦釋尊所說的理論部分，記錄下來後稱為「經藏」；由優波離負責背誦釋尊所說的戒律部分，記錄下來後稱為「律藏」；而記錄下來的佛說精義部分，則稱為「論藏」。

大藏經：是漢文佛教經典的總稱，但也泛指一切文種的佛經大叢書。

藏經閣：佛家寺廟裡面收藏佛教經典之處，類似於圖書館。有兩種類型：天宮藏和轉輪藏（輪藏）。天宮藏較常見，建設製造簡單，沿壁立櫃放經書。轉輪藏少見，製作成一個可以旋轉的8面或6面大龕，每一面設置很多抽屜存放經書。

十二、塔

塔，源自南亞次大陸的一種覆缽形墳墓，後來被佛教徒沿襲下來作為收藏舍利的建築。國內常見的塔有三種，如下：

佛塔：收藏佛舍利或佛經的；

墓塔：廟裡面設立一個小院子，院子里的塔是本寺歷來和尚的墓。又稱塔院、塔林。

風水塔：有些地方，當地百姓為了祈求給本地帶來某種好運而建的塔。

佛塔的幾個主要部分：地宮，一個地穴，用來收藏舍利或珍寶。塔基，整個塔的基座。塔身，塔的主體，有實心的，也有空心的。塔剎，製作於塔頂的尖狀物，有磚石砌的，也有用金屬做的。

十三、佛教信徒的分類：出家五眾、在家兩眾：

出家五眾：

（1） 比丘（和尚、乞士）：指受過「具足戒」的男僧人。

（2） 比丘尼（尼姑（俗稱）、乞士女）：指受過「具足戒」的女僧人。

（3） 沙彌（勤策男）：7至20歲，受過「十戒」的男出家人，算是候補僧人。

（4） 沙彌尼（勤策女）：7至18歲，受過「十戒」的女出家人，算是候補僧人。

（5） 式叉摩那(學戒女):年滿18歲，受過「十戒」的女出家人，必須有2年左右的候補期，此期間就叫式叉摩那(學戒女)。

在家兩眾：

（1） 優婆塞（信士、居士、近事男）：指由廟裡法師行受過三皈五戒的在家男信徒。

（2） 優婆夷（信女、女居士、近事女）：指由廟裡法師行受過三皈五戒的在家女信徒。

三壇受戒：出家人受戒分為三級三次：初壇，傳十戒；二壇，傳具足戒；三壇，傳菩薩戒。受菩薩戒者在頭頂用燃香燒十個疤，但這是元代傳下來的陋習，在元代之前是沒有的。

資料文獻來源：

[1]《漢化佛教與佛寺》，白化文著，北京出版社2011年2月第3版。

[2] 百度網路搜索。